交互情緒的原理

我接著要論及各組人格化在童年期早期的交替變化。這些人格化目前被混合在自我的人格化中，也就是說，稱作好我和壞我的人格化，以及殘留的、模糊的、非我（not-me)的人格化。這時期由于日益受到成人環(huán)境的社會化影響，能夠并入壞我的人格化的經(jīng)驗，在這些早期發(fā)展階段得以積累，而且好我的“自然性”（naturalness)變得對于例外（exception)。

關(guān)于各類人格化的交替變化（目前，它們將以人格化的自我而告終），我想提及一個促進并大力修正最初的溫柔理論（initial theorem of tenderness)的公式。一般說來，我的最初的理論認(rèn)為，需要的跡象（誠如嬰兒顯現(xiàn)的那樣）使養(yǎng)育者作出溫柔合作的行為。這一觀點適用于嬰兒的完全依賴期，然而，在童年期，養(yǎng)育者的社會責(zé)任開始出面干預(yù)。所以，從童年期早期起，另外一種陳述可能適用于人際關(guān)系，由于缺乏一個更好的名稱，我稱之為“交互情緒的原理”(the theorem of reciprocal emotion)或“交互的動機模式”——人際情境中的整合（integration)是一個交互過程，其中：（1)互補的需要（complementary needs)得以解決或得以加??；（2)活動的交互模式得以發(fā)展或得以瓦解；（3)對滿足或拒絕相似需要（similar needs)的預(yù)見得以促進。

當(dāng)我在此說互補的需要得以解決或得以加劇的時候，你們將會覺察到這是對溫柔理論的一種改變，其中互補的需要得以解決。但是，就更為一般的目的而論，也就是說，在童年期早期的人際情境中，我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)存在互補的需要時，一個人需要溫柔的事實可能帶來溫柔，或者他可能產(chǎn)生對溫柔的拒斥，或者加劇對溫柔需要的不加掩飾的焦慮。我的原理的第二部分是，活動的交互模式得以發(fā)展或得以瓦解。當(dāng)我們討論嬰兒時，我們知道，在吃奶行為的嬰兒一方有著某種穩(wěn)定的成長，而在養(yǎng)育者一方，存在某種與這擴展的喂奶行為模式的合作。但是，從更為一般的觀點上說，情形恰好相反；人際情境中合作活動的先前模式現(xiàn)在可能被瓦解，因為在母親春來，嬰兒的成長已允許他脫離她早期所能容忍的事情而開始接受教育。我的原理的第三部分是，滿足或拒絕相似需要的預(yù)見得以促進。對滿足的預(yù)見的促進是追求滿足方面行為繼續(xù)改進的一個特定的例證，它發(fā)生于人際情境鼓勵這樣的改進之際。而且，對拒絕的預(yù)見的促進是引起自我系統(tǒng)過程進行干預(yù)的一例；預(yù)見的東西并不是需要的滿足，而是禁止的體勢和焦慮（焦慮將隨著需要的直接顯現(xiàn)而發(fā)生）。

就這一原理本身的積極方面而言，互補的需要在波及一生的人際關(guān)系中得以解決；活動的交互模式得以發(fā)展，得以改良，變得更加完美；而且，通過改善操作，存在著對如何才能更快地或持久地獲得滿足的預(yù)見。現(xiàn)在，所有這一切均產(chǎn)生自與好我的人格化全然相符的經(jīng)驗，而且正如我們有時能從幼兒的嗓音和其他表情中觀察到的那樣，表現(xiàn)為他們在其能力使用方而的歡快和驕傲——這是一種傳統(tǒng)的誤稱。然而，隨著幼兒社會化壓力的增強，自然會出現(xiàn)交互過程的消極方面。由于需要受阻，它們得以加劇，活動的模式不得不升華或瓦解，而且，在某些情況下，拒絕——行為不利結(jié)果的可能性——顯然被預(yù)見為擺脫那些模式的過程的組成部分。

自我系統(tǒng)的進一步發(fā)展

現(xiàn)在，產(chǎn)生自這些情境的一切經(jīng)驗，自然地傾向于適應(yīng)壞我的人格化。此外，由于在此文化里予以訓(xùn)練的童年期的一般模式，使自我系統(tǒng)的某些特殊的嗜好得到培養(yǎng)。你們也許還記得，自我系統(tǒng)的一切均出自人際關(guān)系，來自對于人際關(guān)系的經(jīng)驗的意匠作用。我所提及的特殊嗜好，意指一種我們稱之為“厭惡”（disgust)的生物反應(yīng)的發(fā)展——這種厭惡代表一種對總是出現(xiàn)的某物的意匠作用，反過來說即是將胃腸排空的能力——我在分析“羞愧”（shame)的情緒時，將進一步闡釋厭惡體驗的組成部分。

隨著后來成為人格化自我的三類人格化（好我、壞我和非我）的成長，我想討論語言教學(xué)中的不同成分如何干預(yù)人格化自我的更為令人滿意的發(fā)展。這種干預(yù)發(fā)生在這樣的時候，即從事文化移入的成人在教導(dǎo)幼兒時常采取這樣的行為，對那些與焦慮有著強烈聯(lián)系的不良行為，養(yǎng)有者的某些發(fā)音過程可能具有某種撫慰效果。也就是說，這些項目（即不良行為）一般說來是嚴(yán)加禁止的，以致它們必須加以升華，否則就會被摧毀。

由于我們已經(jīng)知道某種行為會危及我們對人際安全的感覺，也就是說，這種行為肯定是得不到贊許的，因此我猜想，在某種程度上，我們每個人在我們的早年歲月里——也許整個童年期，以及少年期的后期——有機會知道某些詞語和體勢的結(jié)合，以便我們把我們能夠清楚地預(yù)見的與某種行為相聯(lián)系的焦慮的危險性減少到最低限度?，F(xiàn)在，為了使兒童擁有比其動作性表示更為優(yōu)越的現(xiàn)實品質(zhì)，從事文化移入的成人就會對兒童實施語言陳述，而兒童正在被訓(xùn)練成不能處理生活的人。這正是問題的癥結(jié)所在。在許多家庭里，下列的陳述是幼兒教育方面一個顯而易見的組成部分：“威利，我已說過你別那樣?，F(xiàn)在你該說對不起?！边@就是我所指的謀求好感的姿態(tài)的一個典型例子。如果威利說出了那個對不起，這就被假設(shè)為明顯地緩和了情境，盡管這是威利肯定不能理解的東西——即使成人都能理解的話。這類事件的結(jié)果是，它干預(yù)并延緩了把好的、壞的、漠然的和未知的方面融合進人格化的自我，致使兒童繼續(xù)保持有關(guān)“我的身體”的三類人格化。所以，你會聽到這些兒童后來對你說：“唔，媽媽，剛才是我不好?！被騽e的與此類似的話。所有這些并非教育有效性的證據(jù)。

在童年期內(nèi)，某種令人驚訝的事情逐漸發(fā)生，它以對溫柔的一般需要的一種成分形式表現(xiàn)出來。我們知道，自早期起溫柔便成為嬰兒的特征。這一成分，在后面關(guān)于癖性（idiosyncrasies)的理論解釋中，我把它作為身體接觸的需要來提及。在童年期，這種需要的意匠作用首先作為一種參與者的需要表現(xiàn)出來，而后作為一位聽眾的需要表現(xiàn)出來。后期的嬰兒和幼兒顯然愛和母親玩，喜歡與母親一起從事某些能夠滿足某種區(qū)域肌肉需要的練習(xí)，等等；在稍后階段，他們有一種確定的偏好，喜好在提供溫柔或提供贊許的成人面前作出種種表演。然而，假如母親方面的要求太多，或者她養(yǎng)有幾個孩子，或者她對于養(yǎng)育孩子一無所知，或者出現(xiàn)五花八門的其他情況，包括母親一方的心理障礙，或者對于孩子的意志或情緒產(chǎn)生各種傻念頭，那么，十分經(jīng)常的是，兒童對溫柔需要的表示總是遭到拒絕，以致他的與溫柔需要的表達(dá)相聯(lián)系的行為和外顯過程不得不屈從于改變。當(dāng)然，這些東西可以溶入升華的概念，因為這些兒童中的少數(shù)幸運兒發(fā)現(xiàn)，每當(dāng)升華出現(xiàn)時，溫柔又會降臨，而且，一切稱心如意。然而，他們中的大多數(shù)人并沒有那種體驗，以致被迫去瓦解那些表現(xiàn)為溫柔需要的行為模式和外顯操作，因為他們預(yù)見到（根據(jù)最有可能的理由，即發(fā)生的頻率）對他們所表現(xiàn)的溫柔需要的拒絕。在此情況下，在一段時間之后，某種行為模式得以發(fā)展，壞我成為這幅圖景的核心部分；當(dāng)需要溫柔之際，憎恨行為的替代作用出現(xiàn)了——“惡作劇”通常是母親用來向阿加莎姨媽談及此事的措辭。后面，我將進一步討論這種發(fā)展，因為它對于我們理解我們和我們的病人以及其他人在后來的生活中遇到的許多困難十分重要。