一、漾濞彝族支系及分布情況

漾濞彝族共有三個支系，人數(shù)最多的是喇魯（云南書面記作臘羅），其次是聶蘇、諾蘇。

喇魯支系主要居住在縣內的南部和中部地區(qū)，自稱“臘羅巴”或“臘羅潑”他稱“土族”或“土家”,(la  lo)，畢摩經(jīng)中稱“喇魯”，“喇”是虎，“魯”是龍。這支彝族定居歷史悠久，屬唐代南詔族屬烏蠻的后裔，唐代，在哀牢山脈和大理洱海地區(qū)，出現(xiàn)了六個奴隸主集團，史稱六詔，在六詔中，蒙舍詔在六詔之南，又稱南詔，勢力最強，蒙嶲詔地盤最大，勢力僅次于蒙舍詔。六詔的族屬除越析詔為么些蠻，（今納西族的先民）外，其余五詔均為烏蠻，也就是今天的彝族。唐開元二十五年，（737）蒙舍詔王皮羅閣在唐王朝的支持下統(tǒng)一六詔，建立以烏蠻為主的聯(lián)合白蠻（今白族的先民）為統(tǒng)治階級的南詔國家政權，次年皮羅閣被唐王朝封為云南王，歷史上，今縣境南部彝區(qū)大部和中部彝區(qū)大部久屬巍山，所以形成這部分地區(qū)居住的彝族臘羅支系為“烏蠻部落”后裔的格局。通稱黑彝。今南部瓦廠、雞街等地區(qū)是漾濞開發(fā)最早的地區(qū)，口碑資料相傳，這些地區(qū)的左、常、楊、習、馬等姓彝族，原來居住在漾濞江東岸的蒙化，南詔政權被南詔清平官鄭買嗣顛覆后，才遷至漾濞江西。他們開發(fā)了漾濞江西岸的漾濞廣大地區(qū)，其中的左姓彝族歷史上是蒙化府世襲土官的左氏家族的后裔，今平坡、順濞等地區(qū)的彝族，主要有熊、羅、蒙、楊、茶等姓，也是土著民族。該支系主要分布在龍?zhí)?、瓦廠、雞街、順濞、富恒、太平、平坡七個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)間有分布。六詔時蒙嶲詔，后來的樣備詔詔址就在今蒙光村，漾濞的蒙姓彝族、部分其它姓的彝族都是蒙嶲詔（樣備詔）的后裔，都屬于喇咯支系彝族，在漾濞境內，喇魯支系彝族分布最廣，人數(shù)最多。

聶蘇支系主要居住在縣內的西北部地區(qū)，自稱“佬武族”“羅武族”或“聶蘇”，該支彝族屬“南詔烏蠻三十七部”中的“羅婺部”古老民族，他們最早居住在楚雄的武定地區(qū)，于明代遷入漾濞境內居住，主要聚居在富恒鄉(xiāng)的羅里密村（羅里密、灑高密、董家村）白蕎村（支打拉、平地、莊房、鐵匠房）、和漾江鎮(zhèn)的抱河嶺村（立本、何家、上村、下村、箭桿）、蕁麻箐村（恩龍、蕁麻箐）、阿家村等地區(qū)。墓志記載漾江抱河嶺村的何姓彝族也是明代進入的，他們先在箭里柏邑場定居，然后其中一支于萬歷年間遷到上村，以后發(fā)展成上下兩村。蒼山西鎮(zhèn)也有少數(shù)居住。該支系屬于黑彝。

諾蘇支系居住在漾江鎮(zhèn)抱河嶺村的雀山村民小組，人數(shù)很少，自稱“諾蘇潑”他稱“白彝”又因他們居住地的原因，兄弟民族習慣上稱他們?yōu)椤昂笊揭妥濉?，“雀山彝族”或“阿老友”。這支彝族原居住在四川涼山地區(qū)，清代遷徙到麗江居住，1969年和1974年其中的陸、胡二姓遷移到漾江鎮(zhèn)抱河嶺村雀山（后山）游牧，1983年實行生產(chǎn)責任制后正式定居下來。現(xiàn)有200多人。

臘羅支系、聶蘇支系在唐代之前就有世居，但真正形成部落是在唐代。諾蘇支系于1969年至1974年其中的陸、胡二姓遷移到漾江鎮(zhèn)抱河嶺村雀山（后山）游牧，1983年實行生產(chǎn)責任制后正式定居下來。

二、漾濞彝族的生活習俗、信仰

【生活習俗】

漾濞彝族三個支系生活習俗大體相同，飲食為早、中、晚三餐。彝族歷史上以大米為主食，彝語叫咱卡，意為口糧。唐代樊綽著《蠻書十卷》中，《六瞼第五》載：“五詔俱存，而蒙舍北有蒙嶲詔，即楊瓜州也，同在一川，地氣有瘴，肥沃宜禾稻?！薄对颇瞎軆任锂a(chǎn)第七》載：“滇池以西，土俗唯業(yè)水田”、“收大麥后還種粳（jīng京）稻”、“蠻治山田殊為精好?！泵鞔_記載南詔、蒙嶲詔以大米為主食，而且種水稻技術高超。遷居山地后，明代以來，多食用包麥砂、麥疙瘩、蕎粑粑，近年來又恢復以大米為主食。

特色菜有“茴香粉蒸排骨”、“趕馬雞”、“木瓜羊肉”、“茴香粉蒸豬肉”、“老虎生”等，風味食品有核桃仁蘸峰蜜、柿餅、泡橄欖、酒制腌肉、水腌菜等。男性善飲酒，主要為家庭自制白酒或酒坊釀制的燒酒。飲茶待客則在火塘邊用陶土小罐將茶葉烤焦黃后注入沸水，烤茶芳香四溢，根據(jù)各人喜好飲用。味極釅，另外，核桃仁蘸蜂蜜也是當?shù)匾图胰舜偷亩Y數(shù)。

【跳菜習俗】

“跳菜”－－彝族的歌舞伴餐：“跳菜”，即舞蹈著上菜。漾濞彝族民間一種獨特的上菜形式和宴賓時的最高禮儀，是舞蹈、音樂與雜技完美結合的歷史悠久的傳統(tǒng)飲食文化。 宴賓時，通常用方桌沿兩則一溜擺開，賓客圍坐三方，中間留出一條“跳菜”通道。三聲大鑼 拉開“跳菜”序幕：大鑼、蘆笙、三弦、悶笛、樹葉等民樂齊奏；在姑娘小伙“阿蘇塞--噻噻”的吆喝聲中，只見頂著托盤的彝家男子雙手拱揖，腳步忽高忽低，忽急忽緩，另一個人頭頂和雙臂各撐一菜盤(共8碗)緊隨其后入場。他們合著古樸純厚的民樂協(xié)奏曲，臉上作著滑稽怪相，跳著歪來復去而又輕松、優(yōu)美、流暢、連貫的舞步，一前一后登場。兩位手舞毛巾的搭檔，則怪態(tài)百出，形如彩蝶戲花般忽前、忽后、忽左、忽右地為其保駕護航。下菜的人要手急眼快，如果跳菜人員走過，下菜的沒有按桌如數(shù)把菜下夠，下菜人員只能到廚房里面自已去端，也算是對下菜人員的懲罰，所以下菜的也不敢怠慢，要一環(huán)緊扣一環(huán)，有有條不紊的進行。

【服飾特色】

漾濞彝族男性多著通行時裝，中老年婦女多著本民族服裝，未婚女性在婚嫁、節(jié)慶和表演時著傳統(tǒng)民族服飾，全套女裝有勒箍帽、領褂、系腰、圍裙、繡花長褲、布鞋等構件，帽子繡花滾邊，帽沿釘鼓釘、桂花，有飄帶，斜襟衣前短后長，邊角鑲以手工刺繡花邊，顏色鮮艷，端莊大方，繡鞋圖案別致，色彩鮮明，中老年婦女則包黑布頭帕，衣服顏色以青、藍為主；小孩戴虎頭帽，以藍黑布料縫制圓筒形帽身，帽沿繡花，帽頂飾龍虎圖飾，再配以銀鈴、緞帶。同當?shù)乇承『⒌墓骋粯?，是極具民族特色的手工藝品。當今無論男女老幼，均能熟練操漢語與外界交流，在村內、族內則通行彝語。

【民居建筑】

彝族民居有垛木房、茅草房、瓦板房等，彝族住房土坯為墻，它的墻體以泥土為料，修建時用夾板固定，填土夯實逐層加高后形成土墻，以前一般都是幾家連在一起，現(xiàn)在大都是獨門獨院，圍墻多以土掌墻，也有用空心磚或紅磚砌成的。現(xiàn)在村落住房多為瓦板房，一間正房、一間耳房相連而建，外加一間上樓下圈，正房多為三間或五間，正中一間為堂屋，是家庭成員聚會之所，亦為接待客人之所，左右房間主人居住，來客一般在堂屋留宿。耳房一般做廚房，靠墻壁左側，立一火塘，火塘上擺個三腳架，鍋支于其上，用于做飯、燒菜、煮茶之用，冬季還有取暖功能?；鹛羾澜瞬忍た缭?，否則認為不吉，火塘上方，常用竹條和繩索吊一長方形架子，作烘烤干肉或蒜頭、花椒、辣子之用。一家老幼，常圍火塘而坐，敘家常、講故事，火塘成為彝族傳遞文化、交流情感的場所。比較富有的有三房一照壁，四合五天井，走馬轉角樓等彝族建筑風格比較突出的的建筑。

【婚嫁習俗】

彝族歷史上血緣關系四代五福之內禁止結婚，有傳染病、怪病者禁止結婚，彝族家庭內，兒子婚事主要有父親做主，母親為輔，女兒婚事80%由母親做主，父親只能內部管理而不能出面。男女十六歲以后，進入成人談情說愛階段，談婚時，按十二生俏分為上等婚、中等婚和下等婚，上上等婚姻禁止婚配。大多數(shù)家庭最終由父母包辦婚姻，只有少數(shù)有逃婚、搶婚等情況。男女合八字才能結婚。八字不合不能結婚，如男女青年雙方屬龍就會生啞巴，這叫福燈火等等。

具體風俗是：1、先問生俏，2、找媒人，3、媒人領男青年向女方家提親。提親時要帶一合紅糖，一只雞，酒、茶煙等禮品，及香錢紙，到女方家祭拜祖先，4、定雞酒，做法是媒人領著男方家到女方家認家門，認親戚，除帶雞紅糖、酒、茶、香錢紙等以外，還必須三丈六尺黑色布或者綢緞。祭拜祖先畢桌面上要看雞卦，雞頭、雞翹由媒人吃，雞卦由兩起家各剝一只，由媒人說斷禮金，男女雙方改口互認對方父母，確定自己為對方父母的子女，并確定婚事吉日。5、辦客嫁娶。原來是用畢摩指導婚事，將女方迎娶到男方家大門外時，要由畢摩退喜神，喜床下點七星燈，后來找不到畢摩就改用導師，仍有退喜神的做法，但是已經(jīng)不說彝語，改用漢語念吉利話。6、回門。新婚三天后，新婚夫婦必須回新娘家中祭拜，祭拜后當天返回，稱回門。至此，婚事儀式結束。

【喪葬習俗】

漾濞彝族喪儀，各地略有差異，喇咯、聶蘇均實行棺木土葬。喪禮扎豎大帛和獅、象、鹿、馬等紙扎，姑娘家豬羊上祭、哭調。“開悼”只請畢摩誦經(jīng)，不請道師先生，有宰殺“黑路豬”（家祭用）、“白路豬”（領魂豬）和白馬放生（送山馬）、敲牛習俗，棺木裝飾亦有差別，男式棺木頭面多飾香爐、花瓶，女式則為蝙蝠、月亮圖案，喪儀時，棺木置于正房邊隔格房檐下，材頭向左，也有堂屋正門材頭朝外用凳子或八仙桌擺放的。孝子剃光頭，男披麻、女戴孝，守孝期長則一年，短則男九天、女七天。臘羅支系稱祖靈為“丁郎刻母”，送喪后由畢摩領孝子取云錦杜鵑或棠棣木刻小木人，裹紅布、纏麻絲掛于祖堂竹蔑笆上，作為祖宗靈位，逢年過節(jié)祭祀。聶蘇支系則用山竹的根部做祖靈牌位，并將祖靈置于竹籮中，懸掛在祖堂中，稱其為“孟宗哭竹”。

漾濞彝族老人去世后，都要“開吊”（舉行喪葬儀式）。孝子頭戴筍衣麻匹制成的喪靈冠，腰系草繩，手執(zhí)杵喪棒，女子頭頂孝帕，足穿孝鞋，嗩吶鼓吹奏響哀樂、畢摩誦經(jīng)，后人要豬羊上祭，供奉酒食果品饌碗，夜晚通宵打歌，出殯時，親友及寨中青壯年爭先恐后搶抬靈柩。齒德俱尊的老者去逝后，青少年搶抬靈柩稱“破肩”，還有帶主家一個小碗給自家小孩使用，以期小孩健康長壽的習俗。漾濞諾蘇彝族傳統(tǒng)的喪葬習俗是火葬，葬禮的規(guī)模視死者的年齡而定。規(guī)格無統(tǒng)一的標準，視家庭條件以及親族網(wǎng)絡關系的強弱來定。喪葬的禮儀是基本相同的，大體可以分為收殮、喪集、守靈、出殯、聚食等程序。

【孝道傳統(tǒng)】

漾濞彝族對“忠”和“孝”是比較認真的，是始祖的優(yōu)良傳統(tǒng)，漾濞彝族信奉“丁郎刻母”、“孟宗哭竹”。由此出現(xiàn)了彝族“丁郎刻母”和“孟宗哭竹”的典故。

漾濞臘羅支系彝族的“丁郎刻母”聶蘇支系彝族的“孟宗哭竹”是有出處的。

臘羅支系彝族的“丁即刻母”傳說古時候，有個彝族婦女，年輕輕的就死去了丈夫，丟下一個兒子，這婦女決心不再改嫁，孤苦伶仃地帶著兒子過日子。她省吃儉用，讓兒子穿好吃好，自己卻穿麻布衣，吃糠咽菜，過著艱苦的生活。
日月如梭，光陰如流水，慢慢地這寡婦老了，兒子長成一個大小伙子。可是，兒子從小嬌生慣養(yǎng)，嫌母親年老不中用，經(jīng)常打罵母親。母親卻依然疼愛兒子，兒子去做活后，母親在家料理家務，給兒子做飯。兒子卻不然，母親給他送飯遲了，他拿起棍子就打母親；送早了，也打母親；天長日久；弄得老母左右為難，這也不是，那也不是。有一天，兒子在山上犁蕎地，地邊上有兩窩雀，一窩地頭的灌木叢里，是一窩還沒有出窩的小雀；一窩在地尾的一棵小樹上，窩里有一只瞎了眼睛的老雀。兒女犁地時，犁出些小蟲子，一群山雀跟在他的犁頭后啄吃小蟲。他發(fā)現(xiàn)有一只大雀和一只小雀叼著蟲子，來回地喂那窩小雀和瞎眼的老雀，從中受到了教育。他想：人也是這樣，小時候要父母養(yǎng)；老的時候要兒女養(yǎng)，我連雀鳥也不如。他想到自己對母親不好，非常后悔，于是在心里發(fā)誓，從今以后要學雀鳥一樣，好好地瞻養(yǎng)老母親。
這時兒子已犁到地頭，看見老母親一歪一歪地送飯來；忙解下犁架，準備去接老母親，他忘記放下手中的牛鞭子，就跑上前去迎接母親，母親看見兒子拿著牛鞭子朝自已跑來，以為是飯送遲了，兒子又來打了，忙放下飯籮，掉頭就往山林中跑去。兒子在后面追著，她在前面跑著。母親想到兒子對自己越來越不孝，活著遭罪受，不如死去算了。她鉆過一蓬棠梨樹，看見前邊有一棵白花木，于是一頭撞在樹上面暈了。兒子跑到時，母親已氣息奄奄，他把母親抱在懷中，痛哭流涕地說：“阿媽，我錯了，對不起你！今天我是來接你的呀！你快睜開眼睛！不等他說完，母親看了他一眼就斷氣了。兒子悔恨自己對母親不孝，造下了今日的后果。他把母親背回去后，用最隆重的禮節(jié)安葬了母親。最后又到山中砍來了母親撞死在上面的那棵白花木和一棵棠梨木，用白花木做了一個小木人，刻上眼，耳、鼻、嘴和心贓器官，分別在上面安上一粒銀子，然后給小木人穿上一套新衣服，再用棠梨木做成靠板，把小木人綁在上面，最后把小木人供在靈堂上。每天吃飯時，先獻小木人，然后才吃飯；天氣冷了，給小木人烤火。太陽出了，把小木人背出屋外曬太陽，一年三百六十五天，天天如此。
丁郎刻母就在彝族群眾中一代又一代地傳了下來。凡是彝族家死了人，在舉行隆重的安葬儀式之后，都要由阿畢領著大孝子到山中砍回一棵白花木，做一個小木人，供在靈堂里。彝族把這種活動叫做接祖。

漾濞臘羅支系彝族的“丁郎刻母”：就是請畢摩在墳前占卜“松卦”拔一把松毛，中間插一根草，以垂直方向放下，看中間草倒的方向，按卦示方向，尋找一枝白花樹。孝子由畢摩帶領將找到的白花樹作父（母）親。在樹下點上香，畢摩設堂誦經(jīng)后，把白樺樹連根挖起，死者長子要將白樺樹背回家，阿畢把白花樹取一段做成一個約五寸長的小木人，給小木人刻上眉毛、眼睛、鼻子、嘴、耳朵，在小木人的胸口上摳一個小洞洞，作為心臟，裝進一點銀器。男高6.6寸，若女高6.2寸。木人做成后，又給他穿衣服和褲子。男的衣服有兩件，一件黑的，一件白的，白的穿在里面，黑的穿在外面。褲子用黑布做，女的穿一花一藍衣，黑圍腰、黑包頭，著藍褲或黑褲，雕好偶像后，畢摩在家設香案，點八炷香、供升斗利市，紙錢、油燈、茶、酒各三杯及湯、飯等，利市錢三元六角、三十六元、三百六十元不等，看主人財力而定。畢摩將靈牌插入升斗，開始祭獻，畢摩誦《安靈經(jīng)》，孝子頭頂升斗，（內插靈牌）在畢摩指引下，逆時針方向繞香案轉九轉，然后將靈牌按男左女右秩序安放在墻壁上歷代祖宗洞里，按其輩分從左至右排列新故亡人的靈牌不能立即并攏祖公牌位，要放在旁邊供奉三年，待三年燒孝以后才能并攏歷代祖宗牌位一起祭拜。這就是漾濞彝族的“丁郎刻母”

“孟宗哭竹”的典故：三國時候，吳國有個孝子，姓孟名宗，字恭武。很小的時候，他的父親便去世了。從此，母子倆相依為命。

孟宗一直很孝順他的母親，對母親侍奉有加。母親年紀漸漸大了。有一次，母親病得很厲害，很想吃鮮筍做的湯，但這時都快冬至了，天很冷，哪里還會有筍長出來啊。

孟宗實在沒有辦法，心里焦急萬分，可是束手無策，便忍不住跑到竹林里。他雙手抱著毛竹，想著臥床的老母，不禁兩行淚簌簌往下落，孟宗越想越難過，竟大聲的哭了起來。

或許是他的一番孝心感動了天地，突然間，眼淚滴落的地方裂開了，從地上露出了幾莖竹筍，孟宗看了破涕而笑，抹掉臉上的淚珠，興高采烈地把這些竹筍帶回家去。他做竹筍湯給母親吃，母親吃了新鮮味美的湯后，疾病居然立刻就好了。孟宗的一片孝心都感動了天地，讓竹筍冬天破土，讓老母立刻康復?？梢娝嵌嗝吹男㈨?。

這二個典故都說明了我們彝族人民有著比較淳樸的孝心，是值得傳承的優(yōu)秀文化。

【生育禮儀】

彝族歷來極重視子孫發(fā)達、人丁興旺。重視生育禮儀。嬰兒降生后，在家堂上點香、敬三茶三酒向祖先亡靈報喜，并祈禱祖先保佑。

取名，嬰兒降生兩三日、七日或滿月后給孩子取名。起名由老輩取，若無老輩則由父母為小孩取名，老輩年齡七十歲則給男嬰取名如“七十”、“七十寶”，女嬰則取名“七十谷”（新中國建立以來，叫“七十妹”），也有新生嬰兒出生后用秤稱，以體重取名，如“五斤”、“七斤”、“八斤”等。或以十二生肖起名，如或十二生肖起名，如“龍生”、“狗生”、“狗咪”（新中國建立以來叫“狗妹”）；按五行起名，如“金生”、“金妹”、“老土”等等。

報喜，嬰兒降生不久，其父要向嬰兒生母娘家報喜。具體做法是：帶上香、錢、紙、茶、酒等祭品，生男孩則抱公雞，生女孩則帶母雞，向岳父母家報喜。報喜須當日往返。路遠無法當日往返者，可“過山過水報喜”，做法是：過一座山與一條河（溝、箐）后，在半路上設一神壇殺所帶雞祭獻，祭獻后返回家。

辦月米酒（滿月酒），嬰兒生下滿一個月叫“滿月”，要辦“月米酒客”。親戚做客叫“送祝米”，嬰兒手上要拴紅絲線。

抓鬮（jiū糾），小孩滿周歲時，在中堂設一席，上置書、紙、筆、墨、秤、笛、果、餅等，由小孩自由抓取，以此預測小孩人生走向，近年來此習俗有消亡趨勢。過生日，煮雞蛋給小孩吃，直到成家為止。

過年，由長輩給孩子壓歲錢。小孩八歲換牙，掉牙的下牙埋置于廚下鐵三腳根，上牙則丟在房頂上。

【人生禮儀】

小孩剃頭時，頭頂留一片圓形頭發(fā)，額頭留一約四指方形頭發(fā)各一綹。彝語稱“漢物地厄”，意為魂在處，外人不能撫摸。

女孩長到16歲，男孩17歲時為成年，可以談情說愛，學本事，為成家立業(yè)作準備。民間調子唱“好玩不過十五、六，十七、八歲要當家”即指此。新中國建立前，十七、十八歲要嫁娶，成家立業(yè)。新中國建立后，按《婚姻法》談婚，結婚成家。承擔家庭與社會責任。

【客場禮節(jié)】

漾濞彝族歷來有尊老愛幼傳統(tǒng)，客場上以八仙桌入座。以家堂、墳墓等敬香火處為上方，先由長輩在上方入座，其他人依輩數(shù)大小依次入座。就餐必請長輩先動筷，或由長輩分配菜肴。雞頭、雞卦敬請年長者食用。餐畢，小輩需將筷子置于空碗右側，請長輩“慢用”，待長輩飽食后方能離席。

【歌舞樂器】

嗩吶、竹笛、二胡、蘆笙等樂器，多在節(jié)慶、壽宴、喪儀等場合演奏，多種樂器中，以蘆笙為大為尊。嗩吶是婚喪喜事中必備的樂器。彝族打歌和大刀舞是婚喪嫁娶不可缺少的歌舞活動。

【節(jié)日節(jié)慶】

當?shù)毓?jié)慶有“春節(jié)”、“清明節(jié)”、“端午節(jié)”、“火把節(jié)”、“中秋節(jié)”、“二月八”等。

(1)火把節(jié)

火把節(jié)是彝族古老傳統(tǒng)的重大節(jié)日，2006年5月20日國務院頒發(fā)《國務院關于公布第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄的通知》（國發(fā)[2006]18號）文件?！秶鴦赵宏P于公布第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄的通知》（共計518項）中，“十、民俗（共計70項）”下公布了彝族火把節(jié)：序號458，編號X-10，項目名稱：火把節(jié)（彝族火把節(jié)），申報地區(qū)或單位:四川省涼山彝族自治州、云南省楚雄彝族自治州，四川省涼山彝族自治州火把節(jié)發(fā)源地在普格縣。

“火把節(jié)”是彝族地區(qū)最普遍而最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，一般多在夏歷六月二十四日或二十五日。有關這個古老節(jié)日的來源，不同地區(qū)有不同的傳說，其中較普遍的一種傳說是：古時天上有個大力士斯熱阿比，他聽說人間有個大力士阿提拉八，就到人間與阿提拉八比賽摔跤。結果斯熱阿比輸了，回奏天神后，天神惱羞成怒，派遣害蟲到人間糟踏莊稼，阿提拉八在六月二十四日這一天，號召人們燃起松枝火把驅蟲，結果驅走了害蟲，戰(zhàn)勝了天神。為了紀念戰(zhàn)勝天神，從此每年到這一天都要舉火把歡慶。是彝族最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，在每年的農(nóng)歷六月二十四或二十五。屆時要殺牛、殺羊，祭獻祖先，有的地區(qū)也祭土主，相互宴飲，吃坨坨肉，共祝五谷豐登。火把節(jié)一般歡度三天，頭一天全家歡聚，后兩天舉辦摔跤、賽馬、斗牛、競舟、拔河等豐富多彩的活動，然后舉行盛大的篝火晚會，徹夜狂歡。漾濞彝族大多都過六月二十五日，縣城周邊也是過六月二十五日。自治縣成立以后，自治條例規(guī)定，遵重各地少數(shù)民族的風俗習慣，火把節(jié)放假三天。

(2)端午節(jié)

端午節(jié)也是該地區(qū)彝族的大節(jié)，關于它的來歷有這樣一個傳說，相傳，很古的時候天下很亂，頻繁的匪患使百姓苦不堪言。有一天，一群匪徒在路上看到一位老太太，背著一個大孩子，卻把一個小孩子牽著走路，覺得很是奇怪，一問才知老太太背的是別家的孤兒，而手牽的是自家的孫子。同樣也是孤兒的的土匪頭子被老太太的好心腸感動了，并把他們將在五月初五到山寨洗劫的風透給了老太太，要她回家后在自家門上掛上菖蒲葉，給家中的孩子的手上系上五彩線，到時候可免災劫難，好心的老太太回村后四處相告，讓鄉(xiāng)親們在門上掛上了菖蒲，所有的孩子都手上都系上五色線。初五那天土匪果真來到山寨，見彝家人門上都掛著菖蒲彝家孩子手上都系上了五色線，無從下手，只好走了，彝民們因此免受了一場大災難，為紀念這一事件，每逢農(nóng)歷五月初五彝家人要殺雞宰羊門掛菖蒲，給小孩系上五色線以示紀念。

(3)月半節(jié)

月半節(jié)：每年農(nóng)歷七月十四，是彝族傳統(tǒng)的專門祭祀亡人的節(jié)日。如果家中有年內新亡故的人，七月初一時便要把亡人接回家，接亡人時，由家中人一手端一碗清水，一手擎一柱香，站在大門外呼喚，告知七月半將到，請亡人回家。禱詞念過之后，返回家中，將水碗放在平時敬神的地方，插好香，便意味著已將亡靈安置好，然后，從接回的那天起，便要每天飯菜祭奠，一直過完七月十四。如果不是新亡故的人，則只要在十二三時接回便可，或者在十四日一早接回。七月十四日這一天，傳說亡人在家中吃過晚飯，要去趕陰陽街，所以晚飯一定要早早祭獻，并為亡人多燒錢紙，好讓亡人在陰陽街采購所需。在彝族民間故事中，有亡人因家中晚飯?zhí)t，趕不上同伴，一路哭泣而去的傳說。

(4)春節(jié)

春節(jié)，一年中最為隆重的節(jié)日之一，臘月二十四到二十六日“掃房子”，即進行房舍家物的清潔掃除。除夕這天貼對聯(lián)，在院心里置“天地樹”，晚餐極為豐盛。正月初一凌晨“搶新水”，吃甜食（一般為湯圓），大人不探親訪友，也不接待客人，男童為親近家“踩門”。踩門要給紅包。初二至初五親友互拜，并參加本村或鄰村舉行的各種娛樂活動。初六至十四日，仍屬年節(jié)期間，但飲食和日?；顒右呀?jīng)恢復，十五日晩餐再度豐盛，春節(jié)算是過完。

(5)二月八節(jié)，

農(nóng)歷“二月八日”，是漾濞彝族一個祭祖的節(jié)日。主要是祭祀彝族的祖先。祭祖儀式結束后，要舉行歌舞、摔交、打秋千、野餐、篝火晚會等活動。

三、宗教信仰

漾濞彝族都有多種多樣的民間信仰，都是以祖先崇拜為中心，其他還有十二生肖圖騰崇拜、萬物有靈崇拜、母體崇拜等多種崇拜。

祖先崇拜：彝族非常重視歷史的傳承和血統(tǒng)的繼承，每一家、每一村寨、宗族都有家堂甚至祖祠祖廟，世世代代認真祭拜祖先。在彝族的觀念中，沒有天堂與地獄之分，只有歸祖觀念，認為人是有靈魂的，活人的世界叫“陽世”，亡者的世界叫“陰間”或 “陰世”，陰陽只隔一張紙。人死后其靈魂必須回到在“陰間”世界的祖先那里去，回不去就會變?yōu)楣禄暌肮硭奶幱问?，甚至妨害彝族“陽世”人間的后代。只有年滿60周歲的人才有資格回祖先那里去，60周歲以下的人死后只能任其自尋出路。能把彝族亡靈送到“陰間”世界祖先那里去的人只有“畢摩”，所以60歲以上的老人亡故，必須請“畢摩”做法事。

祖先崇拜中亡靈歸祖的具體做法是：60歲或以上老人即將斷氣時要“接氣”，其方法是：由子女把呼出的陽氣“采”入手掌“握”緊，在老人吸氣的同時放到其嘴邊，同時把老人呼出的氣用同樣的方法“采集”后放到自己腋下。老人斷氣后，子女要為其剃頭洗凈尸體后換上壽服，等到“阿畢”到場后方可裝棺入殮；根據(jù)其生辰八字、子女和近親屬確定吉利時日“開吊”，“開吊”結束送山、下葬，下葬后由“畢摩”找白花樹木（云錦杜鵑）雕刻成亡者形狀，取亡者生前衣領布條扎在竹篾笆（大小約15cm×15cm）上供奉在中堂家神或樓上家堂中家神位置（此謂之“丁郎刻木”），再由“畢摩”為亡者舉行叫陰魂儀式。至此，全部喪葬法事方告結束，待來年上新墳，三年后脫（燒）孝。

十二生肖圖騰崇拜：這是以虎為首，虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬、鼠、牛十二生肖崇拜，以龍虎為尊。體現(xiàn)在族稱上，“喇咯”這一族稱在“畢摩經(jīng)”中自稱叫“喇魯”，“喇”是虎，“魯”是龍，合稱龍虎，自稱是“龍虎”族；稱點蒼山為“務魯”。這是把以“龍虎”為代表的十二生肖典型化、集中化的具體體現(xiàn)。以十二生肖為街期，彝區(qū)各處都有，很常見。十二生肖崇拜，以十二生肖作地名。

萬物有靈崇拜：體現(xiàn)在天有天神，地有地神，山有山神，河有河神，日月星都各自有神。到處都有山神廟、地母廟。各種動植物都有各自的神。家堂中有天地君（國）親師位。這就是萬物有靈。

母體崇拜：體現(xiàn)在祭祀“阿夷白”神。每年家歷二月初八是“阿夷白”神的祭祀日，“阿夷白”是彝族畢摩的最高、最原始的祖師。

二月初八是畢摩收徒、畢摩為出師徒弟設祖師壇的日子；是寨中女子學習哭調子、學剪裁縫紉刺繡，匠人投師學藝的日子。

火崇拜：彝族是火的民族 彝族自古以來都是 以征服自然 戰(zhàn)勝自然為榮 還有開天辟地的神話 這些都體現(xiàn)了古代彝族先人 不畏困難 改造世界 適宜壞境的頑強精神 彝族是個悠久的民族 在歷史上總是以征服自然 征服外族為榮 火能征服一切 彝族人認為火是萬事萬物的起源 彝族是中國境內第一個發(fā)現(xiàn)火和使用火的民族 用火能戰(zhàn)勝敵人 驅除害蟲 除妖避邪 彝族人還有一種神秘的力量 能征服火 一般科學認為100攝氏度以上的溫度就會對人體有傷害 不過彝族的畢摩做法的時候能吞下燒火的炭火 能用舌頭舔燒得火紅的鐵塊 還能用腳在上面踩踏( 科學證明這些溫度至少在600攝氏度) 而且毫無損傷 這個神秘古老的民族 在長期的和火的交道中 發(fā)現(xiàn)了駕馭火的神秘力量 而且利用火創(chuàng)造了不少的文明 因為火在他們歷史文明中起到了巨大的推動作用 所以他們把火當做一種圖騰 一種精神和文明的象征來奉貢來崇拜。

漾濞彝族雖然是三個支系，但在長期的生產(chǎn)、生活中，形成了比較統(tǒng)一的彝族民俗，在傳承和發(fā)展原有的彝族民俗基礎上，逐漸形成了漾濞彝族的獨有的民風民俗，在和其他民族交往中，幾乎同化了其他民族的民風民俗，當然也吸收了其他民族優(yōu)秀的風俗習慣，所以，漾濞彝族的民俗、宗教習慣是我們漾濞彝族寶貴的精神財富，我們要傳承和發(fā)揚。彝族是有著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族。在漾濞發(fā)展歷史長卷中，彝族人民寫下了濃墨重彩的一筆。我們要弘揚優(yōu)秀彝族文化，推動彝族文化研究，發(fā)展民族文化事業(yè)，解放思想，開拓創(chuàng)新，振奮精神，團結奮進，為漾濞早日建成民族文化強縣做出新貢獻。

  作者系漾濞彝族自治縣縣委副書記、縣人民政府縣長