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第三部 希臘的衰落 —— 公元前4世紀(jì)的文學(xué)與藝術(shù) 一、公元前4世紀(jì)的文學(xué)與藝術(shù) 公元前4世紀(jì)的文學(xué)，借助這一切變亂，以反映希臘雄渾氣概的消失。 1、抒情詩(shī)的命運(yùn) —— 抒情詩(shī)不再是富有創(chuàng)造力的熱情表現(xiàn)，而是知識(shí)分子一種禮貌的風(fēng)習(xí)，仿佛是學(xué)生們刻意經(jīng)營(yíng)的作品。 —— 米利都城的提謨修斯曾寫了一部史詩(shī)，但與一個(gè)喜好論辯的時(shí)代精神不合。因此，與他早期的音樂(lè)作品一樣，不受歡迎。 2、悲劇的命運(yùn) —— 戲劇表演雖仍繼續(xù)，但規(guī)模較小，且格調(diào)低下。 —— 政府當(dāng)局的經(jīng)濟(jì)拮據(jù)和有產(chǎn)階級(jí)愛(ài)國(guó)心的降低，使得合唱隊(duì)的光彩及其重要性大為降低。 —— 劇作家對(duì)無(wú)關(guān)劇情的插曲愈來(lái)愈感興趣，而忽略了與劇本關(guān)系密切的合唱隊(duì)。 —— 合唱隊(duì)長(zhǎng)的名字消失了，接著詩(shī)人的姓名不見(jiàn)了，只剩下演員的名字。 —— 戲劇的詩(shī)味愈來(lái)愈淡薄，而演技展示的成分則愈來(lái)愈濃，這是一個(gè)偉大演員的時(shí)代，劇作家鮮有偉大者。 —— 希臘悲劇建立于宗教和神話之上，觀眾必須有信仰及虔誠(chéng)之心，隨著諸神的沒(méi)落，悲劇也隨之式微。 3、代之而起的中期喜劇（Middle Comedy，公元前400－前323年） —— 悲劇式微，但帶有一些歐里庇得斯（希臘三大悲劇大師之一）時(shí)代精微與優(yōu)雅氣質(zhì)的中期喜劇代之而起。 —— 盡管當(dāng)時(shí)的政治非常需要一位“坦白的朋友”，而中期喜劇，卻失掉了諷刺政治的興趣或勇氣。也許此種諷刺受到禁止，也許由于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治雅典者均為次等人物，因此觀眾已對(duì)政治失掉興趣。 —— 公元前4世紀(jì)時(shí)，一般希臘人從公眾生活退縮到私人生活，使得他們對(duì)國(guó)家事務(wù)的興趣轉(zhuǎn)到了對(duì)家庭及感情事務(wù)方面。 （1）描寫上流社會(huì)的喜劇出現(xiàn)了： （2）愛(ài)情逐漸成為主要的主題，常常并不是因?yàn)槠浔旧淼牧α浚?/div> （3）風(fēng)塵女郎在舞臺(tái)上與賣魚婦、廚師及迷惑的哲學(xué)混在一起，不過(guò)主角和劇作者的名譽(yù)到頭來(lái)總是因?yàn)橐粓?chǎng)結(jié)婚而挽救過(guò)來(lái)。 （4）這類劇本雖并不因?yàn)榘⒗锼雇蟹业拇炙缀驮溨C而變得粗鄙，但也不由于他的才華橫溢及想象力而注入新的生命。 —— 中期喜劇的作家，現(xiàn)在知道的有39位，卻沒(méi)有一件完整的作品傳留下來(lái)，但我們可以從他們留下的片斷判斷，它們并不是能傳至千秋萬(wàn)世的作品。他們都是即興而作，時(shí)過(guò)則完。 （1）圖里城的阿勒克西斯（Alexis）寫了245篇?jiǎng)”荆?/div> （2）安提豐寫下260篇。 二、演說(shuō)家 這個(gè)時(shí)代主要是演說(shuō)家的天下。 1、產(chǎn)生背景 —— 工業(yè)及貿(mào)易的興起，使人們關(guān)心現(xiàn)實(shí)和實(shí)用價(jià)值，曾一度教授荷馬史詩(shī)的學(xué)?，F(xiàn)在都訓(xùn)練學(xué)生研究修辭。 —— 伊莎爾斯（Isaeus，一譯伊塞優(yōu)斯，雅典演說(shuō)家之一）、萊喀古斯（傳說(shuō)中的古代斯巴達(dá)的立法者，《萊喀古斯法典》）、希波拉底斯（一譯希佩里德斯，雅典演說(shuō)家，曾領(lǐng)導(dǎo)雅典參加反對(duì)馬其頓的作戰(zhàn)，但屬主和派）、德瑪?shù)姿?span style="font-size: 12px;">（Demades，一譯德馬德斯，雅典演說(shuō)家）、德納庫(kù)斯（Deinarchus，一譯戴納庫(kù)斯，阿提卡最后一位偉大的演說(shuō)家）、埃斯基涅斯（雅典政治家、演說(shuō)家，曾領(lǐng)導(dǎo)雅典參加反對(duì)馬其頓的作戰(zhàn)，但屬主和派）、狄摩西尼（雅典演說(shuō)家，曾領(lǐng)導(dǎo)雅典參加反對(duì)馬其頓的作戰(zhàn)，屬主戰(zhàn)派）等人，均是演說(shuō)家兼政客，政治黨派的首領(lǐng)。 —— 在錫拉庫(kù)薩（意大利西西里島上的一座城市，又譯敘拉古）實(shí)施民主之時(shí)，也出現(xiàn)了演說(shuō)家，但是寡頭政治的城邦無(wú)法忍受這類人物。 2、希臘演說(shuō)術(shù) —— 雅典的演說(shuō)特點(diǎn)： （1）在語(yǔ)言上須清晰有力。 （2）厭惡華麗善辯之詞。 （3）常會(huì)使用慷慨愛(ài)國(guó)的美句， （4）習(xí)慣使用不誠(chéng)實(shí)的論辯和攻訐，甚至超過(guò)了現(xiàn)代競(jìng)選運(yùn)動(dòng)可以容忍的程度。 —— 雅典公共集會(huì)和法庭素質(zhì)參差，對(duì)于希臘演說(shuō)術(shù)有不良的影響，也連累到希臘文學(xué)。 （1）雅典市民喜愛(ài)攻訐指責(zé)的演說(shuō)，有如他們喜歡的拳斗，當(dāng)埃斯基涅斯與狄摩西尼兩人準(zhǔn)備舌戰(zhàn)之時(shí)，遠(yuǎn)處村莊和別個(gè)城邦的人們都會(huì)趕來(lái)聽(tīng)他們的唇槍舌劍。 （2）演說(shuō)的人往往訴諸聽(tīng)眾的傲慢和偏見(jiàn)。為此，柏拉圖將演說(shuō)視為戕害民主制度的毒藥，認(rèn)為所謂修辭學(xué)其實(shí)就是訴諸聽(tīng)眾情感和熱情，控制他們的一種藝術(shù)。 —— 希臘演說(shuō)術(shù)終于在公元前330年達(dá)到了歷史性的高峰。在經(jīng)歷了狄摩西尼與埃斯基涅斯的演說(shuō)決斗后，狄摩西尼于次年，終獲雅典公共集會(huì)授予他的一個(gè)引人爭(zhēng)論的冠冕。 3、狄摩西尼（古代雅典演說(shuō)家） —— 演說(shuō)時(shí)，狄摩西尼會(huì)用盡其全副的精力和強(qiáng)烈的情感，經(jīng)常迸發(fā)的愛(ài)國(guó)文句，令人不可抵御的人身攻擊，機(jī)敏而又輕松的敘述和論辯交相更替。他的文句富于韻律之美，言詞具有壓服性的奔放，不過(guò)，我們?nèi)哉J(rèn)為他尚不夠偉大。 —— 演說(shuō)的秘訣在于表情和姿勢(shì)。 （1）他對(duì)表情和姿勢(shì)深信不疑，經(jīng)常在鏡子面前背誦。 （2）他也會(huì)在山洞里一住數(shù)月，秘密練習(xí)。這段時(shí)日里，人只修刮半面臉孔，以使自己不便外了，能夠?qū)Ｐ木毩?xí)。 （3）在講壇上，他身體扭曲，前后旋轉(zhuǎn)，將手置于額前作沉思狀，經(jīng)常大聲喊叫。 （4）威爾·杜蘭特：普矚塔克認(rèn)為，所有這一切，對(duì)于普通人而言，效果奇佳，但對(duì)于受過(guò)良好教育的人們，則被看成卑賤、丟臉、沒(méi)有男子氣。我們對(duì)于狄摩西尼的戲劇性表演感到好笑，對(duì)于其自尊感到驚奇，對(duì)于其說(shuō)話離題感到煽惑，對(duì)于其粗鄙感到驚訝。他根本沒(méi)有什么機(jī)智，也沒(méi)有什么思想。幸虧他的愛(ài)國(guó)心以及他大聲疾呼自由時(shí)所顯示的熱誠(chéng)，挽救了他。 —— 狄摩西尼與埃斯基涅斯（雅典政治家、演說(shuō)家）的演說(shuō)決斗： （1）公元前330年，雅典公共集會(huì)決定實(shí)施早在6年前，克特西芬（Ctesiphon）指使貴族議會(huì)通過(guò)的一項(xiàng)議案，授予狄摩西尼一個(gè)榮冠。表彰其為國(guó)服務(wù)和他對(duì)雅典在財(cái)政上的多次捐輸。埃斯基涅斯為了使對(duì)手無(wú)法獲得這項(xiàng)榮譽(yù)，遂指責(zé)克特西芬提出的議案是不合憲法的。 （2）500名市民組成的陪審團(tuán)對(duì)案件進(jìn)行了審判。這場(chǎng)大訴訟引來(lái)了希臘各地的人。 （3）埃斯基涅斯的演說(shuō)詞主要攻擊狄摩西尼的性格及經(jīng)歷；而狄摩西尼以其有名的《論王政》作答。兩篇演說(shuō)詞充滿了仇人相遇戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)的憎恨，每句句子直到現(xiàn)在仍可以激動(dòng)人心。 （4）最后狄摩西尼的演說(shuō)打動(dòng)了陪審團(tuán)，于次年得了一個(gè)引人爭(zhēng)論的冠冕；而埃斯基涅斯因無(wú)力承擔(dān)巨額訴訟費(fèi)而逃到羅得斯島，以教修辭學(xué)糊口。 （5）威爾·杜蘭特：這次演說(shuō)決斗，在以后每個(gè)時(shí)代都受到了大大的贊揚(yáng)或研究。但事實(shí)上，它所代表的幾乎是雅典政治的最低點(diǎn)。我們無(wú)法從此種街角競(jìng)罵中找到一絲高貴氣質(zhì)，這只是兩位秘密收受外國(guó)黃金的演說(shuō)者為博取公眾贊揚(yáng)的卑賤爭(zhēng)吵而已。 三、伊索克拉底（希臘古典時(shí)代后期著名的教育家） 1、伊索克拉底其人 —— 伊索克拉底，將公元前5世紀(jì)的一些莊嚴(yán)偉大的氣質(zhì)，保存到了公元前4世紀(jì)。 （1）生于公元前436年，于公元前338年去世，與希臘自由同時(shí)離開(kāi)世間。 （2）其父以制造笛子而頗有積蓄，使其能夠盡量接受教育，甚至還將伊索克拉底送到色薩利（位于希臘中部偏北）跟從高爾吉亞（希臘哲學(xué)家和修辭學(xué)家）學(xué)習(xí)修辭。 （2）伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)毀其父的一切，伊索克拉底只得挺身而出，靠筆桿生活。最初是為別人撰擬演說(shuō)稿，也想成為演說(shuō)家。但生性害羞的他，一則因?yàn)槁曇舨粔蚝榱粒t十分憎惡控制公共集會(huì)的那些演說(shuō)煽動(dòng)家的政爭(zhēng)粗鄙手段，于是隱退以教書為生。 —— 公元前338年，克羅尼亞之戰(zhàn)暴發(fā)，雅典戰(zhàn)敗，據(jù)說(shuō)，克羅尼亞城陷后去世。 —— 伊索克拉底這位“善辯老者”，對(duì)當(dāng)時(shí)政治家的影響如何，人言人殊；但他對(duì)文學(xué)的影響卻頗為直接而持久，許多文學(xué)大師的散文文體，就是模仿伊索克拉底的對(duì)仗子句和長(zhǎng)句。比如： （1）如西塞羅：公元前106－前43年，古羅馬著名政治家、演說(shuō)家、雄辯家、法學(xué)家和哲學(xué)家。—— 360百科 （2）彌爾頓：1608－1674年，英國(guó)文學(xué)史上最偉大的六大詩(shī)人之一、政論家，民主斗士。—— 360百科 （3）馬西隆（Massillon）：Jean-Baptiste Massillon，1663-1742，著名的法國(guó)宮廷牧師，于1717 年被任命為Clermont-Ferrand 主教，雄辯且富于哲理?！?在有道翻譯中看到這條解釋，僅供參考。 （4）杰洛米：未查到相關(guān)資料。 （5）泰勒（Jeremy Taylor）：杰里米·泰勒，1613－1667年，英國(guó)最偉大的散文作家之一—— 英文版維基百科 （6）柏克（Edmund Burk）：埃德蒙·伯克，1729－1797年，愛(ài)爾蘭的政治家、作家、演說(shuō)家、政治理論家、和哲學(xué)家。—— 360百科。 2、教師的伊索克拉底 —— 公元前391年，他開(kāi)辦了雅典最成力的修辭學(xué)校。 （1）學(xué)生來(lái)自希臘各地，這或許也是有助他泛希臘哲學(xué)形成的因素之一。 （2）在他看來(lái)，除了他，其他所有教師都是走錯(cuò)了路。為此他在《反對(duì)詭辯家》中攻擊兩類教師：其一是那些聲稱只要收費(fèi)三四個(gè)米納便可使白癡變成學(xué)者的人；其是像柏拉圖之類的人，希望以科學(xué)和形而上學(xué)訓(xùn)練人們成為行政人材。至于他自己，他承認(rèn)只當(dāng)學(xué)生具有一些天分時(shí)，始能有所成就。 （3）他不教授形而上學(xué)或科學(xué)，他認(rèn)為這些科目是毫無(wú)希望地探索不可解的秘密而已。不過(guò)，他卻稱自己學(xué)校里所教授的東西為哲學(xué)。 （4）學(xué)校課程集中于寫和說(shuō)的技能，同時(shí)教授文學(xué)和政治。我們可以說(shuō)伊索克拉底的學(xué)校所提供的是文化課程，而柏拉圖的學(xué)校所教授的乃是政治課程。 （5）他的學(xué)校栽培了許多狄摩西尼時(shí)代的領(lǐng)導(dǎo)人物：提謨修斯（政治家、將軍）、埃福羅斯（Ephorus，史學(xué)家）和泰奧彭波斯（史學(xué)家）、伊莎爾斯（演說(shuō)家）、萊喀古斯（古斯巴達(dá)的立法者、演說(shuō)家)、希波拉底斯（一譯希佩里德斯，演說(shuō)家）、埃斯基涅斯（政治家、演說(shuō)家）、斯珀西波斯（Speusippus，哲學(xué)家，柏拉圖的繼承者）。有人說(shuō)亞里士多德也是出其門下。 —— 伊索克拉底的學(xué)校以教授演說(shuō)技巧為目標(biāo)。演說(shuō)是當(dāng)時(shí)仕途的主要工具，雅典城邦便是靠辯論統(tǒng)治的。伊索克拉底認(rèn)為，使用他所教的技巧，散文將可如詩(shī)歌一樣，使受過(guò)訓(xùn)練的人說(shuō)起話來(lái)悅耳動(dòng)聽(tīng)。他的語(yǔ)言運(yùn)用科目主要教授： （1）如何以最清的次序排列字句； （2）注重抑揚(yáng)頓挫而非押韻； （3）注意詞句的洗練優(yōu)美而非華麗； （4）強(qiáng)調(diào)聲音及思想的起承轉(zhuǎn)合； （5 ）平行子句構(gòu)造和累積句點(diǎn)。 3、 作家的伊索克拉底 —— 伊索克拉底并不滿足于造就偉大人物，他也希望能對(duì)當(dāng)時(shí)的事物有所貢獻(xiàn)。由于無(wú)法成為政治家或演說(shuō)家，于是他成為撰寫小冊(cè)的作家。 （1）他撰寫長(zhǎng)篇演說(shuō)，對(duì)象是馬其頓的菲利普王等領(lǐng)導(dǎo)人物，或是雅典民眾，或是聚集于全希臘競(jìng)技大會(huì)的群眾。 （2）他將這些演說(shuō)詞打印發(fā)行，在不知不覺(jué)之中發(fā)明了隨筆這種文體。 （3）他的講詞留下了29篇，是希臘古代遺產(chǎn)中是有趣者之一。 4、作品之《頌詞》（Panegyricus） —— 這篇講詞是在第100屆奧林匹克競(jìng)技會(huì)時(shí)針對(duì)希臘的即大眾集會(huì)而發(fā)。 —— 講詞點(diǎn)出了他的全部思想的主題，當(dāng)然也是他老師高爾吉亞的思想主題，即呼吁希臘舍棄各個(gè)城邦組織而組成一個(gè)國(guó)家。 —— 自負(fù)的雅典人伊索克拉底認(rèn)為： （1）希臘城邦的思想和演說(shuō)術(shù)遠(yuǎn)超出其他人類，以致他的學(xué)生已成為整個(gè)世界的教師。 （2）他以自己是希臘人而自豪。因?yàn)樵谒磥?lái)，所謂古希臘文化，不但是指同屬一個(gè)民族，而且是同一文化，這種文化乃是人類所創(chuàng)造的最優(yōu)秀的文化。 （3）他認(rèn)為希臘文化周圍都是“野蠻人”之地，如意大利、西西里、非洲、亞洲以及現(xiàn)在所謂的巴爾干半島地區(qū)。令他傷心的是，這些野蠻人的勢(shì)力愈來(lái)愈大，并且波斯也正鞏固對(duì)伊奧尼亞的控制，而希臘城邦卻在內(nèi)戰(zhàn)中銷蝕力量。 （4）希臘如果非打仗不可，為什么不去打真正的敵人呢？為什么不將波斯人趕回自己的高原？他預(yù)言，一小隊(duì)希臘人便可以擊敗波斯大軍，這種圣戰(zhàn)最后可能為希臘帶來(lái)統(tǒng)一。希臘人如果不選擇統(tǒng)一，那便是蠻風(fēng)得勢(shì)。 —— 公元前378年，在這篇講詞發(fā)表兩年后，伊索克拉底為將理論變成實(shí)際，遂帶著學(xué)生提謨修斯前往愛(ài)琴海各地游歷，協(xié)助制訂第二雅典聯(lián)盟的條款。然而他的團(tuán)結(jié)的新希望卻落空了。 5、作品之《論和平》 —— 在這篇講詞中，他勇敢而有力地指責(zé)雅典再度使一個(gè)聯(lián)盟（第二雅典聯(lián)盟）墮落成為帝國(guó)。他呼吁雅典簽訂一條和約，以保障每個(gè)希臘城邦，免受雅典的侵犯。 —— 在他看來(lái)： （1）所謂帝國(guó)，事實(shí)是一種不幸，因其本身的性質(zhì)，它剝奪了所有與它有關(guān)者的一切。 （2）帝國(guó)主義因?yàn)榻虝?huì)了雅典人依賴外國(guó)朝貢生活，從而毀壞了民主制度；在失去了外國(guó)朝貢后，他們希望靠國(guó)家的救濟(jì)為生，給他們承諾最多的人便可以獲升最高的職位。 6、作品之《論雅典最高法院》（Areopagiticus） —— 在這篇講詞中，他溫和地談?wù)摰矫裰髦贫?。他認(rèn)為： （1）即使不健全的民主制度所導(dǎo)致的不幸事件也要較寡頭政治為少。 （2）雅典人以為粗野就是民主，枉法就是自由，肆言就是平等，為所欲為就是幸福。而雅典滅亡的原因，就是濫用自由與平等的原則。 （3）人非生而平等，不應(yīng)給予同等的掌政自由。這種全民政體已大大降低了雅典的政治水準(zhǔn)。比起“暴民政治”稍好些的是梭倫和克利斯提尼（雅典著名政治改革家）兩人主張的“道德政治”。 （4）在道德政治中，溫厚無(wú)知或善辯貪財(cái)?shù)娜硕忌儆斜惶嵘秊轭I(lǐng)袖的機(jī)會(huì)。有真才實(shí)學(xué)的人，則自然可升至最高階層，而羅致這些退休干才的古希臘最高法院，就自然成為整個(gè)城邦的精神中樞。 7、致菲利普的公開(kāi)信 —— 公元前346年，雅典與馬其頓達(dá)成協(xié)議，90歲高齡的伊索克拉底預(yù)知菲乎普終將自立為希臘的主宰，因此給菲利普寫了封公開(kāi)信： （1）乞求他萬(wàn)勿成為暴君。 （2）運(yùn)用權(quán)力使自治城邦統(tǒng)一，將希臘從“王治和平”（King`s Peace）下解放出來(lái)。 （3）使伊奧尼亞脫離波斯帝國(guó)的統(tǒng)治。 —— 主戰(zhàn)派指責(zé)這封信是向?qū)Ｖ普w低頭。此后7年，伊索克拉底不再執(zhí)筆。 8、萬(wàn)神競(jìng)賽 —— 公元前339年，他向參加萬(wàn)神（Panathenaic）競(jìng)賽的希臘人發(fā)表其小冊(cè)子。 —— 講詞的文體不穩(wěn)定，且又臭又長(zhǎng)，但對(duì)于97歲高齡的老人而言，已屬難能可貴。 四、歷史學(xué)家 （一）伊索克拉底對(duì)文學(xué)的影響直接而持久，但最先受到其影響的則是歷史學(xué)家 1、 埃福羅斯（約前400–前330年，小亞細(xì)亞埃奧利斯庫(kù)梅人，古希臘歷史學(xué)家） —— 伊索克拉底把希臘通史的寫作交給他的學(xué)生，西梅城（位于伊奧尼亞）的埃福羅斯，要求他寫的是整個(gè)希臘，而非某個(gè)城邦的記錄。 —— 埃福羅斯的這本書《宇宙史》（Universal History）寫得很好，同時(shí)代的人都把他的這部作品與希羅多德（公元前5世紀(jì)古希臘作家，著有《歷史》）的作品相提并論。 2、泰奧彭波斯 —— 伊索克拉底又把寫作當(dāng)時(shí)發(fā)生的大事交給了另外一個(gè)學(xué)生，塞俄斯島（一譯希俄斯島，位于愛(ài)琴海東岸,是希臘比較大的島嶼之一）的泰奧彭波斯。 —— 泰奧彭波斯把這個(gè)題材收入他的巨著《希臘史》（Hellenica）和《費(fèi)利彼加》（Philipica）中。這兩本描寫生動(dòng)、辭藻華麗的作品楹獲當(dāng)時(shí)人士的激賞。 3、狄凱阿科斯（據(jù)說(shuō)是亞里士多德的學(xué)生） —— 公元前340年左右，墨西拿城（位于西西里）的狄凱阿科斯，寫了一部希臘文化史《Bios Hellados》（英文書名為《The life of Greece》，或譯《希臘的生活》）。 （二）色諾芬 1、公元前4世紀(jì)僅存的歷史學(xué)家 —— 色諾芬其人。 （1）據(jù)第歐根尼·拉爾修（公元200－25年，羅馬帝國(guó)時(shí)代的古希臘哲學(xué)史家，古希臘犬儒學(xué)派的主要代表）描述：色諾芬年輕時(shí)為人謙和，是個(gè)美男子。 （2）色諾芬后被蘇格拉底收為弟子。在蘇格拉底的諸弟子中，他屬較重實(shí)際的一個(gè)，他欣賞蘇格拉底戲法的巧妙，將他視為圣哲敬愛(ài)，但他更激賞言行一致的人。 （3）30歲左右時(shí)，任職于小居魯士（波斯王子）麾下，參加了庫(kù)那克薩（一譯庫(kù)納克薩）之戰(zhàn)，并率領(lǐng)萬(wàn)人安全撤退，這次經(jīng)歷后被寫成《遠(yuǎn)征記》。 （4）他后來(lái)參加了拜占庭與斯巴達(dá)聯(lián)合大軍抵抗波斯。俘虜了一個(gè)有錢的米底亞（米底王國(guó)，又稱瑪代王國(guó)、米底亞王國(guó)，古伊朗王國(guó)）人押為人質(zhì)，因而獲得一大筆贖金，以之安享余年。 （5）色諾芬十分崇拜斯巴達(dá)國(guó)王阿格西勞斯二世，以其為主題寫了一部極佳的阿格西勞斯傳記。當(dāng)雅典向斯巴達(dá)宣戰(zhàn)時(shí)，色諾芬決定效忠阿格西勞斯，最后被故鄉(xiāng)雅典放逐，并被沒(méi)收了財(cái)產(chǎn)。 （6）克羅尼亞之戰(zhàn)時(shí)，他幫助斯巴達(dá)人作戰(zhàn)，獲得了位于西西里的一片地產(chǎn)。在那兒他當(dāng)了20年的鄉(xiāng)紳，耕耘、打獵、寫作，也以嚴(yán)格的斯巴達(dá)方式教養(yǎng)他的孩子。 （7）放逐的生活，使得色諾芬寫出了那些使他成為當(dāng)時(shí)名作家的各類作品。 —— 色諾芬模仿伊索克拉底的埃瓦戈拉斯文體，使得傳記成為希臘文學(xué)中的一種流行形式，而到了普盧塔克（羅馬帝國(guó)時(shí)期希臘傳記作家，倫理學(xué)家）的漫談杰作時(shí)，傳記這一文體達(dá)到頂峰。 （1）埃瓦戈拉斯：Evagoras，是位將希臘文化介紹至塞浦路斯的開(kāi)明僭主。 （2）埃瓦戈拉斯文體：嚴(yán)格地講，古希臘最早的傳世傳記是公元前4世紀(jì)伊索克拉底的《埃瓦戈拉斯傳》與色諾芬的《阿格西勞斯》。伊索克拉底在《埃瓦戈拉斯傳》中自稱是古希臘以散文形式贊譽(yù)個(gè)人美德的第一人。色諾芬除了撰寫阿格西勞斯的傳記之外，另著有回憶錄《遠(yuǎn)征記》和《回憶蘇格拉底》，足見(jiàn)其對(duì)個(gè)人生平事跡的重視?！栋Ｍ吒昀箓鳌放c《阿格西勞斯》明顯屬于頌辭性質(zhì)的傳記……雖然傳記起源的情況復(fù)雜，但可以確定的是，當(dāng)公元前4世紀(jì)古希臘傳記正式出現(xiàn)的時(shí)候，其文史哲綜合特征相當(dāng)明顯。—— 摘自光明日?qǐng)?bào)《西方古典傳記的特征、功用及影響》，供參閱。 2、作品與觀念 —— 《遠(yuǎn)征記》： （1）所敘述的內(nèi)容為其親身經(jīng)歷，故而筆調(diào)新穎。 （2）這部回憶錄敘述了他帶領(lǐng)下的萬(wàn)人軍，跋涉至海邊的漫長(zhǎng)旅途中的緊張刺激（卻不見(jiàn)得確實(shí)）的故事。 —— 《希臘史》： （1）從修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》的停筆處開(kāi)始，繼續(xù)敘述希臘歷史，直到曼提尼亞（古希臘阿卡迪亞一城市,位于今特里波利斯以北約13公里處）之戰(zhàn)為止。 （2）在該戰(zhàn)役中，他的親生兒子格里路斯（Gryllus）刺殺了伊巴密濃達(dá)（公元前410?－前362年，底比斯政治家、軍事戰(zhàn)術(shù)家和領(lǐng)袖），之后奮戰(zhàn)至死。 （3）這是一部凄涼的編年史，作者認(rèn)為，所謂歷史就是一串永無(wú)終止的戰(zhàn)爭(zhēng)，一種虛幻而不合情理的勝敗交替。 （4）該書文筆輕快，人物刻畫生動(dòng)，但是所搜集的素材都是經(jīng)過(guò)精心挑選的，目的是為了證實(shí)斯巴達(dá)的優(yōu)越。 （5）修昔底德的歷史書中早已消失的迷信，又出現(xiàn)在色諾芬的著作里，同時(shí)也召喚超自然力來(lái)解釋事情的演變。 —— 《回憶錄》（Memorabilia）： （1）在書中，他簡(jiǎn)明而狡詐地把蘇格拉底描寫成一個(gè)十全十美的完人，無(wú)論在宗教、倫理、博愛(ài)各方面都很正派。 （2）蘇格拉底蔑視民主政體，這點(diǎn)正是被放逐而且逐漸歸化斯巴達(dá)的色諾芬，喜愛(ài)蘇格拉底的原因。 —— 《宴會(huì)》（Bbnquet）： （1）記載的是色諾芬幼年時(shí)的對(duì)話。 （2）該書不足采信。 —— 《奧科諾米庫(kù)斯》（Oeconomicus）： （1）在書中，色諾芬有自己的觀點(diǎn)，而且他在言詞間所表露出的保守性，更使后人頗為入迷。 （2）在書中，狹義的色諾芬表達(dá)了他對(duì)務(wù)農(nóng)和從軍以外各種行業(yè)的輕視。 （3）他除了透露耕田秘訣以外，也講到理財(cái)、御妻的藝術(shù)。 （4）他表達(dá)了對(duì)婚姻的看法：他認(rèn)為，婚姻不僅是肉體的結(jié)合，也是兩人經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，要是工作全都由妻子來(lái)做時(shí)，婚姻就會(huì)崩潰。年輕的新娘愿意接受這一切，也許只不過(guò)是從未在家庭戰(zhàn)場(chǎng)上打過(guò)勝仗的將軍（指新郎）一廂情愿的想法罷了。 （5）他教導(dǎo)新婚的妻子們?nèi)绾卫砑?、整理東西、以親而不昵的態(tài)度管理仆人；不以虛浮的美貌而是以善盡人妻、人母及朋友之責(zé)，來(lái)建立自己的令譽(yù)。 —— 《居魯士的教育》（Cyropaedia）： （1）描寫了他對(duì)教育和政治的理想，似乎故意與柏拉圖的《共和國(guó)》相呼應(yīng)。 （2）在書中，他很巧妙地把虛構(gòu)傳記的技巧應(yīng)用到哲學(xué)上面來(lái)。他虛構(gòu)了居魯士大帝學(xué)習(xí)經(jīng)過(guò)、他的事業(yè)和掌政情形；他把故事敘述得極為戲劇化，仿佛真有其人其事；又以對(duì)話的方式使之生動(dòng)；其間更是穿插了現(xiàn)存文學(xué)作品中最古老、最浪漫的愛(ài)情故事。 （3）書中，他幾乎完全忽略了文化方面的教誨，只注重能使孩童健康、能干、有榮譽(yù)感的方法；能使青年學(xué)子強(qiáng)健的運(yùn)動(dòng)、打仗的伎倆，以及服從的習(xí)慣和命令部屬、說(shuō)服部屬的本領(lǐng)。 （4）色諾芬認(rèn)為，最好的政府應(yīng)該是開(kāi)明的君主政體，并由那些致力于農(nóng)業(yè)和軍事方面的貴族階級(jí)來(lái)輔助、來(lái)監(jiān)督。 （5）他很景仰波斯的獎(jiǎng)善懲惡的法律，更以波斯為例，向主張個(gè)人主義的希臘人指出，聯(lián)合數(shù)個(gè)城邦形成一個(gè)帝國(guó)，共享國(guó)內(nèi)秩序與和平的可能性。與菲利普一樣，起初他也有征服的美夢(mèng)，而結(jié)果則與亞歷山大如出一轍，為他所欲征服的對(duì)象所迷惑。 3、小結(jié) —— 色諾芬雖是個(gè)絕佳的講故事者，然而是個(gè)中等的哲學(xué)家。 （1）除戰(zhàn)爭(zhēng)外，他幾乎行行都是門外漢，他也思考過(guò)好些題目，卻總是以將軍的觀點(diǎn)來(lái)思考。（2）他渲染秩序的優(yōu)點(diǎn)，卻對(duì)“自由”一詞無(wú)法置喙，我們由此可以想見(jiàn)當(dāng)年雅典有多混亂。 —— 古代文人中，若有人把他和希羅多德及修昔底德相提并論，那一定是因?yàn)樗溲?、純真、清新的文體。在西塞羅（古羅馬著名政治家、演說(shuō)家、雄辯家、法學(xué)家和哲學(xué)家）看來(lái)，色諾芬“比蜜還甜”的行云流水般和諧的散文，富于人情味的特質(zhì)，晶瑩質(zhì)樸的文字，使讀者對(duì)于文中的思想與主題能一目了然。 —— 色諾芬和柏拉圖追隨修昔底德和蘇格拉底的情形，正如阿佩萊斯（古希臘著名畫家，傳說(shuō)亞歷山大大帝只要阿佩萊斯為其做畫，可見(jiàn)其技藝之高超）與普拉克西特列斯（古希臘古典后期杰出的雕塑家）追隨波力諾塔斯（公元前5世紀(jì)，與伊克第留斯及菲迪亞斯齊名的畫家）和菲迪亞斯，都是繼承創(chuàng)新和沖勁之后到達(dá)典雅優(yōu)美的巔峰。 五、藝術(shù)家 （一）公元前4世紀(jì)的希臘文明，其最大的成就不在文學(xué)而在哲學(xué)和藝術(shù) 1、希臘藝術(shù)風(fēng)尚的轉(zhuǎn)變 —— 在希臘，與政治方面的變化一樣，人們也開(kāi)始突破宗教、城邦、傳統(tǒng)、學(xué)校等重重束縛。 （1）隨著人們由愛(ài)國(guó)轉(zhuǎn)向效忠私人，建筑物也日趨質(zhì)樸，看重現(xiàn)世； （2）合唱隊(duì)的歌舞形式，也轉(zhuǎn)為職業(yè)性的私人演出； （3）公共建筑物雖仍以諸神與典型人物的塑像來(lái)裝飾，但是繪畫和雕塑也同時(shí)開(kāi)始為活人繪像與塑像，而這種為活人繪像和塑像正是下個(gè)時(shí)代的風(fēng)尚。 —— 至于克尼都斯（又譯作尼多斯，今土耳其西南部）、哈利卡納蘇斯（一譯哈利卡那索斯，位于卡里亞南部的古希臘城市，今土耳其境內(nèi)的博德魯姆）及以弗所（一譯艾菲斯，是呂底亞古城，位于小亞細(xì)亞西岸的希臘城邦）等城，之所以尙能舉國(guó)一致地?zé)嶂杂谒囆g(shù)，是因其未深受戰(zhàn)爭(zhēng)之害，而錫拉庫(kù)薩（又譯敘拉古，意大利西西里島上的一座城市）等城，雖受戰(zhàn)爭(zhēng)涉及，但因發(fā)現(xiàn)天然資源，加之政治亦上軌道，藝術(shù)風(fēng)尚也就迅速?gòu)?fù)原。 2、希臘建筑 —— 希臘本土在建筑方面停滯不前。 （1）公元前338年，萊喀古斯（傳說(shuō)中的古代斯巴達(dá)的立法者）重建了狄?jiàn)W尼索斯劇場(chǎng)、露天運(yùn)動(dòng)場(chǎng)及大講堂。 （2）費(fèi)隆（Philon，一譯菲隆）在其任內(nèi)，于比雷埃夫斯（雅典的重要港口和海軍基地）建立一座給人深刻印象的軍械廠。 —— 希臘建筑風(fēng)格趨向精致，以致： （1）以嚴(yán)格的單純風(fēng)格見(jiàn)長(zhǎng)的多里斯式圓柱，不再流行。 （2）漸趨流行的是伊奧尼亞式建筑風(fēng)格，體現(xiàn)出普拉克西特列斯（古希臘古典后期杰出的雕塑家）的優(yōu)雅和柏拉圖的迷人特質(zhì)。 （3）科林斯式的圓柱，在萬(wàn)風(fēng)塔（the Yower of Winds，一譯風(fēng)塔，位于雅典）和里西克拉底（Lysicrates，或譯作呂西克拉特、李西克拉特、利西克拉杜斯，音樂(lè)家）的合唱隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)紀(jì)念碑（位于雅典）都稍占優(yōu)勢(shì)。 （4）阿卡狄亞（位于伯羅奔尼撒半島中部高原地區(qū)）的泰吉亞、斯哥帕斯（Tegea Scopas）有一座三式并用的雅典娜神殿，其柱廊一為多里斯式，一為伊奧尼亞式，一為科林斯式。這些柱廊上裝飾的雕像，是以具有男性魅力的手雕塑出來(lái)的。 —— 以弗所城（Ephesus，今稱艾菲索斯，位于土耳其，原是希臘城邦）的第三座阿爾忒彌絲神廟（位于今土耳其愛(ài)奧尼亞海濱，神廟以基座和前列柱底的雕刻而聞名，位列世界七大奇景之一），規(guī)模更大，同時(shí)也更有名。 （1）第二座阿爾忒彌絲神廟，于公元前356年亞歷山大生日那天被焚毀，亞歷山大答應(yīng)負(fù)擔(dān)第三座神廟的全部費(fèi)用，條件是在神廟里書明由他捐獻(xiàn)。最后被以弗所的希臘人以“甲神為乙神蓋廟似不相宜”為由，委婉地拒絕了。不過(guò)，亞歷山大最寵信的建筑師狄諾克拉底（Dinocrates）還是設(shè)計(jì)了這座神廟。并使得神廟成為全希臘最具規(guī)模者。 （2）神廟廊柱中的36根廊柱上面有在希臘無(wú)人不曉的斯哥帕斯等有名雕刻家所雕的半浮雕，當(dāng)時(shí)的希臘雕刻已接近爐火純青的階段。 （3）人物雕像的面孔已不再是千篇一律、全無(wú)動(dòng)感，而是有感情、有個(gè)性、栩栩如生、各有神態(tài)，開(kāi)創(chuàng)了希臘寫實(shí)主義的先河。 3、赤陶小像 —— 在體積上與大型雕像成一相反極端的，以公元前4世紀(jì)的赤陶小像最為突出。 （1）彼奧蒂亞區(qū)的塔那格拉（一譯塔納格拉，位于雅典北方，距離底比斯不遠(yuǎn)）鎮(zhèn)的鎮(zhèn)名，幾乎就是小型素陶（人像）的同義詞。 （2）這些小人像先鑄成大致相同的模樣，然后以手捏塑成像，隨即被畫成形形色色的眾生相。 （3）繪畫雖然和前幾個(gè)世紀(jì)一樣，也是用來(lái)輔助其他藝術(shù)，但它已取得獨(dú)立的地位與尊嚴(yán)，名畫家也開(kāi)始在希臘世界索取酬勞。 （二）畫家 1、帕姆弗路斯（Pamphilus，公元前4世紀(jì)的畫家） —— 安費(fèi)波利斯城（位于馬其頓斯特里蒙河上的古希臘城市，戰(zhàn)略運(yùn)輸中心，是從愛(ài)琴海進(jìn)入巴爾干半島東南部的要站）的帕姆弗路斯，不收未滿12歲的弟子，其學(xué)費(fèi)更是高達(dá)6000美元。他也是阿佩萊斯的老師。 2、阿里斯提得斯（Aristides，一譯阿里斯提德） —— 底比斯的阿里斯提得斯畫了一幅有100個(gè)人物的戰(zhàn)圖，羅克利安的僭主曼森（Manson）以畫中每個(gè)人10米納的代價(jià)購(gòu)得此畫，使得整幅畫的“潤(rùn)筆”高達(dá)10萬(wàn)美元。 3、帕西亞斯（Pausias） —— 西塞昂（Sicyon，一譯西錫安，位于伯羅奔尼撒半島）城的帕西亞斯的一幅為米南德（希臘新喜劇詩(shī)人）情婦格里塞拉（Glycera）所繪畫像的摹本，被盧庫(kù)拉斯（Lucullus，一譯盧庫(kù)盧斯，羅馬將軍和執(zhí)政官）以1.2萬(wàn)美元購(gòu)得。 4、阿佩萊斯（古希臘著名畫家） —— 據(jù)普林尼（蓋烏斯·普林尼·塞孔都斯，世稱老普林尼，古羅馬百科全書式的作家，以《自然史》一書著稱。其養(yǎng)子蓋尤斯·普林尼·采西利尤斯·塞孔都栯，世稱小普林尼，羅馬帝國(guó)元老和作家）說(shuō)： （1）科斯（位于愛(ài)琴海東南，是多德卡尼索斯群島中的第二大島，次于羅得島）城的阿佩萊斯是個(gè)空前絕后的大畫家，就他一個(gè)人對(duì)繪畫的貢獻(xiàn)而言，比其他所有畫家貢獻(xiàn)的總和還大。 （2）阿佩萊斯有一幅畫賣出的價(jià)錢竟高達(dá)數(shù)個(gè)城市市庫(kù)的總和。 —— 阿佩萊斯的畫技已到達(dá)爐火純青的地步，但： （1）還能贊美別的畫家，這是很難得的。 （2）他與對(duì)手普羅托格尼斯（Protogenes）之間“斗線”、“賣畫”的故事，不僅令人溫暖，也展現(xiàn)了阿佩萊斯的高尚品格。 —— 他的《愛(ài)神從海中誕生》（Aphrodite Anadyomene），博得整個(gè)希臘世界一致贊賞。 —— 他與亞歷山大之間發(fā)生的幾則小故事，也足見(jiàn)其畫技之高超： （1）亞歷山大找阿佩萊斯為其做畫，坐著讓阿佩萊斯為自己畫了不少畫。傳說(shuō)亞歷山大對(duì)其中有幅自己坐在馬上的畫不滿意，當(dāng)把馬牽近畫框作比較時(shí)，馬嘶鳴起來(lái)，這時(shí)阿佩萊斯說(shuō)到：“陛下的坐騎似乎比陛下更懂繪畫?！?/div> （2）據(jù)說(shuō)有次亞歷山大在阿佩萊斯的畫室以藝術(shù)為題高談闊論，惹得阿佩萊斯請(qǐng)求他換個(gè)話題，以免他人笑他班門弄斧，亞歷山大虛心接受了。 （3）亞歷山大邀請(qǐng)阿佩萊斯為自己的情婦作畫，而阿佩萊斯竟然愛(ài)上了她。于是亞歷山大把自己的情婦賜給了阿佩萊斯。 —— 阿佩萊斯在每幅完成的畫上都涂上一層薄薄的假漆，一來(lái)可以保存畫上的色澤；二來(lái)可以減弱明暗的反差，使得原畫更加活潑生動(dòng)。 —— 阿佩萊斯終其一生獻(xiàn)給繪畫，當(dāng)死神來(lái)到時(shí)，他正在為永恒的阿佛洛狄忒（古希臘神話中愛(ài)與美的女神；在羅馬神話中稱為維納斯）第二度畫像。 （三）雕刻家 1、毛索路斯陵寢 —— 這個(gè)時(shí)期雕刻方面的杰作要數(shù)獻(xiàn)給哈利卡納蘇斯（一譯哈利卡那索斯，位于卡里亞南部的古希臘城市，今土耳其境內(nèi)的博德魯姆，希羅多德的誕生地）國(guó)王毛索路斯（一譯毛索洛斯、摩索拉斯）的華麗陵寢（位于土耳其西南地區(qū)，位列世界七大奇景之一）。 （1）毛索路斯名義上雖僅是古波斯的一個(gè)省長(zhǎng)，卻將其個(gè)人影響力延伸至卡利亞及伊奧尼亞、里西亞的部分地區(qū)，他以充裕的財(cái)源組成一支艦隊(duì)，美化其皇宮。 （2）公元前353年去世后，他忠心的妹妹兼妻子阿爾忒米西亞（羅得斯人趁國(guó)王駕崩偷襲，她以極佳的戰(zhàn)略打退并虜獲了其艦隊(duì)）召集希臘最優(yōu)秀的藝術(shù)家合建一座陵寢以示紀(jì)念。不過(guò)終因傷心過(guò)度，兩年后隨夫而卒，未及見(jiàn)到這座令西方各種語(yǔ)言增加一個(gè)新字的陵寢的完成。 （3）斯哥帕斯（希臘著名雕刻家，曾雕刻過(guò)阿爾忒彌絲神廟）、里奧查爾斯（Leochares，一譯萊奧哈雷斯，希臘著名雕刻家）、伯里克斯（Bryaxis，希臘著名雕刻家）、提謨修斯（希臘著名雕刻家）四人為陵寢雕塑，技藝完美。 （4）毛索路斯華麗的陵寢和以弗所第三次蓋成的神廟一樣，同是世界七大奇景之一。 2、雕刻風(fēng)尚的轉(zhuǎn)變 —— 這個(gè)時(shí)期，由于缺乏宗教的刺激，此時(shí)的雕刻已不復(fù)有巴特農(nóng)神殿山形墻的那種魅力，不過(guò)它卻從女性柔美獲得靈感，雕刻在好幾方面都已達(dá)到極致，雕刻魅力達(dá)到空前絕后的境界。 —— 公元前5世紀(jì)與公元前4世紀(jì)雕刻風(fēng)尚之比較： （1）公元前5世紀(jì)的雕刻大都摹臨裸男和覆有摺綴衣服的女性；公元前4世紀(jì)卻喜尚雕刻裸女與著衣的男性。 （2）公元前5世紀(jì)把各類型人物理想化，也把人類生活的艱辛鑄造或鑿刻成無(wú)表情的神像；公元前4世紀(jì)則無(wú)法以石像來(lái)表現(xiàn)每個(gè)人的特征和感情。 —— 公元前4世紀(jì)雕像之變化： （1）男性的雕像中頭與臉越來(lái)越受重視，而身體則不受重視； （2）個(gè)性的研究代替了對(duì)肌肉的偶像崇拜； （3）石像成為付得起價(jià)錢的人們非常時(shí)興的玩意兒，石像上身體的部分已不再是僵硬直立的模樣，而是舒適地倚著拐杖或樹(shù)干。 （4）雕像的表面也做得頗有立體感。 —— 西塞昂（一譯西錫安）城的利西特拉圖斯（Lysistratus），熱衷于寫實(shí)主義，他無(wú)疑是第一個(gè)在雕像臉上以石膏鑄模，做成鑄像胚胎的希臘人。 3、普拉克西特列斯（古希臘古典后期杰出的雕塑家，雅典人） —— 若論雕像感官的美和優(yōu)雅，要數(shù)普拉克西特列斯表現(xiàn)得最完美。 （1）普拉克西特列斯父子兩人都是雕刻家，也都叫塞弗索多斯（Cephisodotus，一譯凱菲索多托斯），因此他們被稱為藝術(shù)世家中最優(yōu)異的一員。不過(guò)，卻無(wú)人知道普拉克西特列斯生在何地，死在何時(shí)。 （2）普拉克西特列斯既工銅器，又工大理石，名氣之大，十幾個(gè)城市都爭(zhēng)相重金禮聘他。 —— 作品之《克尼都斯阿佛洛狄忒像》（一譯《尼多斯的阿佛洛狄忒》）： （1）公元前360年左右，普拉克西特列斯受托為科斯島（位于愛(ài)琴海東南，是多德卡尼索斯群島中的第二大島，次于羅得島）雕刻阿佛洛狄忒像，雅典最美麗的少女菲麗娜（一譯芙留娜，普拉克西特列斯曾追求過(guò)她）幫他完成了這座雕像。不過(guò)這座裸體雕像卻引起了科斯島人的憤慨，為安撫他們，普拉克西特列斯又另外刻了一座著了衣裳的阿佛洛狄忒像。 （2）克尼都斯城（又譯作尼多斯,今土耳其西南部）知道后，買下了裸體的阿佛洛狄忒像。比西尼亞（一譯比提尼亞，位于今土耳其安納托里亞西北部）的國(guó)王尼科美德斯（Nicomedes，又譯尼科美德一世）表示愿以償付克尼都斯高筑的債臺(tái)為條件，索還這座雕像，但是克尼都斯城卻選擇了“留名”，這座雕像被冠以《克尼都斯阿佛洛狄忒像》之名。當(dāng)時(shí)來(lái)自地中海各個(gè)角落的觀光客都以一睹該雕像為快。 （3）藝術(shù)評(píng)論家一致認(rèn)為，這座《克尼都斯阿佛洛狄忒像》是希臘有史以來(lái)最優(yōu)異的一座。 —— 作品之《厄洛斯》： （1）《愛(ài)神厄洛斯》是座大理石像，普拉克西特列斯應(yīng)愛(ài)麗娜的要求，送給她以表示對(duì)愛(ài)情的忠貞不貳。愛(ài)麗娜將雕像捐贈(zèng)給了自己的故鄉(xiāng)彼奧蒂亞的西庇阿鎮(zhèn)。 （2）這座雕像后被尼祿（37－68年，古羅馬帝國(guó)皇帝）運(yùn)至羅馬，公元64年，在大火中焚毀。 （3）厄洛斯在赫西奧德（公元前8世紀(jì)末至7世紀(jì)初的古希臘詩(shī)人）筆下是創(chuàng)造神，但在普拉克西特列斯作品中，卻變成了一個(gè)柔弱、愛(ài)幻想的青年。這象征愛(ài)情虜獲靈魂的力量，當(dāng)時(shí)厄洛斯仍未成為希臘和羅馬藝術(shù)中那個(gè)調(diào)皮搗蛋的愛(ài)神丘比特。 （4）《厄洛斯》是普拉克西特列斯兩件最得意的作品之一，另一件是《薩提爾》。 —— 作品之《薩提爾》（Satyr，一譯《休息的薩堤羅斯》）： （1）《薩提爾》比《厄洛斯》更令普拉克西特列斯感到得意。 （2）有人推測(cè)，羅馬卡皮托利尼博物館收藏的普拉克西特列斯的《薩提爾》，只是件仿制品。普拉克西特列斯把這個(gè)半人半獸山林之神薩提爾塑造成一個(gè)體態(tài)優(yōu)美的快樂(lè)男孩，唯一看得出是獸的部分就是長(zhǎng)而尖的耳朵。悠閑的神態(tài)，孩提時(shí)代的迷人的無(wú)憂無(wú)慮的神情，都由松弛的四肢和充滿信心的臉部表達(dá)出來(lái)。有人認(rèn)為雕像的四肢太圓潤(rùn)了，或許是普拉克西特列斯看菲麗娜太多而忘記了男人的模樣。 —— 作品之《殺蜥蜴者阿波羅》（Apollo Sauroctonus） （1）該雕像頗為女性化。 （2）這座雕像會(huì)使人誤以為這是亞歷山大時(shí)代，希臘雕刻中極為流行的陰陽(yáng)人。 —— 作品之《赫爾墨斯與嬰孩狄?jiàn)W尼索斯》： （1）嬰孩狄?jiàn)W尼索斯像稍嫌粗糙，仿佛普拉克西特列斯的精力已在鑿刻赫爾墨斯時(shí)用盡了。 （2）赫爾墨斯強(qiáng)勁的四肢和寬廣的胸部，表現(xiàn)出身體的健壯；雕像頭部因其高貴的模樣、俊美的五官和卷曲的頭發(fā)已算是件精品了，而右足更表現(xiàn)出雕像中難求的完美。 （3）無(wú)論是文字還是圖片、照片的描寫，都無(wú)法表達(dá)出這件作品的品質(zhì)，只有親自站在它的跟前，偷偷地讓自己的手指從它的表面輕輕滑過(guò)，才能體會(huì)出這座大理石像肌理的細(xì)致與生氣。然而古代人猶將它視為次等作品，由此可以想見(jiàn)當(dāng)時(shí)藝術(shù)作品之豐。 —— 小結(jié)。 （1）若集合現(xiàn)存在希臘著作中有關(guān)普拉克西特列斯雕像的資料，約可知其主要作品有40件。 （2）在所有普拉克西特列斯的遺跡中，已找不到菲迪亞斯（一譯菲狄亞斯，被公認(rèn)為最偉大的古典雕刻家，雅典人）作品中那種高尚、強(qiáng)勁和令人崇敬的成分。諸神皆不及菲麗娜一人，在私人的愛(ài)情為先的時(shí)候，國(guó)民生計(jì)的大事也只好暫時(shí)擺在一邊。 （3）就表現(xiàn)技巧而言，沒(méi)有一個(gè)雕刻家趕得上普拉克西特列斯，他有一股魔力，不僅可以使堅(jiān)硬的石頭表現(xiàn)出悠閑、高雅，而且還可以表現(xiàn)出感官最微妙的情感，喜悅歡愉之情。 （4）菲迪亞斯的格調(diào)是多里斯式的，而普拉克西特列斯則是伊奧尼亞式的。由其作品我們又可感覺(jué)到隨著亞歷山大的勝利而來(lái)的，必然是全歐洲文化的征服。 4、斯哥帕斯（古希臘著名雕刻家） —— 斯哥帕斯作品的風(fēng)格宛如拜倫（英國(guó)19世紀(jì)初期偉大的浪漫主義詩(shī)人）的詩(shī)，正如菲迪亞斯之風(fēng)格近乎于彌爾頓（17世紀(jì)英國(guó)詩(shī)人、政論家、民主斗士，英國(guó)文學(xué)史上最偉大的六大詩(shī)人之一）；普拉克西特列斯之風(fēng)格近乎于濟(jì)慈（18世紀(jì)末英國(guó)杰出的詩(shī)人作家之一，浪漫派主要成員）。 —— 斯哥帕斯其人： （1）生平不詳； （2）藝術(shù)家真正的傳記是他的作品，然而沒(méi)有一件可以確證是出自其手。 （3）通過(guò)被認(rèn)為是出自其手的那些孔武好斗的戰(zhàn)士頭像和那些號(hào)稱仿制其原作的復(fù)制品，使人以為他是一個(gè)既熱情又有干勁的人。 （4）他在泰吉亞（位于伯羅奔尼撒半島）身兼建筑師與雕刻家兩職，其所具的多才多藝能力，在菲迪亞斯（被公認(rèn)為最偉大的古典雕刻家，雅典人）與米開(kāi)朗基羅（意大利文藝復(fù)興時(shí)期偉大的繪畫家、雕塑家、建筑師和詩(shī)人，文藝復(fù)興時(shí)期雕塑藝術(shù)最高峰的代表）之間的數(shù)世紀(jì)中，無(wú)人出其右者。 —— 斯哥帕斯之作品，在歷代挖掘工作只發(fā)現(xiàn)少數(shù)山形墻的碎片，主要的是兩顆損毀很厲害的圓形短頭顱，臉上表情憂郁，這些正是斯哥帕斯作品的典型。 （1）在愛(ài)利斯鑄塑了一座“阿佛洛狄忒騎在一頭銅鑄公羊身上的銅像”； （2）在西塞昂刻了一個(gè)赫拉克勒斯的大理石像，其身體部分又回復(fù)波利克萊坦（Polycleitan）式因襲的肌肉組織，頭部也還是小而圓，臉部則幾乎與普拉克西特列斯的作品一般精致。 （3）在麥加拉、阿爾戈斯、底比斯和雅典等地停留頗久，完成了很多雕像； （4）也許曾參與埃皮達(dá)魯斯（位于希臘伯羅奔尼撒半島的納夫普利亞省，距希臘首都雅典140公里）圣堂重建； （5）橫渡愛(ài)琴海，為克尼都斯完成雅典娜和狄?jiàn)W尼索斯的雕像，并在毛索路斯華麗陵寢的雕像工作中，擔(dān)任角色； （6）在以弗所（Ephesus，今稱艾菲索斯，位于土耳其，原是希臘城邦）神殿雕刻了36根圓柱中的一根； （7）在帕加馬（安納托利亞古國(guó)，位于今土耳其境內(nèi)）刻了一座巨大的德累斯（Dres）座像； （8）在特洛得區(qū)的吉里薩（Chrysa，希臘城邦）建了《“鼠神”阿波羅》（Apollo Smintheus），以嚇走田間的老鼠； （9）在薩莫色雷斯雕刻了阿佛洛狄忒像，名聲大造； （10）在拜占庭，雕刻了一座巴克斯（Bacchante，羅馬神話中的酒神和植物神，即希臘神話的狄俄尼索斯）像。雖然這座大理石小雕像只有18英寸高，但形象很有氣概，衣著也很富麗，姿勢(shì)突出，別具一格，盛怒的模樣也很生動(dòng)，無(wú)處不美，與這位偉大的藝術(shù)家的盛名很相配； （11）梵蒂岡的《阿波羅－基塞羅圖斯》（Apollo Citharoedus，《阿波羅與七弦琴》）可能仿自斯哥帕斯的作品； （12）由波塞冬、忒提斯（涅瑞伊得之一，阿喀琉斯之母）、阿喀琉斯、涅瑞伊得（一譯涅瑞伊得斯，指希臘神話中的50名海仙子，最著名的涅瑞伊得斯是安菲特律特、阿瑞塞莎、伽拉泰亞和忒提斯）組成的一組雕像。據(jù)普林尼說(shuō)：“就算要窮畢生之力才能完成，也是一件極精巧的杰作了?！?/div> （13）阿佛洛狄忒的裸像，足使祼像所在的任何城市揚(yáng)名于世。 5、賴西帕斯 —— 賴西帕斯其人 （1）賴西帕斯原是西塞昂卑微的銅器工匠。 （2）他很想成為藝術(shù)家，卻又付不起學(xué)費(fèi)，當(dāng)他聽(tīng)畫家歐波姆帕斯（Eupompus）說(shuō)自己是摹臨大自然而非模仿大師的作品時(shí)，他隨即也這么做。 —— 他觀察形形色色的人，因而創(chuàng)立了人像雕刻各部分比例的新標(biāo)準(zhǔn)，以代替波利克萊塔（公元前5世紀(jì)古希臘雕刻家，他的《持矛者》奠定了古希臘雕塑的經(jīng)典樣式）所訂嚴(yán)格的規(guī)定。 （1）他使腿部加長(zhǎng)，頭部變短； （2）將四肢向第三度空間延伸，以具立體感； （3）他使整個(gè)軀體更具活力與悠閑。 —— 工作之余賴西帕斯也進(jìn)行新嘗試，幾乎在希臘創(chuàng)下了肖像雕刻的方式： （1）他放棄類型而表現(xiàn)特性；以印象派的方式取代傳統(tǒng)的方法。 （2）正如賴西帕斯自己所說(shuō)，別的藝術(shù)家使雕像各如其面，而他能使雕像“神氣活現(xiàn)”。 —— 非凡的技藝： （1）菲利普無(wú)論是在戰(zhàn)爭(zhēng)中，還是在熱戀中，都會(huì)抽空讓賴西帕斯為其雕像； （2）亞歷山大對(duì)賴西帕斯為其所作的半身像極為喜愛(ài)，聘請(qǐng)他擔(dān)任御用雕刻家。 6、其他雕刻藝術(shù)品 —— 公元前4世紀(jì)有幾座最好的雕像遺跡，作者已不可考： （1）馬拉松附近海里發(fā)現(xiàn)的某青年銅像； （2）公元前4世紀(jì)，安得羅斯島的赫爾墨斯像的古老仿制品； （3）泰吉亞發(fā)現(xiàn)的一座謙遜、沉思、柔弱的希吉亞像； （4）波士頓博物館從希俄斯（今希臘城市，在愛(ài)琴海中，東離土耳其西海岸僅8公里）運(yùn)來(lái)的“少女頭像”； （5）據(jù)我們所知，那些在奧古斯都（古羅馬帝國(guó)開(kāi)國(guó)皇帝）時(shí)代從小亞細(xì)亞運(yùn)至羅馬而如今散置歐洲各博物館的尼俄柏（希臘神話中的人物，"尼俄柏"在后來(lái)的藝術(shù)作品中變成了痛苦和悲傷的代名詞）人像中，多半是這個(gè)時(shí)期的作品； （6）或許帶有普拉克西特列斯風(fēng)格的這三座阿佛洛狄忒雕像的原作，也是這個(gè)時(shí)期的作品：那不勒斯博物館的《卡普阿（Capua）的維納斯》、梵蒂岡的《蹲著的維納斯》、盧浮宮的《奧勒斯的維納斯》； （7）比這些作品更能表現(xiàn)成熟美與深沉感情的，是1858年，在克尼都斯發(fā)現(xiàn)的希臘農(nóng)業(yè)與婚姻女神得墨忒耳的座像。座像的主題不甚明顯，也許只能算是我們現(xiàn)存的古物中最佳的陪藏物而已。雕像上人物的感情表現(xiàn)出高雅的抑制，母性的溫柔和默然承受逆境的神態(tài)都由其臉部，尤其是眼珠表露無(wú)遺。 —— 現(xiàn)存公元前4世紀(jì)希臘雕刻方面的杰作是得墨忒耳像（無(wú)名氏所刻）和赫爾墨斯像（普拉克西特列斯所刻），而非那些迷人的阿佛洛狄忒。
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來(lái)自： 與星對(duì)話 > 《讀書筆記之世界文明史》
