一看這條題目我就想笑了。

我小時(shí)候聽(tīng)老人們講過(guò)一個(gè)故事，說(shuō)著名的數(shù)學(xué)家華羅庚先生，神到什么地步呢，只要他用拐杖輕輕敲一下原子彈的殼，就能準(zhǔn)確說(shuō)出這導(dǎo)彈有什么毛病，問(wèn)題出在哪。小時(shí)候真信，那個(gè)時(shí)候剛剛粉碎“四人幫”不久，撥亂反正，恢復(fù)知識(shí)分子的榮譽(yù)，華羅庚先生等一批優(yōu)秀知識(shí)分子重新被樹(shù)為全國(guó)人民學(xué)習(xí)的榜樣，當(dāng)時(shí)有句順口溜“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”。那時(shí)我想，嘩，真利害啊，這才是科學(xué)家嘛。到長(zhǎng)大一點(diǎn)，懂事了，就覺(jué)得老人家是在扯淡了：你又不認(rèn)識(shí)華羅庚，你又不懂?dāng)?shù)理化，憑什么相信你告訴我這個(gè)故事是真的呢？

哈哈，人的語(yǔ)言有時(shí)候真是看你怎么看，認(rèn)真你就輸了。你是如來(lái)下凡，神仙托世？還一眼看透事物的本質(zhì)，說(shuō)得自己象神人一樣。這開(kāi)個(gè)玩笑可以，相信，你就輸了。如果真有人希望你信，那他絕對(duì)不是智者，甚至是不安好心的。哈哈！

任何人，只要不是腦子出了大問(wèn)題，都會(huì)關(guān)注外邊世界某些事物和人的。差別在于，關(guān)注的層面（興奮點(diǎn)），關(guān)注的目的、范圍與方式不同而已。所謂“事物的本質(zhì)”帶有抽象性，是抽象思維、哲理思維的范疇，是的，嚴(yán)格來(lái)講是這樣的。所謂的直觀、直覺(jué)，如果不是對(duì)著事物的整體特征上用，也談不上能夠幫助認(rèn)知事物的本質(zhì)。例如，你直覺(jué)到那個(gè)人是個(gè)壞人，他對(duì)你是不利的，你直覺(jué)到他是你不喜歡的人，那是本質(zhì)直觀嗎？對(duì)認(rèn)知事物的本質(zhì)有幫助嗎？

對(duì)事物本質(zhì)的把握，要帶有一定的理論性，有深度，有震憾力，方為真正有意義。要達(dá)到這一點(diǎn)，毫無(wú)疑問(wèn)，訓(xùn)練，思維與哲思的訓(xùn)練是必須的，是人都逃脫不了。世界上有很多文化里，特別是那些民間或半民間，不夠嚴(yán)謹(jǐn)老實(shí)的地方，往往過(guò)份夸大了偉人、奇才個(gè)人的思維思想能力，這是一種誤導(dǎo)。例如說(shuō)在中國(guó)文化中，關(guān)于“頓悟”與“漸悟”的討論，就有這種特征：禪宗思想在世俗化、文人化、詩(shī)化之后，過(guò)度夸大了即時(shí)的直覺(jué)性認(rèn)知對(duì)生命的作用，什么六祖謁詩(shī)、禪鋒機(jī)語(yǔ)、當(dāng)頭棒喝等等，以故事的形式廣為流傳。這種風(fēng)氣甚至影響到儒家學(xué)說(shuō)，明朝的心學(xué)有部分人就借鑒了禪宗這種路子，過(guò)分張揚(yáng)了頓悟的決定性意義，以為凡大智者，多有一個(gè)決定的時(shí)刻，一下子成為神人了，如王陽(yáng)明的“龍場(chǎng)悟道”對(duì)王學(xué)的作用，都被民間過(guò)分夸大了。頓悟有沒(méi)有？有；作用大不大，看你本來(lái)有的知識(shí)系統(tǒng)和之后的知識(shí)修養(yǎng)的更新創(chuàng)造能力。頓悟可能是一個(gè)路標(biāo)，一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這個(gè)不錯(cuò)，會(huì)有的，但是并不等于前和后的，不重要。

真正認(rèn)知事物的本質(zhì)都是靠生活經(jīng)驗(yàn)和思想習(xí)慣、知識(shí)吸取等綜合因素的積累，任何重要思想的成熟、成功，都不會(huì)一蹴即就。一眼看出事物的本質(zhì)，人家在之前用了多少功夫，經(jīng)歷多少，學(xué)了多少，你知道嗎？我們都是人，人的大腦運(yùn)用水平差距不會(huì)大得不能彌補(bǔ)。不同的只是，你原來(lái)關(guān)注的與人家關(guān)注的不一樣，你用功夫的地方與人家的不一樣，短時(shí)間內(nèi)對(duì)比，就產(chǎn)生反差強(qiáng)烈的效果而已啦。所以，別輕信什么“一眼看透事物本質(zhì)”這種話，你學(xué)到家了，你一樣可以。

如何可以把握事物的本質(zhì)呢？鄙人前兩天回答了一條“哲學(xué)怎么探索思維”的悟空問(wèn)答。人認(rèn)知事物，有兩個(gè)要素是不可缺的，經(jīng)驗(yàn)與理性。經(jīng)驗(yàn)是感知個(gè)別事物，多觀察多體會(huì)，這是認(rèn)知的前提條件，但想升華為對(duì)事物的本質(zhì)性認(rèn)知，還需要“理性”的加盟，就是思維的藝術(shù)你要掌握。這里最重要的邏輯學(xué)的修養(yǎng)，包括概念的內(nèi)含與外延，演繹法、歸納法，傳統(tǒng)邏輯的三段論推演，同一律原則、矛盾律原則等等基本形態(tài)。這些都是要靠學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，是個(gè)百分百漸進(jìn)的過(guò)程?！邦D悟”在此只能是一個(gè)推進(jìn)劑、轉(zhuǎn)化器，不能算是真理真知得到確認(rèn)的依據(jù)。

是的，這是人為的設(shè)定，但人類(lèi)目前還沒(méi)有找到比這些更靠譜的方法。中國(guó)思維，由于概念本身就帶有含混性，靠領(lǐng)悟體會(huì)去把握一個(gè)范圍、大概，例如“道”“心性”“理”“氣”“陰陽(yáng)”“五行”“德”“法”等等，這是不能證明為有還是沒(méi)有的理念，其實(shí)人為的痕跡還要重很多，還更容易出現(xiàn)主觀性偏差。很難說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)這些觀念可以直接對(duì)應(yīng)事物，你既然不能直接對(duì)應(yīng)事物，何來(lái)資格談事物的本質(zhì)？現(xiàn)象你都是含混地概括，本質(zhì)豈不是更加？如果你就是喜歡中國(guó)傳統(tǒng)這種體驗(yàn)感悟式的思維習(xí)慣，就好這口，那沒(méi)辦法咯，事物本質(zhì)你以為得到了，你就你自己揣著，只能相信我開(kāi)頭寫(xiě)的那個(gè)有關(guān)華羅庚的神傳說(shuō)咯。