小姚老師 家輝培優(yōu)升學(xué)指導(dǎo)

參考 | 內(nèi)藤湖南《日本歷史與日本文化》

整理 | 小姚老師日本文明的起源

中國人研究近代史無法繞過的巨大問題便是“中日關(guān)系”。由此，研究兩國歷史淵源成為兩國歷史研究者津津樂道，經(jīng)久不衰的永恒話題。

明治維新后，日本打出脫亞入歐的口號，在全面西化的過程中，日本學(xué)者也逐漸產(chǎn)生了“日本中心”的歷史價值觀。然而，這種價值觀必須要面對一個無法抗拒的現(xiàn)實情況那就是中華文明文化對日本文明文化那種統(tǒng)治般的影響力。

這種影響力有多大？我們來看一看明治三十八年（1905年）的一份日本天皇誥名。

直到20世紀(jì)初，明治維新將近40年之后，天皇的誥命大部分依然是漢字組成的，根據(jù)統(tǒng)計當(dāng)時日本書面材料中的漢字使用率在80%左右。

一直到1945年之前，日本的漢字使用率都高得驚人，二戰(zhàn)后日本才逐漸簡化漢字，用更多假名替代漢字。過去的日本學(xué)者總是陷入這種尷尬，他們使用中國傳入的漢字，寫著去中國化的文章。

然而，這種歷史價值觀仍然帶來了嚴(yán)重偏離史實的結(jié)論，比如日本人認(rèn)為自己的歷史有2500年，日本第一位天皇是神武天皇。將日本人的起源美化，甚至是神化是當(dāng)代日本歷史學(xué)家也頗為不齒的虛偽態(tài)度。

那么問題是日本文明究竟是如何起源的呢？日本人究竟是從哪來的呢？可靠的材料只有兩種，其一為考古學(xué)發(fā)現(xiàn)，其二為史料記載，而這兩者都揭示了日本人的起源之謎，也都否定了所謂的日本歷史獨(dú)立論。歷史記載

日本人有自己的語言，但從來就沒有創(chuàng)立過自己的文字，日本人直到今天仍然在大量使用漢字，而他們帶有字母文字色彩的假名也是拆解漢字而成的。日本人發(fā)明假名是在9世紀(jì)前后，也就是1000年前，當(dāng)時中國是唐朝中后期。

日本人學(xué)會使用文字大約是在公元3世紀(jì)之后的事情，他們學(xué)會和使用的都是漢字，用漢字來表達(dá)他們的語音。即使如此，日本也沒留下任何歷史文獻(xiàn)，僅僅留下了零散的，原始部落色彩濃重的神話傳說。

日本最早的歷史文獻(xiàn)性質(zhì)的書籍是公元8世紀(jì)前后編纂的《日本紀(jì)》和《古事紀(jì)》，這兩部著作連日本人自己都定義為“文學(xué)著作”，如果放到中國來看，這兩本書比《三國演義》還要夸張，比如其中記載神武天皇活了180多歲，帶有明顯的古代神話色彩。（夸大人物年齡是各個文明古代神話的常見手法，比如中國人說舜帝活了118歲，《圣經(jīng)》記載亞伯拉罕活了一百七十多歲等等）

既然日本人的記載不靠譜，那么靠譜的當(dāng)然是中國人的記載，這點是日本人也不得不承認(rèn)的。在漢代的記載中，有零星的關(guān)于東海倭人的記錄，最著名的事件來自于東漢皇帝給日本人一枚金印，封其中一個部落首領(lǐng)為委奴國王，這枚金印于1784年在日本福岡被人發(fā)現(xiàn)。

關(guān)于日本早期文明最為完整的記載來自于《三國志·魏書·倭人傳》，文獻(xiàn)記載，從朝鮮半島南端到日本九州島都是倭人活動的范圍，共有30國，又記錄了這個地區(qū)發(fā)生混亂，逐漸形成一個國家，尊從卑彌呼為女王。根據(jù)史籍考察，日本的《古事記》中有許多人名都來自于《倭人傳》。

在我國的記載中，我們明顯可以發(fā)現(xiàn)日本從部落時期逐漸形成國家的過程，如果對照我國國史，大致是夏朝，商朝時代的樣貌?？脊艑W(xué)發(fā)現(xiàn)

從人種遷移的角度來看，并沒有發(fā)現(xiàn)太多日本古人類的痕跡，因此日本人究竟是如何出現(xiàn)的還有許多疑問。主流觀點認(rèn)為日本人有從韓國渡過對馬海峽進(jìn)入九州北部，從北方進(jìn)入北海道，從琉球方向進(jìn)入九州南部等遷徙路線，所以日本雖是島國，又只有一個民族，其基因組成卻很復(fù)雜。

但是，對于大約2500年前，也就是所謂神武天皇時代的考古學(xué)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時日本各島都處在新石器時代，日本還沒有文明和文化。因此學(xué)者推測日本文明是從中國傳入的，而不是日本原生的，既日本文明一開始就是中華文明的一個分支，最初的日本人里有許多就是漢人躲避戰(zhàn)火遷徙而去的。在一項美國人做的基因檢測中發(fā)現(xiàn)日本人有30%擁有大陸漢人的基因。

在日本九州島北部，本州島西部出土了大量中國西漢時期的文物，包括銅鏡，銅制武器等等，與中國大陸出土的同時代文物形式極其相似，甚至一些可以直接斷定為大陸通過貿(mào)易輸出的物品，或是遷移到日本諸島的漢人財物。早期日本的狀態(tài)

日本人把日本歷史分為若干個時代，最早是舊石器時代，之后是繩文時代（截止到公元前4世紀(jì)），彌生時代（公元前4世紀(jì)到公元3世紀(jì)中葉），古墳時代（公元3世紀(jì)中葉到公元7世紀(jì)），這四個時代都是日本的遠(yuǎn)古時代，一直到古墳時代后期，日本才有了零散的歷史記載。日本要進(jìn)入之后的飛鳥時代（7世紀(jì)到8世紀(jì)）后，才逐漸有了自己的完整歷史。

而中國的文明要比日本先進(jìn)得多，當(dāng)日本還處在原始部落時期時，還是半開化的野人時，中國已經(jīng)經(jīng)歷了春秋，戰(zhàn)國，進(jìn)入了秦，漢大一統(tǒng)國家的歷史階段。

至少在中國的春秋戰(zhàn)國時代，日本的文明還非常落后，日本南部九州島與朝鮮半島南部形成一個男性部落氏族為核心的原始文明圈。隨著漢文化的擴(kuò)張，特別是燕國將勢力范圍伸展至朝鮮半島，這里的倭人開始迅速發(fā)展，僅僅花了200年左右的時間就從新石器時代（相當(dāng)于繩文時代）一步邁入了鐵器時代。

與之相伴隨的是原始宗教，原始崇拜的繼續(xù)興盛，現(xiàn)在所說的“天照大神”，以及由之產(chǎn)生的日本神道文化，大致也是在這個時期借助漢文明的滲透而逐漸形式化并且成型的，因此日本的神道和后來的基督教，佛教等宗教有著明顯的區(qū)別。

原始部落的巫女的要素仍然在很長的時間里起著政治性的影響力，比如說東漢時代的卑彌呼女王，從《倭人傳》中對其的描述可以明顯察覺她本來是一位原始宗教女巫。同時，神社這種獨(dú)特的廟宇性質(zhì)建筑也開始興起，而且神社的樣貌完全是中國式建筑。

也就是說，中國人已經(jīng)進(jìn)入偉大的漢朝時，日本還處在懵懂的半開化狀態(tài)，但是不可否認(rèn)的是日本對于漢文化，漢文明的學(xué)習(xí)速度非常快，無論是物質(zhì)上的，還是制度上的，甚至是精神上的，也就是在魏晉南北朝時期，日本人已經(jīng)出現(xiàn)了國家意識，征服意識，在不斷往本州島東部遷移的過程中，各個部落不斷兼并，最終形成了大和民族的雛形。然而即使如此，當(dāng)時的日本文明和日本文化仍然是相當(dāng)落后的，他們也仍然在不斷地學(xué)習(xí)中國。

下一講：神秘的日本巨型古墳

附錄：三國志·魏書·倭人傳

倭人在帶方東南大海之中，依山島為國邑。舊百馀國，漢時有朝見者，今使譯所通三十國。從郡至倭，循海岸水行，歷韓國，乍南乍東，到其北岸狗邪韓國，七千馀里，始度一海，千馀里至對馬國。其大官曰卑狗，副曰卑奴母離。所居絕島，方可四百馀里，土地山險，多深林，道路如禽鹿徑。有千馀戶，無良田，食海物自活，乖船南北巿糴。又南渡一海千馀里，名曰瀚海，至一大國，官亦曰卑狗，副曰卑奴母離。方可三百里，多竹木叢林，有三千許家，差有田地，耕田猶不足食，亦南北巿糴。又渡一海，千馀里至末盧國，有四千馀戶，濱山海居，草木茂盛，行不見前人。好捕魚鰒，水無深淺，皆沈沒取之。東南陸行五百里，到伊都國，官曰爾支，副曰泄謨觚、柄渠觚。有千馀戶，世有王，皆統(tǒng)屬女王國，郡使往來常所駐。東南至奴國百里，官曰兕馬觚，副曰卑奴母離，有二萬馀戶。東行至不彌國百里，官曰多模，副曰卑奴母離，有千馀家。南至投馬國，水行二十日，官曰彌彌，副曰彌彌那利，可五萬馀戶。南至邪馬壹國，女王之所都，水行十日，陸行一月。官有伊支馬，次曰彌馬升，次曰彌馬獲支，次曰奴佳鞮，可七萬馀戶。自女王國以北，其戶數(shù)道里可得略載，其馀旁國遠(yuǎn)絕，不可得詳。次有斯馬國，次有已百支國，次有伊邪國，次有都支國，次有彌奴國，次有好古都國，次有不呼國，次有姐奴國，次有對蘇國，次有蘇奴國，次有呼邑國，次有華奴蘇奴國，次有鬼國，次有為吾國，次有鬼奴國，次有邪馬國，次有躬臣國，次有巴利國，次有支惟國，次有烏奴國，次有奴國，此女王境界所盡。其南有狗奴國，男子為王，其官有狗古智卑狗，不屬女王。自郡至女王國萬二千馀里。 

封於男子無大小皆黥面文身。自古以來，其使詣中國，皆自稱大夫。夏后少康之子封於會稽，斷發(fā)文身以避蛟龍之害。今倭水人好沈沒捕魚蛤，文身亦以厭大魚水禽，后稍以為飾。諸國文身各異，或左或右，或大或小，尊卑有差。計其道里，當(dāng)在會稽、東冶之東。其風(fēng)俗不淫，男子皆露紒，以木綿招頭。其衣橫幅，但結(jié)束相連，略無縫。婦人被發(fā)屈紒，作衣如單被，穿其中央，貫頭衣之。種禾稻、纻麻，蠶桑、緝績，出細(xì)纻、縑綿。其地?zé)o牛馬虎豹羊鵲。兵用矛、楯、木弓。木弓短下長上，竹箭或鐵鏃或骨鏃，所有無與儋耳、朱崖同。倭地溫暖，冬夏食生菜，皆徒跣。有屋室，父母兄弟臥息異處，以朱丹涂其身體，如中國用粉也。食飲用籩豆，手食。其死，有棺無槨，封土作冢。始死停喪十馀日，當(dāng)時不食肉，喪主哭泣，他人就歌舞飲酒。已葬，舉家詣水中澡浴，以如練沐。其行來渡海詣中國，恒使一人，不梳頭，不去蟣虱，衣服垢污，不食肉，不近婦人，如喪人，名之為持衰。若行者吉善，共顧其生口財物；若有疾病，遭暴害，便欲殺之，謂其持衰不謹(jǐn)。出真珠、青玉。其山有丹，其木有柟、杼、豫樟、楺櫪、投橿、烏號、楓香，其竹筱簳、桃支。有姜、橘、椒、蘘荷，不知以為滋味。有狝猴、黑雉。其俗舉事行來，有所云為，輒灼骨而卜，以占吉兇，先告所卜，其辭如令龜法，視火坼占兆。其會同坐起，父子男女無別，人性嗜酒。魏略曰：其俗不知正歲四節(jié)，但計春耕秋收為年紀(jì)。見大人所敬，但搏手以當(dāng)跪拜。其人壽考，或百年，或八九十年。其俗，國大人皆四五婦，下戶或二三婦。婦人不淫，不妒忌。不盜竊，少諍訟。其犯法，輕者沒其妻子，重者滅其門戶。及宗族尊卑，各有差序，足相臣服。收租賦。有邸閣國，國有市，交易有無，使大倭監(jiān)之。自女王國以北，特置一大率，檢察諸國，諸國畏憚之。常治伊都國，於國中有如刺史。王遣使詣京都、帶方郡、諸韓2國，及郡使倭國，皆臨津搜露，傳送文書賜遺之物詣女王，不得差錯。下戶與大人相逢道路，逡巡入草。傳辭說事，或蹲或跪，兩手據(jù)地，為之恭敬。對應(yīng)聲曰噫，比如然諾。 

疽其國本亦以男子為王，住七八十年，倭國亂，相攻伐歷年，乃共立一女子為王，名曰卑彌呼，事鬼道，能惑眾，年已長大，無夫婿，有男弟佐治國。自為王以來，少有見者。以婢千人自侍，唯有男子一人給飲食，傳辭出入。居處宮室樓觀，城柵嚴(yán)設(shè)，常有人持兵守衛(wèi)。 

 東渡女王國東渡海千馀里，復(fù)有國，皆倭種。又有侏儒國在其南，人長三四尺，去女王四千馀里。又有裸國、黑齒國復(fù)在其東南，船行一年可至。參問倭地，絕在海中洲島之上，或絕或連，周旋可五千馀里。 

王遣景初二年六月，倭女王遣大夫難升米等詣郡，求詣天子朝獻(xiàn)，太守劉夏遣吏將送詣京都。其年十二月，詔書報倭女王曰：“制詔親魏倭王卑彌呼：帶方太守劉夏遣使送汝大夫難升米、次使都巿牛利奉汝所獻(xiàn)男生口四人，女生口六人、班布二匹二丈，以到。汝所在逾遠(yuǎn)，乃遣使貢獻(xiàn)，是汝之忠孝，我甚哀汝。今以汝為親魏倭王，假金印紫綬，裝封付帶方太守假授汝。其綏撫種人，勉為孝順。汝來使難升米、牛利涉遠(yuǎn)，道路勤勞，今以難升米為率善中郎將，牛利為率善校尉，假銀印青綬，引見勞賜遣還。今以絳地交龍錦五匹、臣松之以為地應(yīng)為綈，漢文帝著皁衣謂之弋綈是也。此字不體，非魏朝之失，則傳寫者誤也。絳地縐粟罽十張、蒨絳五十匹、紺青五十匹，答汝所獻(xiàn)貢直。又特賜汝紺地句文錦三匹、細(xì)班華罽五張、白絹五十匹、金八兩、五尺刀二口、銅鏡百枚、真珠、鉛丹各五十斤，皆裝封付難升米、牛利還到錄受。悉可以示汝國中人，使知國家哀汝，故鄭重賜汝好物也。” 

梯俊正治元年，太守弓遵遣建中校尉梯俊等奉詔書印綬詣倭國，拜假倭王，并赍詔賜金、帛、錦罽、刀、鏡、采物，倭王因使上表答謝恩詔。其四年，倭王復(fù)遣使大夫伊聲耆、掖邪狗等八人，上獻(xiàn)生口、倭錦、絳青縑、綿衣、帛布、丹木、犭付、短弓矢。掖邪狗等壹拜率善中郎將印綬。其六年，詔賜倭難升米黃幢，付郡假授。其八年，太守王頎到官。倭女王卑彌呼與狗奴國男王卑彌弓呼素不和，遣倭載斯、烏越等詣郡說相攻擊狀。遣塞曹掾史張政等因赍詔書、黃幢，拜假難升米為檄告喻之。卑彌呼以死，大作冢，徑百馀步，徇葬者奴婢百馀人。更立男王，國中不服，更相誅殺，當(dāng)時殺千馀人。復(fù)立卑彌呼宗女壹與，年十三為王，國中遂定。政等以檄告喻壹與，壹與遣倭大夫率善中郎將掖邪狗等二十人送政等還，因詣臺，獻(xiàn)上男女生口三十人，貢白珠五千，孔青大句珠二枚，異文雜錦二十匹。