說(shuō)“心學(xué)”，要數(shù)王陽(yáng)明，他以“心學(xué)”而在中國(guó)的哲學(xué)和文化史上獨(dú)樹(shù)一幟，他的哲學(xué)主體是“心本體論”。也就是說(shuō)，你所見(jiàn)、所聞、所感、所想，你腦子里的全部，就構(gòu)成了你的全部世界，除此以外，對(duì)你來(lái)說(shuō)，不存在另一個(gè)什么世界；或者是說(shuō)，另一個(gè)所謂的客觀世界對(duì)你來(lái)說(shuō)不存在任何意義。

王陽(yáng)明“心學(xué)”不是簡(jiǎn)單地強(qiáng)調(diào)人的意識(shí)的作用，不是單就精神的方面強(qiáng)調(diào)人對(duì)周?chē)挛锏年P(guān)系，而是強(qiáng)調(diào)人與客觀事物、精神與物質(zhì)的相關(guān)關(guān)系及作用，強(qiáng)調(diào)精神對(duì)物質(zhì)、精神現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為物質(zhì)變化的完整的過(guò)程和統(tǒng)一，是精神到物質(zhì)、主觀到客觀、主觀和客觀相統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的完整體系。

他的“心學(xué)”體系就在“無(wú)善無(wú)惡心之體、有善有惡心之動(dòng)、知善知惡是良知、為善去惡是格物“這”四句教“中得以體現(xiàn)。

王陽(yáng)明”四句教“，從邏輯上是一個(gè)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程。從”心“到”物“，從”無(wú)“到”有“，從”知“到”行“，從主觀到客觀，再到”知行合一“，達(dá)到物我同體的境界。尤其需要指出的是，“知行合一”的過(guò)程，并不是自發(fā)就能實(shí)現(xiàn)，而是需要一個(gè)“致”的“工夫”。程頤說(shuō)：“涵養(yǎng)須用敬，為學(xué)則在致知，”“致”的過(guò)程，既是一個(gè)人值得過(guò)程，也是一個(gè)磨練修習(xí)的過(guò)程，因此需要下艱苦的“工夫”?！肮し颉痹陉?yáng)明的心學(xué)中是一個(gè)十分重要的范疇，是一個(gè)不可或缺的環(huán)節(jié)和過(guò)程，沒(méi)有“工夫”的過(guò)程，就無(wú)法從“知”到“良知”，從“良知”到“知行合一”。

把在實(shí)踐中磨練和靜思中體悟作為“學(xué)問(wèn)”的范疇，這就是王陽(yáng)明為學(xué)治學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)，也為中國(guó)學(xué)術(shù)開(kāi)辟了一個(gè)新的境界。這種思維方式和哲學(xué)理念對(duì)三百年后王夫之的“經(jīng)世致用”、“在事中磨練”的治學(xué)思想的提出有很大的啟迪作用，從而使中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)走出了宋明理學(xué)空談道論的窘境。

接下來(lái)，小編將每天解讀王陽(yáng)明心學(xué)，為我們?cè)诋?dāng)今社會(huì)立身處世尋找智慧的支持，如有有識(shí)之士歡迎共同探討，在下不勝感激！