卦辭

觀。盥而不薦，有孚颙（yóng）若。

觀卦。祭祀開(kāi)始時(shí)洗凈雙手，還未到進(jìn)獻(xiàn)祭品的階段，心中的誠(chéng)信已經(jīng)莊嚴(yán)地表現(xiàn)出來(lái)。

“盥”是宗教用詞，是祭祀開(kāi)始時(shí)洗凈雙手的禮節(jié)；“薦”是進(jìn)獻(xiàn)祭品；“颙若”是表示非常莊嚴(yán)的樣子。“風(fēng)地觀”，風(fēng)代表命令，象征國(guó)君發(fā)布命令可以像風(fēng)一樣吹行大地，大地代表百姓，天下人都聽(tīng)到了。觀也代表在上面視察老百姓，因?yàn)榈紫率抢ぃご戆傩?，風(fēng)代表可以觀察。卦辭提到祭祀，意思是政治領(lǐng)袖對(duì)待百姓一定要有虔誠(chéng)的心意。

《序卦傳》說(shuō)：“物大然后可觀，故受之以觀?！迸R是大，要慢慢壯大，大了才有可觀?？捎^代表規(guī)模宏偉，可以讓人觀察、欣賞，圣人由仰觀俯察而領(lǐng)悟天之道，再依此安排人之道，這是《易經(jīng)》的基本觀念。

彖傳

《彖》曰：“大觀在上，順而巽，中正以觀天下，觀。盥而不薦，有孚颙若，下觀而化也。觀天之神道，而四時(shí)不忒。圣人以神道設(shè)教，而天下服矣?！?/p>

《彖傳》說(shuō)：偉大的德行展現(xiàn)在上位，教化柔順而順利，能夠居中守正來(lái)觀察天下的人，這就是觀卦。祭祀開(kāi)始時(shí)洗凈雙手，還未到進(jìn)獻(xiàn)祭品的階段，心中的誠(chéng)信已經(jīng)莊嚴(yán)地表現(xiàn)出來(lái)，百姓仰觀時(shí)就受到教化了。觀察天地神妙的法則，就知道四季的運(yùn)行沒(méi)有偏差。圣人依循神妙的法則來(lái)設(shè)立教化，天下的人就都順?lè)恕?/strong>

觀的上卦是巽，代表順利，底下是坤卦，代表柔順，所以說(shuō)偉大的德行展現(xiàn)在上位，教化柔順而順利。能夠居中守正來(lái)觀察天下的人是指九五，“大觀”是指?jìng)ゴ蟮牡滦校吧稀蔽皇侵妇盼迮c上九兩爻，尤其以九五為主。

“下觀而化”是指百姓見(jiàn)了政治領(lǐng)袖在祭祀時(shí)虔誠(chéng)的態(tài)度，就產(chǎn)生教化效果，這是身教勝于言教。

“神道設(shè)教”四個(gè)字經(jīng)常用來(lái)描寫(xiě)古代圣人的做法，但是不要忘記，“神道”一詞的重點(diǎn)在于“道”這個(gè)字，而不是神。神是形容詞，圣人根據(jù)神妙的“天道”來(lái)設(shè)立教化，使百姓生活合乎“人道”的原則，百姓自然心悅誠(chéng)服，也可以說(shuō)整本《易經(jīng)》就是觀察天之道來(lái)安頓人之道。這四個(gè)字后來(lái)被解釋為用神的道來(lái)設(shè)教，與原來(lái)的用法不完全一樣。

象傳

《象》曰：“風(fēng)行地上，觀。先王以?。▁ǐng）方觀民設(shè)教?！?/p>

《象傳》說(shuō)：風(fēng)吹行在大地上，這就是觀卦。古代帝王由此領(lǐng)悟，要巡視四方，觀察民情，設(shè)立教化。

先王是指古代帝王，作為統(tǒng)治階級(jí)，這里反映出古代帝王應(yīng)做的事，如同風(fēng)吹拂過(guò)大地，周覽游歷，對(duì)天下萬(wàn)物無(wú)不知情。風(fēng)有影響力，可以比喻政令教化。

爻辭

初六。童觀，小人無(wú)咎，君子吝。

《象》曰：“初六童觀，小人道 也?！?/p>

初六。像孩童那樣觀看，小人沒(méi)有災(zāi)難，君子就有困難。

《象傳》說(shuō)：初六像孩童那樣觀看，是小人的作風(fēng)。

初六剛剛進(jìn)入這個(gè)卦，距離主爻九五最遠(yuǎn)，有如純樸百姓，對(duì)國(guó)家的德政教化并不了解，像小孩子一樣看問(wèn)題，算是情有可原，所以無(wú)咎。但君子是有官位或有德行的人，如果也是“童觀”，就會(huì)陷于困境。

六二。窺（kuī）觀，利女貞。

《象》曰：“窺觀女貞，亦可丑也?！?/p>

六二。從門(mén)縫向外觀看，適宜女子正固。

《象傳》說(shuō)：從門(mén)縫向外觀看，雖然女子可以正固，但對(duì)君子則應(yīng)覺(jué)得羞愧。

原文并沒(méi)有把女子及君子說(shuō)得那么明白，而是在后面直接說(shuō)“亦可丑也”，暗示對(duì)君子來(lái)說(shuō)應(yīng)該覺(jué)得羞愧。

觀卦是放大的艮卦，艮是門(mén)闕，下卦坤為女，有如女子由門(mén)內(nèi)向外觀看，所見(jiàn)難免有局限而產(chǎn)生偏差。古代女子受的教育有限，又很少到戶(hù)外走動(dòng)，對(duì)國(guó)家政教所知不多，實(shí)為無(wú)奈之事。六二是陰爻在柔位，位置是對(duì)的，所以提到適宜女子正固，又有九五正應(yīng)?！耙嗫沙蟆笔侵笇?duì)君子而言，君子童觀則“吝”，窺觀則“可丑”，意即不可忽略更高的自我要求。

六三。觀我生，進(jìn)退。

《象》曰：“觀我生進(jìn)退，未失道也?！?/p>

六三。觀察我的生民，再?zèng)Q定該進(jìn)或該退。

《象傳》說(shuō)：觀察我的生民再?zèng)Q定該進(jìn)或該退，并未偏離正道。

六三在下卦坤中，坤為眾，又接近上卦巽，巽是進(jìn)退。一個(gè)卦的第三、第四爻在中間，有選擇進(jìn)退的機(jī)會(huì)。六三已經(jīng)有初六、六二作為觀察對(duì)象，三和四是人的位置，六三為臣，又是陰爻居剛位，很難有什么作為，所以有進(jìn)退的考慮。不過(guò)此時(shí)因有配合身份進(jìn)行考慮，又有上九正應(yīng)，所以“未失道也”。在這個(gè)時(shí)候有上位的呼應(yīng)是比較重要的。

六四。觀國(guó)之光，利用賓于王。

《象》曰：“觀國(guó)之光，尚賓也。”

六四。觀察國(guó)家的政教光輝，適宜從政追隨君王。

《象傳》說(shuō)：觀察國(guó)家的政教光輝，是要往上追隨君王。

“賓”是客人，“賓于王”是指古代為官者有如應(yīng)邀當(dāng)賓客。六四觀察國(guó)家的政教光輝，是因?yàn)橐呀?jīng)到上卦的位置了。

九五。觀我生，君子無(wú)咎。

《象》曰：“觀我生，觀民也。”

九五。觀察我的生民，君子沒(méi)有災(zāi)難。

《象傳》說(shuō)：觀察我的生民，就是觀察我的百姓。

此處出現(xiàn)了和六三一樣的“觀我生”，九五是天子，如果想了解自己的德行表現(xiàn)，或者自己是否做到“大觀在上”，最好的辦法就是觀察百姓的苦樂(lè)。如果百姓都受苦，此時(shí)如果要說(shuō)天子的德行有多好，沒(méi)有人會(huì)相信。所以國(guó)君的德行是好或壞，要觀察百姓生活的情況，人民都安居樂(lè)業(yè)，才能說(shuō)國(guó)君盡到責(zé)任。

上九。觀其生，君子無(wú)咎。

《象》曰：“觀其生，志未平也。”

上九。觀察他的生民，君子沒(méi)有災(zāi)難。

《象傳》說(shuō)：觀察他的生民，是因?yàn)樾囊獠坏冒捕ā?/strong>

有一句話說(shuō)得很好：“君子無(wú)位而有憂(yōu)，小人有位而無(wú)憂(yōu)?！币馑际牵壕記](méi)有當(dāng)官的位置，但他有憂(yōu)愁，憂(yōu)的不是自己，而是其他人的生存生計(jì)；小人有官位，但他沒(méi)有憂(yōu)愁，意味著小人只顧自己的身家性命，并不在乎百姓的事情。上九和六三正應(yīng)，愿意去觀察底下百姓的生活，卻居上而無(wú)權(quán)無(wú)位，只能觀察九五的生民，所以不能說(shuō)“觀我生”，只能說(shuō)“觀其生”。觀卦四個(gè)陰爻在下，再往上升就成了剝卦，上九處在即將消退的位置，還在“觀其生”，實(shí)在是因?yàn)樾囊獠坏冒捕ā?/p>