大家可能會對榮格、弗洛伊德或者精神分析有一定的了解，在我們這個訓(xùn)練之中主要是涉及到一個深度心理學(xué)對無意識或者對這種深度人格的一些理解，還有相關(guān)的心理治療的一些訓(xùn)練。

在我們的訓(xùn)練的背景當(dāng)中，我們第一個要做的事情就是去福利院陪伴孩子做沙盤游戲治療，所以我們第一批接觸的來訪者就是福利院的小朋友。從那個時候開始，我們可能就會有一個很強(qiáng)烈的感覺，就是和福利院的小朋友建立關(guān)系是非常不容易的，他們會有一些與眾不同的一些性格氣質(zhì)，然后對于重聚或者對于分離都會有很不一樣的反應(yīng)。所以從那個時候開始我就非常重視對兒童心理學(xué)的研究，雖然說我們這種深度心理學(xué)或者心理分析更多會去關(guān)注成年人，或者說曾經(jīng)有人說過，榮格心理分析是一個中年危機(jī)的心理學(xué)，但是心理分析他有一個很重要的發(fā)展的流派就叫做“發(fā)展學(xué)派”，它更多的會去理解一些心理分析當(dāng)中的核心概念，或者說一些很重要的人格是如何在童年階段就形成的。

如果我們要去了解自己，或者說要去探索自己的人格，有一個部分是很重要的，那我們先通過一個小小的測試，來探索一下你人格深處的這個部分是怎樣的。

如果你要到一個荒島上去生活的話，只有你孤身一個人，在父母、配偶、孩子和好朋友之間，你只能選一個人陪你到這個荒島上去生活的話，你會選擇誰？

我相信你們的腦海當(dāng)中一定就會蹦出一個意象或者一個答案，其實無論你們選擇誰，我相信你們選擇這個人的最深層的一個原因，是因為這個人能夠提供給你們安全感。所以安全感是我們?nèi)烁癞?dāng)中非常基本、也非常深層的一個元素，這也是我們在心理治療當(dāng)中經(jīng)常要去處理、要去修復(fù)的部分。

當(dāng)我們在一個治療室里遇到一個來訪者的時候，這個來訪者經(jīng)常會帶來一些生活當(dāng)中的事件，一些情緒或者一些對他來說很不安的事情。在這些事情當(dāng)中，我們能夠聽到他在這樣的一個事件當(dāng)中是如何經(jīng)歷的，如何體驗到一種被傷害、被拋棄，或者說被創(chuàng)傷的這樣一種感覺。

而且我們也會去聽到很多人會說，當(dāng)他和一個重要的客體，重要的他人分離時候的這樣的一種反應(yīng)，以及甚至是他失去了一個很重要的他人的時候的反應(yīng)。在這樣的一些情境下，我們就會腦海當(dāng)中不斷的蹦出這樣的一個詞，就是安全感。

他在處理這些傷害，處理這些情感，處理這些創(chuàng)傷的時候，我們要去了解他所體驗到的感覺是什么？他的這些不安的來源是什么？那在這些體驗，這些感覺的背后，我們就需要去了解他在以前的經(jīng)歷當(dāng)中，尤其是在他早期的母嬰互動之中，所體驗到的感覺是怎樣的。那他在早期和他重要的撫養(yǎng)者之間的互動的這種關(guān)系，我們就會把他稱之為一種依戀，這樣的一種依戀是會影響他在現(xiàn)在生活當(dāng)中遇到事情的時候的一些反映。

所以在這里就是要提到什么樣的關(guān)系是健康的關(guān)系，什么是安全感以及什么是母愛，有一個非常著名的心理學(xué)研究，就是哈洛和他的恒河猴的實驗。這個研究也被譽為是改變心理學(xué)的40項研究之一。

在這個研究當(dāng)中，哈洛做了一個非常不人性化的、非常不人道的一個操作。當(dāng)這些小猴子剛出生的時候，這個叫哈洛的科學(xué)家就把它們和母親分開了，把它們養(yǎng)在一個實驗室之中。然后哈洛就用了兩個不同的人造的猴子母親來撫養(yǎng)這些小猴子，那其中一個母親是用鐵絲做的。這個母親可以提供給小猴子充分的乳汁，它能提供小猴子食物，小猴子和這個鐵絲母親接近的時候就能夠喝到奶。然后另外一個母親沒有辦法給小猴子提供充分的母乳，但是它卻是一個用毯子包裹起來的母親，它的外觀是比較柔和的，線條也是比較柔和的，而且它有一個比較柔軟的毯子包裹著。

大家可以猜一猜小猴子會更喜歡哪個母親，他更愿意跟有奶的鐵絲母親呆在一起，還是和沒有奶的這個毯子的母親待在一起呢？

（省略視頻播放，感興趣的朋友可以搜索觀看此視頻）

小猴子從籠子里出來的時候，它首先沖向的是這個有奶的鐵絲母親。因為這個鐵絲的母親能夠提供給它足夠的食物，但是接下來它更愿意和哪個母親呆在一起？它好像更愿意跟這個毯子母親，這個柔軟的母親待在一起。在哈洛的研究當(dāng)中，他發(fā)現(xiàn)小猴子和這個毯子母親呆在一起的時間占80%，而剩下的20%的時間只是在小猴子非常饑餓的時候，想喝奶的時候才會去到那個鐵絲的母親那里去呆著。

所以這個研究會讓我們?nèi)ニ伎家粋€問題，到底什么樣的因素使得小猴子更愿意跟哪個母親待在一起？是食物的供給，還是這樣的一種接觸的舒適性和柔軟性？看起來我們現(xiàn)在可以做出一個暫時的假設(shè)，舒適的柔軟性是更加重要的，在小猴子和這個假的猴子媽媽之間的關(guān)系當(dāng)中起到了更為重要的作用，似乎比提供食物還要重要。

那他和這個毯子的母親待在一起，更多就意味著小猴子更愛這個毯子的媽媽嗎？

哈洛接下來又做了另外一個研究來回答這個問題，哈洛認(rèn)為我們怎么樣去定義小猴子更愛哪個母親，怎么樣去知道小猴子更喜歡哪個媽媽，我們要去看就是哪個媽媽能夠提供給小猴子更多的安全感。尤其是當(dāng)小猴子面對這種緊張、焦慮、恐懼或者威脅的時候，它更愿意去尋求誰的安慰，它更愿意待在誰的身邊，它更愿意誰去陪伴它。

哈洛接下來做了一個蠻搞笑的實驗，他做了一個看上去對猴子來說很恐怖的電動的玩具，然后來看小猴子看到這個電動玩具的時候，它跑到了哪個母親身邊？我相信你們都看到了，它跑到了那個有毯子的母親身邊。這樣的一個現(xiàn)象使得我們可以去認(rèn)為這個毯子的媽媽才能夠提供給它更多的安全感。那我們看到當(dāng)小猴子和這個毯子的媽媽接觸的時候，它的恐懼也會慢慢的降低，到后來它甚至能夠去面對這個對它來說很恐怖的玩具，還能夠發(fā)出聲音想要去趕走他，能夠獲得這樣的一種面對恐懼的勇氣。

所以哈洛的實驗是我們對我們心理學(xué)上如何去理解“愛”，如何去理解“哺育”，有著很重要的意義。那他的研究是在猴子身上做的，接下來我們看到也有心理學(xué)家開始對兒童、對嬰兒內(nèi)在的安全感做了一些研究，這里就需提到兩個很重要的人，就是約翰·鮑爾比和瑪麗·安斯沃斯。約翰·鮑爾比是依戀這個詞的提出者，然后他用“依戀”這樣一個詞來描述人和人之間的這樣的一種長期或者短期的關(guān)系的動力模式?，旣悺ぐ菜刮炙乖诩s翰·鮑爾比的基礎(chǔ)上做了一些拓展，約翰·鮑爾比認(rèn)為兒童的依戀是有和無兩種模式，就是有依戀和沒有依戀，而且約翰·鮑爾比更多是在一個家庭的情境當(dāng)中去觀察母親和嬰兒的互動，來形成他的這個依戀的理論。

那瑪麗·安斯沃斯在約翰·鮑爾比的基礎(chǔ)上，她第一次提出來在一種實驗室的情境下去觀察兒童和母嬰的互動，所以她就創(chuàng)設(shè)了一個叫做陌生情境測驗的模式，來觀測母親和小孩他們之間的關(guān)系模式是怎樣的。在這個陌生情境測驗的情境下，母親和小孩會被帶到一個陌生的環(huán)境里，那為什么一定要是在陌生的情境里，因為在這個陌生的情境里，會對小孩形成一種相對來說比較高的一種焦慮或者說壓力。在這樣的一個情境下，我們能夠更好的看到他和母親之間的關(guān)系是怎樣的，他能否把母親作為一個安全基地，或者他是不是在意母親的這種存在？

陌生情境測驗主要包括八個片段，在每一個片段當(dāng)中就是包括這三個人，一個是母親一個是陌生人，還有一個是嬰兒。在第一個片段當(dāng)中，母親和嬰兒共同在一個房間里然后待一會，然后接下來這個實驗者，也就是一個陌生人就會進(jìn)入到房間，那這個陌生人作為一個新的人物的出現(xiàn)，可能會對嬰兒產(chǎn)生一定的壓力，然后我們會看一看嬰兒的反應(yīng)怎么樣。接下來我們就會去觀察，就是當(dāng)這個母親離開了房間的時候，小孩是怎么去反應(yīng)的，他是不是會去關(guān)注母親的存在，會不會去追隨他離開？然后對他離開的情緒的反應(yīng)是怎樣的。當(dāng)母親離開之后，過一會就是這個重聚的情景，這個情境非常的重要，就是當(dāng)母親又重新回到這個房間的時候，我們要看一看這個小孩能不能和母親去尋求接觸身體上的接觸，他的情緒會不會能夠被安撫下來，然后他的這樣的一種反應(yīng)是怎樣的。

（此處省略瑪麗·安斯沃斯和陌生情境測驗的視頻）

這個視頻當(dāng)中，他主要是介紹了這個陌生情境測驗，還有這個小孩的這樣的一種對分離和重聚的反應(yīng)。

那我們看到在一開始這個陌生情境測驗當(dāng)中，一個叫麗薩的小女孩，她14個月大，和她的母親一起在一個陌生的房間里面，那一開始我們看到麗薩對這個陌生的環(huán)境的反應(yīng)，她是感覺到自在的，因為她可以關(guān)注到不同的玩具，可以玩這些玩具。接下來有一個陌生人進(jìn)入到了房間，盡管這個陌生人的出現(xiàn)引起了她的注意力，但是因為母親在這個房間里，所以她對于這個陌生人并沒有過激的反應(yīng)，她仍然可以保持一個相對來說比較穩(wěn)定的情緒和放松的狀態(tài)。

然后接下來這個母親就離開了房間，我們看到在母親走的時候，麗薩的注意力從玩具很快轉(zhuǎn)移到了母親身上，她對母親離開的反應(yīng)是非?？斓?，而且她會追隨著母親的離開，而且還對此哭哭鬧鬧，有很強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)，發(fā)出很強(qiáng)烈的信號，希望母親可以回來。

看到麗薩哭的那么傷心，陌生人就想上去安撫她，試圖讓她不要那么傷心，但是我們看到這就是一個很重要的點，陌生人是沒有辦法安撫麗薩的，因為麗薩想要的是她的媽媽回來而不是陌生人，在這里可以看到她的這種關(guān)系的區(qū)別信號。

那接下來媽媽回到了這個房間之后，抱起了麗薩，然后我們可以看到麗薩對于這種重聚的反應(yīng)，當(dāng)媽媽抱起她的時候，她的哭聲就減弱了，她的這種消極的情緒就消失了，過了一會兒她恢復(fù)了，又可以像一開始那樣關(guān)注在玩具上，又可以在那里自由地探索。

所以在這個情境當(dāng)中我們看到，在分離的情境下，麗薩是關(guān)注母親的離開的，然后在重聚的情境中母親是可以安撫一下的，那我們可以說這樣的一種依戀關(guān)系就叫做安全型依戀。

瑪麗·安斯沃斯觀察了另外一個小孩，這是一個小男孩，那我們看到他和第一個小女孩的不同之處在哪里？在第二個小男孩身上，當(dāng)他的母親離開了房間的時候，他并沒有表現(xiàn)出一種對母親的關(guān)注或者對母親的追隨，甚至是沒有表現(xiàn)出很強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)。

那我們可以看到這個小男孩，他雖然說可能對母親的離開是不開心的，但是當(dāng)他體驗到這種不開心，或者當(dāng)他面對這樣的情境的時候，他沒有把它反映出來，他試圖保持鎮(zhèn)定，或者說試圖壓制這樣的情緒，試圖自己來保持住這樣的情緒。那這樣的一個小孩很容易被認(rèn)為是一個乖的小孩，在我們的文化中尤其是如此。其實這樣的小孩在這個依戀的模式當(dāng)中，被瑪麗·安斯沃斯描述為是一種不安全型依戀，而且他是屬于一種回避型的依戀。

在依戀的這樣的一個研究的情境下，我們會認(rèn)為這種分離的焦慮或者分離的反應(yīng)是很重要的，說明他對于這個客體的一種重視性和在意性，并且他能夠去把這樣的一個客體用作是安撫自己，或者說是用作一種內(nèi)在安全感的來源，這是一種安全性依戀的標(biāo)志，而忽視客體，或者說過于獨立，甚至是當(dāng)客體離開和回來的時候都沒有明顯的情緒反應(yīng)的這個小孩被認(rèn)為是一種非安全型的依戀。

所以在瑪麗·安斯沃斯的研究當(dāng)中他區(qū)別出了三種不同的依戀類型，其中一種是安全型依戀，另外兩種是非安全依戀。那我們看到的這種回避型的依戀是一種非安全性依戀，還有另外一種小孩，他的表現(xiàn)會在另外一個視頻當(dāng)中，一會發(fā)給大家，當(dāng)他在這個母親回來的時候，他會做出一些挑戰(zhàn)性的行為，他會捂住自己的臉發(fā)脾氣，而且過了很久很久，母親都沒有辦法安撫他的情緒，他仍然顯得很不開心。這樣的一種小孩被稱之為是一種矛盾焦慮型，也是一種非安全型依戀。

像這樣的一個陌生情境測驗，在現(xiàn)在我們的實驗室研究當(dāng)中還會被用到，我們會去通過創(chuàng)設(shè)這樣的分離和重聚的情境，然后去觀察他和母親的這種互動，并且去對他的行為進(jìn)行編碼，來區(qū)別他的依戀類型，來了解他和母親之間的這樣的一種早期的關(guān)系是怎樣的，那最主要我們會從這幾種行為來評定這樣的一種依戀，包括親近和接觸尋求的行為，就是他會不會去抱住母親，會不會想要母親抱他？然后還有維持接觸的行為，就是當(dāng)母親抱起他要放下他的時候，他希不希望一直黏著母親？還有這種阻抗行為，就是指在重聚的情境當(dāng)中，他會不會挑戰(zhàn)母親會發(fā)脾氣，然后還有回避行為，就是不關(guān)注母親或者說持續(xù)的刻意的回避和母親的接觸和交流，以及在分離情境當(dāng)中的尋求行為，就是他會不會關(guān)注母親的離開，會不會追隨她到門邊，通過拍門或者說望著門發(fā)出強(qiáng)烈的哭聲，希望母親可以回來。

通過這樣的心理學(xué)家對于依戀的研究，他們發(fā)現(xiàn)依戀是具有長期穩(wěn)定性的。在瑪麗·安斯沃斯的一個研究當(dāng)中，就發(fā)現(xiàn)早期的這種母嬰互動，母子之間的依戀關(guān)系是可以預(yù)測20年后他的人際關(guān)系類型的。這是一個長期的或者說在內(nèi)在會延續(xù)的這樣的一種關(guān)系模式，這是第一個方面。

第二個方面就是為什么心理學(xué)家會重視和研究依戀，無論是心理咨詢也好，或者說在研究個體的這種心理發(fā)展也好，他們都會把依戀作為一個安全感的起源和關(guān)系的起源去研究，是因為他們發(fā)現(xiàn)這種依戀是和后來的精神疾病，或者說人際關(guān)系問題，有著顯著的相關(guān)性。

像我們在福利院接觸的那些孩子，為什么會覺得和他們建立關(guān)系很困難？因為他們所體驗到的一種早期經(jīng)歷，使得他們大多數(shù)都呈現(xiàn)出來一種非安全型依戀的模式，所以他們對于治療師的出現(xiàn)也好，或者說治療師的分離也好，都會有著比較困難的反應(yīng)。

在研究當(dāng)中也發(fā)現(xiàn)，56%的兒童如果失去了自己的一個撫養(yǎng)者，在他的成長過程當(dāng)中也會形成一種非安全型依戀。這種非安全型依戀的兒童在他的青春期或者成年之后，患上這種精神病，或者說進(jìn)入心理治療的比例是非常高的，達(dá)到50%，也就是說他們在自己的這種成長還有生活當(dāng)中會有更多的敏感性和易感性，會體驗到一種不安的情緒，甚至是會產(chǎn)生比較嚴(yán)重的心理和精神問題。

但是我們并不是說，這樣的一種依戀類型，是穩(wěn)定的不可調(diào)和的或者不可改變的。從深度心理學(xué)上來說，我們認(rèn)為依戀不僅僅是一種早期的人格或者說內(nèi)在工作模式，他也是一種原型，所謂的一種原型就意味著他是一種淺的，他是一種可能性，而且他是既包含著積極的面相，也包含著消極的面相，是會有很多轉(zhuǎn)化的可能性的。就比如說這種不安全型依戀的兒童，他會有更多的可能性去尋求安全性的關(guān)系。

當(dāng)然另外一種，從精神分析的角度上來說，他們會認(rèn)為這樣的一種非安全型依戀會成為一種內(nèi)在的工作模式，會延續(xù)到他成年期的親密關(guān)系之中，也就是說這樣的一種早期依戀，他通過內(nèi)在工作模式會形成他的一種人際關(guān)系的模式，他會不斷的在自己成年的親密關(guān)系之中重現(xiàn)自己的這樣的一個模式，從而早期存在不安全型依戀的兒童，在成年期也會遇到更多的親密關(guān)系的問題。這是一種理論上的假說，是為了可以在這種安全性的關(guān)系當(dāng)中，可以更多的去整合自己，或者說修復(fù)自己的一些問題的。

我們從剛才的這樣一個兒童依戀過渡到現(xiàn)在，我們要探討的一個成人依戀的話題。

首先我們先來看一下這樣一些描述，大家可以自己評估一下以下的描述哪一條最符合你自己的感受？

A：我很容易與他人形成親密的情感關(guān)系。對于依靠他們和讓他們依靠我，我都覺得舒服。我不擔(dān)心忍受孤獨，或者其他人不接受我。

B：沒有親密的情感關(guān)系，我覺得舒服。對我來說，感覺到獨立和自主是十分重要的，并且我情愿不要依靠他人或者讓他人來依靠我。

C：我想要與他人在情感上完全的親密，但是我經(jīng)常發(fā)現(xiàn)他人并不愿意像我所希望的那樣與我親密。沒有親密關(guān)系我就會覺得不舒服，但是我有時候會擔(dān)心，他人并不像我重視他們那樣重視。

D：我對于與他人親密覺得不舒服。我想要親密的情感關(guān)系，但是我發(fā)現(xiàn)很難完全信任他人，或者依靠他們。我時常擔(dān)心，如果我讓自己與他人過于親密，我就會受到傷害。

依戀其實是一個從兒童期到成人期一直在進(jìn)行的過程。

約翰·鮑爾比是首位系統(tǒng)地提出依戀這一概念的學(xué)者，他在習(xí)性學(xué)的基礎(chǔ)上整合了精神分析理論信息加工理論與控制論，創(chuàng)立了依戀理論，系統(tǒng)地論述了依戀產(chǎn)生的生物基礎(chǔ)，依戀的階段性發(fā)展以及內(nèi)部機(jī)制，對依戀的特征進(jìn)行了剖析。他把依戀定義為一種個體與具有特殊意義的他人，建立牢固的情感紐帶的傾向。他能為個體提供安全和安慰。約翰·鮑爾比強(qiáng)調(diào)，依戀是一個從搖籃到墳?zāi)沟慕K身現(xiàn)象。

對依戀研究最為重要的意義在于早期依戀的模式的質(zhì)量是否會影響到成人之后的人格與心理狀態(tài)。我們看到實際上現(xiàn)在我們已經(jīng)有很多研究已經(jīng)證實了這樣的影響的存在，研究發(fā)現(xiàn)，兒童期的依戀關(guān)系中的核心因素會滲入到成人期與同伴、戀人的關(guān)系當(dāng)中，同時隨著個體的發(fā)展與成熟，戀人對象會從父母轉(zhuǎn)移到朋友和愛人身上。

那這個內(nèi)部工作模式是什么？它就是一個包括了自我的內(nèi)部模型和他人的內(nèi)部模型的一個思想，然后提出的這樣依戀風(fēng)格的模型。它有兩個維度，首先是自我模型和他人模型，在自我模型上面，他是以對于親密的焦慮以及對他人依賴為獲得自尊的特點。而他人模型是對于親密的回避。我們可以具體看一下這樣的幾種模型，可能大家聽這樣的理論可能會有點迷糊，大家可以看一下這個模型上面的幾個部分。

我們看到除了有自我模型和他人模型之外，還結(jié)合了消極和積極的兩個維度，然后他把依戀風(fēng)格分為了四個類型，首先我們看到的是安全型，在這個安全型的兩個部分是說他的自我模型和他人模型都是很積極的。簡單說來，我們說自我模型就是對我們自身的一個看法，而他人模型就是對他人的一個看法。安全型依戀的人，他會認(rèn)為，特別對自我是肯定的，認(rèn)為他人是值得信任和和可靠的，對親密和分離都能處理得很自如。

第二個部分的傾注型，可以看到他在那個自我模型上是消極的，就是傾注型的話，他會在自我模型上是消極的，他人模型上是一個積極的狀態(tài)，也就是說他會認(rèn)為自己是沒有價值的，對自己看的很負(fù)面，但是他把他人會抬得很高，然后認(rèn)為自我的價值只有通過他人的接納和肯定才能夠?qū)崿F(xiàn)。

那么再看到這個忽視型在自我這個部分，其實是一個積極的狀態(tài)，但是他在他人的這個模式上面是一個回避的。這樣忽視型的人，我們通常會看到他可能就是比較自視甚高，否認(rèn)自己的情感與壓力輕是這樣一個親密關(guān)系的重要性。

最后是恐懼型的這樣一個依戀類型恐懼型的人，他的自我模式就是他對自己也是消極的看法，對他人也持有消極的看法，那么恐懼型的人對自身持消極的態(tài)度，對他人缺乏信任感，對親密關(guān)系充滿著憂慮與壓力。

安全型的人，他可能會說到，我尊重自己和你完整性和自主性。安全型依戀的這樣一個個體，他在人際關(guān)系當(dāng)中會感覺非常的舒適，認(rèn)為人際關(guān)系或者說認(rèn)為關(guān)系都是有價值的，既有親近感又有自主性。

傾注型的人他們認(rèn)為，只有我滿足他們的需要，他們才會愛我。這樣的人他會認(rèn)為自己是不值得被愛的和沒有價值的，而他人是可以接受的。所以這一類的人總是非常的努力，想要贏得他人的接納，然后用此來支持自己消極的自我形象。這一類的個體會具有焦慮和情緒化的特征，過度的沉靜和依賴于人際關(guān)系。

忽視型，忽視型的人可能會說過去的現(xiàn)在的和將來的關(guān)系對我都沒有任何影響，這個關(guān)系不用建立也無所謂。忽視型的人，他會認(rèn)為個體的獨立非常的重要，否認(rèn)渴望親近，對自我的看法相對積極，認(rèn)為自己是有價值的，但是認(rèn)為他人是不值得喜愛的。這樣的人他會避免與他人發(fā)生親密的聯(lián)系，以使自己不受到傷害。

恐懼型的人，是非常矛盾的，其實剛才大家也看到他對自己和對他人都是一個非常消極的狀態(tài)，他會覺得我很害怕，我不知道怎么去愛別人和接受別人的愛。這樣的個體他會認(rèn)為自己是不值得親密也不值得被愛的，他會懷疑別人是否能夠給他這樣的親密感和愛意，他對自己和他人的態(tài)度都是消極的。這樣的人會因為害怕他人的拒絕而避免與他人發(fā)生聯(lián)系。

對于這四種依戀的介紹，可能大家會對自己的依戀狀態(tài)，或者對自己周圍人的依戀狀態(tài)有了一定的印象?？偟膩碚f我們的安全型依戀的人還是占大多數(shù)的，占50%，傾注型的人是22%，忽視型的人也是22%，那么其實恐懼型，就是這個比較矛盾的狀態(tài)，這個依戀的狀態(tài)是相對較少的。

關(guān)于忽視型這樣一個類型，就我自己的個人經(jīng)驗來說，忽視型其實在我同齡的朋友當(dāng)中還是很常見的，很多家長在孩子幼年的時候忙于工作就疏忽了與孩子建立關(guān)系，從而避免建立這樣一個情感的聯(lián)接，或者說不去表達(dá)對孩子的愛。孩子無法從他們的身上體驗到這樣的一個關(guān)系和連接，或者說是從而也會去截斷自己與他人的一個關(guān)系。

那么接下來我們分析一下依戀與人際關(guān)系之間的關(guān)系?？赡芪覀冋f安全型依戀的個體，他的人際問題是并不突出的，因為他本身就是一個比較安全的情感狀態(tài)。但是傾注型的個體，他會過度的友愛和順從，會在人際關(guān)系的交往當(dāng)中把自己放低，然后通過這樣的方式來與他人建立關(guān)系。忽視型的個體，他更有可能在社交上缺乏情感連接，也就是說他直接去截斷這樣的一個關(guān)系，不去跟別人別人建立關(guān)系。恐懼型的個體，他會更消極的擁有這樣的人際關(guān)系，他可能他會是冷漠的不去跟他人建立關(guān)系，但也有可能他們會順從，就是想要以降低自己的身份來跟別人建立關(guān)系，因為他其實是一個矛盾的狀態(tài)，他又想去建立這種關(guān)系，又不想去、又害怕去建立這種關(guān)系。

那么我們在實際當(dāng)中應(yīng)當(dāng)怎么樣去建立安全感？

我們需要去理解、接納，然后鏡像。

理解，以我們跟孩子的相處為例，就比如說理解的話，我們需要去理解孩子說的話，他突然產(chǎn)生的暴躁情緒，以及他為了什么而開心。這個理解是說我們從一個理性的或者說理智的狀態(tài)下，到底是有什么樣的原因造成了孩子這樣一種狀態(tài)或者情緒。

接納，其實也就是說當(dāng)孩子出現(xiàn)了可能強(qiáng)烈的負(fù)面情緒的時候，我們能否有這樣一個非常穩(wěn)定的安全的容器，能去接納孩子的一些負(fù)面情緒，可能我們自己就會突然暴脾氣起來，就想要去打孩子，或者說是罵孩子，這樣的一種狀態(tài)是無法真正的接納到孩子的負(fù)面情感的。

鏡像，可能大家相對會對這個概念稍微陌生一些，我們說如果用通俗的話說，就是對孩子有一個充分的回應(yīng)，感同身受的理解和感受。稍后我們會通過講一下鏡像神經(jīng)元這個概念來告訴大家什么是鏡像。

在這里我們看到剛才提到了接納，那么以下情況下就是不是真的接納，我們大家想一想。平時有沒有這些情況的發(fā)生。當(dāng)對方出現(xiàn)了一個負(fù)面情緒的時候，你可能會去指責(zé)他，或者說討好他，就是說你說的都對，或者非常理智的說，那好，我們來解決一下這個問題到底是怎么樣子的，這個可能會經(jīng)常是出現(xiàn)在我們說男朋友對女朋友的一個狀態(tài)下。或者我們說到這樣的一個打岔，就是比如說大家想要探討一個問題的關(guān)鍵點在哪里的時候，然后可能那個男生就說那我們來講一講明天到哪去吃飯吧，突然把這個話題岔開，其實這樣也不是真正的去接納到了這個女孩子的情緒的，而是說換到另外一個話題，不去討論這個話題，不去對這個話題進(jìn)行一個探討，也就不可能解決這個問題。

我們看到這樣的猴子，這就是我們說到的剛才提到的這樣一個鏡像神經(jīng)元的概念。

鏡像神經(jīng)元是指動物在執(zhí)行某個行為，以及觀察其他個體執(zhí)行同樣一種行為的時候都發(fā)動的沖動的一個神經(jīng)元，這種神經(jīng)元在靈長類、鳥類等動物身上都發(fā)現(xiàn)了。對于人類來說，在人類的大腦的前運動皮層，運動輔助區(qū)第一軀體感覺皮層和頂葉下皮質(zhì)等都找到了這樣一個神經(jīng)元，那么就是這樣一種神經(jīng)元，其實對于我們?nèi)祟悂碚f有什么樣的意義呢？我們看到這樣的一個猴子，這個猴子他在拿香蕉的時候，他的大腦某個部位會發(fā)生一個反應(yīng)，大家看到他在拿著香蕉的時候會發(fā)生的反應(yīng)，當(dāng)他看到研究者手上拿香蕉的時候，他大腦反應(yīng)的區(qū)域跟他自己拿香蕉的時候是一樣的。也就可以說鏡像神經(jīng)元，他就是鏡像了其他個體的一個行為，就像是他自己在進(jìn)行這樣一個行為一樣。所以研究者認(rèn)為這樣的鏡像神經(jīng)元，與模仿以及語言習(xí)得，還有理解他人的感情都是相關(guān)的。

對于我們在實際生活當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)怎么樣去鏡像比如說我們孩子的一個反應(yīng)，或者說戀人、父母等等的一些反應(yīng)，比如說我們可以用我們自己的語言去重復(fù)剛才對方的話，比如說剛才你說的你的情緒是因為這樣的一個原因，是這樣的情況嗎？在同時要表露出對對方情感的理解，可以說，我感受到你這樣一種巨大的悲傷，同時也可以去分享你的情緒，你可以說，我感受到了你的悲傷，同時這讓我也覺得特別的難受。

同時在非語言的層面上，我們也需要去回應(yīng)對方，我們需要去用眼神凝視對方，然后點頭回應(yīng)，我們需要去很關(guān)注、很認(rèn)真的傾聽對方所說的話，我們需要去用我們的表情、距離、手勢去表達(dá)出來，我們是一直在聆聽的。我們可以用這種方式，比如說握手、擁抱，或者說讓他靠在我們的身邊，去表達(dá)出來我們對他的一種支持。