從《史記》‘宋太丘社亡’事件全面解讀司馬遷

‘天命所授與德并行決定社稷歸屬’觀點

——夏浚鐘2017年4月精簡稿

      《史記·六國年表》（中華書局1959年版，以下同）在公元前336年、周顯王三十三年、秦惠文王二年、宋剔成君三十三年秦國名下記載：宋太丘社亡   。這個記載表面上違反了司馬遷的年表記事原則，后代學者率先提出質疑的是清代學者梁玉繩先生，梁玉繩《史記志疑》：“《表》附宋于齊則是宋事，何以不書于齊表，而附于秦乎？”，《史記志疑》只提出疑問沒有解答，現(xiàn)代學者晁福林先生在《宋太丘社考》（《學術月刊》1994年第六期）認為：“只是史實隱晦，難于索解而已?！?，也有學者認為是司馬遷的疏忽造成的誤錄。本人贊同晁福林先生的分析預料，通過研讀《史記》發(fā)現(xiàn)‘宋太丘社亡’事件被司馬遷先生記在秦國名下是有意為之，是司馬遷先生為了坐實弘揚其‘天命所授’思想而引用的一個具體事例，是司馬遷先生的‘天皇上帝意志左右影響人間帝王更替、國家社稷歸屬’觀點的證據(jù)之一，司馬遷認為人間帝王的上位首先要‘天命所授’，要有‘天皇上帝’運作培養(yǎng)目標，然后帝王祖宗上代經(jīng)過若干世代的‘德’的積累，待機上位，而被取代的帝王又因祖宗或本人有罪于上天，自覺不自覺之中導致本人失德亂政，給待機上位的下代帝王提供天機。本文就此觀點依據(jù)《史記》的記載系統(tǒng)闡述如下：

一   《史記》是怎樣記述“宋太丘社亡”事件的？

《史記·六國年表》（中華書局1959年版，以下同）在公元前336年、周顯王三十三年、秦惠文王二年、宋剔成君三十三年秦國名下記載：天子賀  行錢  宋太丘社亡   。這一年在東周的諸侯秦、魏、韓、趙、燕、楚、齊七國中秦國名下記載了三件事，一是周天子顯王祝賀秦國的國君秦惠文王在上一年登上國君之位，二是秦國發(fā)行錢，三是宋國的太丘社亡去；《史記·封禪書第六》（中華書局  版）曰：“其后百二十歲而秦滅周，周之九鼎入秦?；蛟凰翁鹕缤觯]入泗水彭城下。”，這里是記述在秦國于公元前374年、秦獻公在櫟陽越位建立了西畤祀白帝之后一百二十年后秦把東周滅了，周的象征王權與國家社稷的九鼎入到秦地。還有一個說法是宋太丘社亡去了，鼎沉沒在彭城附近的泗水下面了。《史記·封禪書》又曰：“遭圣則興，鼎遷于夏商。周德衰，宋之社亡，鼎乃淪沒，伏而不見。”，這是說九鼎遇見了圣明的帝王則興盛顯現(xiàn)，因為夏商有夏啟、商湯，所以鼎就隨著圣明的出現(xiàn)遷往夏商顯示興旺的景象，周德衰，所以宋太丘社亡去，九鼎也沉淪淹沒，伏下身子也找不見了；《史記.孝武本紀》曰:“其后百二十歲而秦滅周，周之九鼎入秦。或曰宋太丘社亡，而鼎沒入泗水彭城下?！?，《史記.孝武本紀》又借有司之口曰：“聞昔泰帝興神鼎一，一者壹統(tǒng)，天地萬物所系終也。黃帝作寶鼎三，象天地人。禹收九牧之金，鑄九鼎。皆嘗亨-上帝鬼神。遭圣則興，鼎遷入夏商。周德衰，宋之社亡，鼎乃淪沒，伏而不見?！?。

二、《史記》是怎樣定位宋太丘社的地位的

《史記》五次記述宋太丘社亡事件，這在《史記》中極為罕見，作為一個諸侯國社的存亡被司馬遷多次記述、唏噓是有它的本質的因素所決定的，司馬遷并不認為‘宋太丘社’只是宋國的國社，而是一直代表著商、左右著周、昭示著秦的天命之社，首先司馬遷在《六國年表》里記載‘宋太丘社亡’，跨度記事二百多年的《六國年表》對社的存亡記載僅此一例，接著《封禪書》中兩次把宋太丘社的存留與九鼎興盛遷移、國家社稷歸屬緊密聯(lián)系在一起述說?！妒酚洝し舛U書》中首先涉及宋太丘社的一句是直接說在秦在建立西畤越位祭祀白帝后120年滅周，周從殷商得來的九鼎入秦，還有一個說法是因宋太丘社亡的緣故鼎沉沒在彭城附近的泗水下了。緊接著又說：鼎遇到圣明則興盛顯現(xiàn)，因為夏朝、商朝出現(xiàn)圣明鼎從禹遷到夏商，周德衰落，宋太丘社亡去，鼎被沉淪淹沒伏下身子也看不見了。這里司馬遷直接把國家社稷的歸屬、九鼎、宋太丘社三者緊密的聯(lián)系在了一起，明確說九鼎的去向就是國家社稷的歸屬所終，而九鼎是否在有與宋太丘社存亡直接同步。司馬遷這個觀點在《史記》中是很明顯的，應沒有爭議。《史記·孝武本紀》幾乎復述了以上內(nèi)容，只是第二段是借助有司之口說出的，今人考證《孝武本紀》是后人抄錄《封禪書》補記的，所以對《史記·孝武本紀》的內(nèi)容不再討論。

司馬遷在以上的闡述中把‘宋太丘社’的地位與象征王權、國家社稷的九鼎的遷移失落與周德衰秦滅周擺在了同等的地位，司馬遷的這個觀點是很明顯的，但也像晁福林先生所言：“只是史實隱晦，難于索解而已。”，認真探討是能感悟到的。

三、司馬遷在記述三皇五帝及夏、商、周、秦、漢時顯示天皇上帝支配人事與國家社稷歸屬

司馬遷在《史記》中記述三皇五帝更換時旗幟鮮明的推出天皇上帝的意志支配著人間人事的更替，明確說明堯舜禹的接力治理天下是天的意志所為，人事更替是報告給天同意以后才實施的?！妒酚洝烽_篇《五帝本紀第一》曰：“乃命羲、和，敬順昊天······于是帝堯老，命舜攝行天子之政，以觀天命······遂類于上帝，禋于六宗，望于山川，辯于群神?！ぁぁぁぁぁ蛄⑵呤甑盟?，二十年而老，令舜攝行天子之政，薦之于天?！ぁぁぁぁぁに丛弧疤煲病?，夫而后之中國踐天子位焉，是為帝舜?！薄！断谋炯o第二》曰：“帝舜薦禹于天，為嗣。十七年而帝舜崩。三年喪畢，禹辭辟舜之子商均陽城。天下諸侯皆去商均而朝禹。禹于是遂即天子位，南面朝天下，國號曰夏后，姓娰氏。”，禹在位時先是舉薦了皋陶，因為皋陶早亡，又舉薦了益，但禹崩后益也采取了舜、禹受位的方式推讓帝位于禹之子啟，而啟賢明，天下諸侯均去朝拜啟，公認“吾君帝禹之子也”，于是啟遂即天子位，是為夏后帝啟。從此之后天下帝位開啟了帝王直系血親繼承制度。禹是神族的后代，其子啟自然屬于神族后人無疑，在天皇上帝的護佑下夏后帝國或夏后朝代延續(xù)興盛幾百年也是天意所為。以上字句均力述堯舜禹的接替掌管天下是經(jīng)過天皇上帝的意志許可所得的結果，禹為帝王是在天的默許前提下舜禪位而得，夏后啟以后就采取了血脈關系繼承制；記述殷商得天下的事實時稍微變換了一點方式，在《史記·殷本紀》開篇首先鄭重述說了一個神話故事曰：“殷契，母曰簡狄，有娀（音song）氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄吞之，因孕生契?！保粋€神話把契的身世交代明白，契是由人生的天神玄鳥的后代，遠古先民認為玄鳥是天之神鳥，契傳子嗣十幾代到湯取得天下，這個故事給大家說明湯是高貴的神鳥后代，有天生的能成就正統(tǒng)的基本條件，湯擊敗夏桀取得天下是皇天上帝的意志所為。司馬遷在《史記·殷本紀第三》中借助湯的口說出天的意圖，“湯曰：‘格女眾庶，來，女悉朕言。匪臺小子敢行舉亂，有夏多罪，予維聞眾言，夏氏有罪。予畏上帝，不敢不正。今夏多罪，天命殛（ji）之?！ぁぁぁぁぁ柹屑坝枰蝗酥绿熘P，予其大理女。’”，司馬遷沒有自己直接說出湯代夏稱王是天的意圖，但開篇給了一個玄鳥卵生商的神話，到湯伐夏時由湯說出天命要夏滅亡，所以司馬遷在《史記》中是贊同天、上帝主持著帝王的更換，左右著國家社稷所屬的；對周朝取得天下的來龍去脈記述時，司馬遷在《史記·周本紀》開篇記述了一個殷商來源的神話故事，過程細膩令人信服?！妒酚洝ぶ鼙炯o第四》曰：“周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜嫄。姜嫄為帝嚳元妃。姜嫄出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動如孕者。居期而生子，以為不祥，棄之隘巷，馬牛過者皆避不踐；徙置之林中，適會山林多人，遷之；而棄渠中冰上，飛鳥以其翼覆薦之。姜嫄以為神，遂收養(yǎng)長之。初欲棄之，因名曰棄?！?，這段話是說殷商諸侯國周的祖先后稷的母親姜嫄野外出游時見到一巨人足跡心情高興就踩了上去，踩上之后感到身體內(nèi)有動靜就像懷孕的一樣，居住了一個時期剩下了一個男孩，以為不是吉祥的事，就把這個孩子拋棄到了一個狹窄的人畜頻繁經(jīng)過的巷子里，但牛馬從這里走過時都有意避開而不踐踏這個棄兒，又把這個棄嬰轉移到一個山上樹林里拋棄，但又碰到樹林里突然來了好多人，又把棄嬰轉移，最后拋棄到一條水渠內(nèi)的冰面上，這時天上下來飛鳥用翅膀包裹住棄嬰取暖防止被凍死，這時姜嫄認為棄嬰是神或神在護佑，就把棄嬰抱回撫養(yǎng)長大。因為生下時被多次拋棄所以取名棄。棄成才后為帝舜效力取名為后稷，封于邰，經(jīng)過五代人的努力到后稷的曾孫子公劉時周開始興旺，公劉的兒子慶節(jié)得國于豳（音bin）,經(jīng)過11代人的努力到周文王時國力強大足以與殷商抗衡了，隨后文王的兒子周武王滅掉商紂王周朝執(zhí)掌了天下。周人先祖來源的神話故事告訴人們周有后代延續(xù)直至取得天下社稷是因為天神保護了后稷不死才有子子孫孫延續(xù)進而得到天下的，是天皇上帝神族意志的體現(xiàn)；司馬遷在記述秦的發(fā)展過程時首先翻版了殷商祖先來源的神話故事，只是與殷商相比秦的祖先是一個沒有人父的群族，《史記·秦本紀第五》曰：“秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女修。女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業(yè)?！?，司馬遷這段關于秦的先祖的來源說的是顓頊帝（傳說中的三皇五帝之一）的一個叫女修的苗裔孫女在織布時吞食了一枚玄鳥落下的一枚蛋，懷孕生下了兒子叫大業(yè)。司馬遷記述了從大業(yè)到其后代子孫的創(chuàng)業(yè)成長過程，大致是說大業(yè)的兒子大費因馴服鳥獸有方受到帝舜的欣賞，舜賜姓贏氏，大業(yè)的孫子大廉的玄孫孟戲、中衍深德殷帝太戊信任遂為一方諸侯，一直到秦滅六國統(tǒng)一天下。司馬遷還在《史記·六國年表序》中記述了秦的簡要發(fā)跡過程與成因，《史記·六國年表序》曰：“太史公讀《秦記》，至 犬戎敗幽王，周東徙洛邑，秦襄公始封為諸侯，作 西畤用事上帝，僭端見矣。禮曰：“天子祭天地，諸侯祭其域內(nèi)名山大川。”今秦雜戎翟之俗，先暴戾，后仁義，位在藩臣而臚于郊祀③，君子懼焉。及文公逾隴，攘夷狄，尊陳寶，營岐雍之閑，而穆公修政，東竟至河，則與齊桓、晉文中國侯伯侔矣。是后陪臣執(zhí)政，大夫世祿，六卿擅晉權，征伐會盟，威重于諸侯。及田常殺簡公而相 齊國，諸侯晏然弗討，海內(nèi)爭于戰(zhàn)功矣。三國終之卒分晉，田和亦滅齊而有之， 六國之盛自此始。務在彊兵并敵，謀詐用而從衡短長之說起。矯稱蠭出，誓盟不信，雖置質剖符猶不能約束也。秦始小國僻遠，諸夏賓之，比于戎翟，至獻公之后常雄諸侯。論秦之德義不如魯衛(wèi)之暴戾者，量秦之兵不如三晉之彊也，然卒并天下，非必險固便形埶利也，蓋若天所助焉。司馬遷的這段話主要闡明了一個觀點：秦在為周的諸侯時超越規(guī)矩越權建立了西畤，越過周天子直接祭祀事上帝，以至于其后代順利吞并它國地盤擴展疆域，并在以后的大量戰(zhàn)爭中出人意料的獲得勝利，從軍事兵力、地理優(yōu)劣、人事能力等多方面對比論證都確定是天在大力幫助秦成就事業(yè)，也就是說秦從一開始由未婚女修吞玄鳥卵生下秦的初族到秦始皇滅六國一統(tǒng)天下，先是由天神相助生下祖先，再是一直出人意料的在眾多的戰(zhàn)爭中取得勝利，秦的勝利與理不通，不能令人服氣，只能解釋為天的有意大力幫助，是天在左右著國家社稷歸屬的結局；對漢取得天下的敘述，司馬遷基本沿用了前面幾個朝代更換的套路，首先給漢高祖劉邦一個神的子嗣身世，《史記·高祖本紀第八》曰：“高祖，沛豐中陽里人，姓劉氏，字季。父曰太公，母曰劉媼。其先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖。······長從王媼、武負貰（音shi，意為賒欠）酒，醉臥，武負、王媼見其上常有龍，怪之。······秦始皇帝常曰‘東南有天子氣’，于是因東游以厭之。高祖即自疑，亡匿，隱于芒、碭山澤巖石之間。呂后與人具求，常得之，高祖怪問之。呂后曰：‘季所居處常有云氣，故從往常得季。’”，這里是說漢高祖劉邦的母親劉媼在大澤之陂睡著了，睡夢中與神相遇，這時天空晦暗雷電交加，劉邦的父親前去尋找，看見一蛟龍伏在劉媼的身上與其交媾。等到劉媼有了身孕后就生了劉邦，給了劉邦一個天神蛟龍后代的一個身份，又借酒家王媼、武負看到劉邦醉臥后常有龍在上的事例證明此事，接著又借天子秦始皇之口說出劉邦所居之地有天子氣之金口玉言，和呂后及劉邦同黨等凡間人等都能見著劉邦居處有云氣所罩的顯示，更進一步證明劉邦具備天子條件，是天神意志的顯露。為了更進一步烘托這個結果又給出了斬蛇故事，借老嫗之口說出劉邦乃是赤帝之子更進一步表明劉邦后來得到天下是天帝在安排國家社稷歸屬的結果，是天在促成劉邦必成就國家社稷大業(yè)。

綜合上面列舉的《史記》中司馬遷先生重筆寫進的三皇五帝時期政權交接的天對人事安排的知情與認可，和殷、周、秦、漢先祖的來源于神的認定，均表明每個朝代君王的更替均是天皇上帝在安排支配人事變動，認定了天皇上帝在左右著國家社稷的歸屬。

四、司馬遷在《史記》中怎樣記述天皇上帝對待失國帝王的

   《史記》中司馬遷對三皇五帝的禪讓交接均是直接以天的認可為依據(jù)完成交接的，對夏以后到漢朝代也是像促成它們當初獲取國家時由天皇上帝左右一樣，下臺的過程也是在天皇上帝的監(jiān)督、意志以內(nèi)完成的，即成功在天，失落也在天。這個觀點與天皇上帝成就帝王是一個完整的觀點體系。記述夏后失國的原因司馬遷在《史記·夏本紀第二》曰：“天降龍二，有雌雄，孔甲（夏中期帝之一）不能食，未得豢（音huan）龍氏。陶唐既衰。其后有劉累。學擾龍于豢龍氏，以事孔甲?！ぁぁぁぁぁ堃淮扑溃允诚暮?。······帝桀之時，自孔甲以來而諸侯多畔夏桀不務德而武傷百姓，百姓弗堪?！边@里司馬遷記述了一段故事，大意是夏朝中期的帝孔甲在位時，天上降下來一雌一雄兩條龍，孔甲手下沒有善于喂養(yǎng)龍的豢龍氏，這時陶唐已經(jīng)衰敗沒有會喂養(yǎng)龍的人了，最后在陶唐氏后代里找到了一個曾跟隨豢龍氏學習過的叫劉累的人，把劉累請來喂養(yǎng)龍，并給了劉累封地。后來雌龍死了，劉累不知是怎么哄騙的，讓夏后帝族將龍肉吃掉了。從這時夏的諸侯國多數(shù)已經(jīng)背叛了夏，到夏桀時又不注意修養(yǎng)德政，而是以對百姓實行不堪忍受的武力，所以導致失國。司馬遷總結夏桀失國的原因有兩點，一是其上族吃了龍肉，對天犯下大罪，從此走向衰落直至滅亡，是得罪天帝的結果。二是夏桀不施行德政，崇尚武力壓服，所以失去國而亡；司馬遷在記述殷商失國的原因時也記載了兩段事實，《史記·殷本紀第三》曰:“帝武乙無道，為偶人，謂之天神。與之博，令人為行。天神不勝，乃謬（實際為單人旁）辱之。為革囊，盛血，卬（音ang,通昂）而射之，命曰射天。武乙獵于河渭之間，暴雷，武乙震死?！ぁぁぁぁぁさ奂q···好酒淫樂，嬖于婦 人?！ぁぁぢ诠砩瘛ぁぁぁ保抉R遷說殷商后期的殷帝武乙不尊守天道，做了一個玩偶人，說這個偶人就是天神，命令手下執(zhí)偶人與其搏斗，天神不勝就百般侮辱。武乙又用革囊盛血掛到高處，仰起頭射殺革囊，把這個活動命名為“射天”（這是在作死啊，正所謂不作死不會死，可能后來的作死就是由此而來的。）。司馬遷記載從武乙的孫子開始殷衰，到其重孫子帝辛，也就是商紂時，紂好酒淫樂，癖好女人，不祭祀天神祖宗（原文的鬼應理解為紂的死后的先人）最終落個失國赴火而亡，而且死后被割下頭顱懸掛示眾，下場在遠古時代的下臺帝王中是非常悲慘罕見的。殷商的滅亡司馬遷在《史記·周本紀第四》中借周武王的官職為筴祝叫尹佚的之口做了全面總結，尹佚筴祝曰:“殷之末孫季紂，殄廢先王明德，污蔑神祗不祀，昏暴商裔百姓，其章顯聞于天皇上帝?！保@段話明確殷的末代子孫季紂，殄廢了其先王圣明的天德，污蔑天神、土地神靈不去祭祀，昏庸暴力對待商族百姓，他的惡行是很明顯的，天皇上帝都已盡知，天與上帝肯定是不容許的，殷商的滅亡是必然的：對周的失國司馬遷也給出了天的意圖的原因，這個原因起自周幽王烽火戲諸侯的事件，而造成周幽王烽火戲諸侯的根本起因司馬遷敘述的是夏朝衰敗時宮院內(nèi)從天上降下二龍，二龍說:“我們是褒國的兩位君主?！毕牡弁ㄟ^兩次占卜決定要求二龍的涎沫保管求得吉利，二龍留下涎沫就飛走了，夏帝將涎沫密封好保管了下來，殷商代夏后繼續(xù)保管好二龍涎沫，周代殷后涎沫傳到周也沒有人敢打開，到周歷王末年被周厲王打開了保管二龍涎沫的盒子，隨后二龍的涎沫在宮院內(nèi)流淌無法去除，周厲王讓女人脫光衣服在院中喊叫，涎沫變成了黑色的蜥蜴鉆入后宮，恰巧這時后宮的一個七歲的童女碰到了蜥蜴，等到這童女長到十五歲行過盤頭插簪子禮之后，沒有與男人上床就懷孕了，后來生了一個女孩，這女孩就叫褒娰，褒姒長大后被周幽王喜愛就與其生了兒子伯服，周幽王因偏愛褒姒與伯服就廢了申后和太子宜臼，立褒姒為王后伯服為太子，為此惹怒了申候，結果申候聯(lián)合他國把周幽王斬殺于驪山腳下，并擁立原太子宜臼為周平王東遷之現(xiàn)洛陽，史稱東周，西周在原都并存，形成事實上的周一分為二。這也應驗了夏朝天降二龍的話，褒國下來二君主。這也是司馬遷主張的天神在左右國家社稷人事的例證。周從一分為二后迅速衰弱，在后來的歲月里雖名為天子之國，事實上已經(jīng)失去了天子之國的威嚴，實際與諸侯國無異，其實力后期遠遠落后于諸侯國。從太丘社亡后不足百年的時間西周、東周相繼被秦滅亡，從這條線上說，宋國在東、西周存續(xù)期間仍然為其諸侯國，宋太丘社亡也預示了二周的命運，周不久要滅亡已成定局：司馬遷對于秦的滅亡的因素給出的原因除去殺戮過量外，就神祗這方面最重磅的原因就是‘宋太丘社亡’事件，司馬遷把本應記載在他國名下的災禍事件生硬的記在了秦國名下，其用意昭然若知。宋太丘社是天皇上帝始終眷顧的場所，是君王通過地神向天帝表達訴求的媒介，天皇上帝護佑塵世就是通過宋太丘社來實現(xiàn)的，既然宋太丘社亡去了，天皇上帝對秦的護佑就結束了，所以秦不久滅亡也是定局了，再加上司馬遷有加進了一個劉邦斬蛇的故事，通過老嫗哭其子時之口介紹清楚，嫗曰：“吾，白帝子也，化為蛇，當?shù)?，今為赤帝子斬之，故哭?！?，這個故事與《史記。秦本紀》記述的秦在公元前376年越級建立西畤祀白帝后迅速強大滅六國取得天下，是前后呼應的，白帝神威護佑秦德天下，帝王號稱上帝之子，簡稱天子，秦始皇是白帝促成為帝王的，自然應為白帝之子，劉邦酒后壯膽路斬白帝子化身的白蛇，在神的世界里就是間接斬殺了秦天子，劉邦代秦掌管天下就是必然的結果了。劉邦為什么有能耐斬殺白帝子，司馬遷在《史記·高祖本紀》里已經(jīng)交代了劉邦是其母與蛟龍交媾所生，老歐說劉邦是赤帝子也是順理成章的。秦最終雖然使用武力統(tǒng)一了天下，但秦始皇終究是暴斃而亡，其子互殘后勉強維持短短二年招惹殺身之禍，其孫雖在劉邦大軍壓境時自降一級退帝稱王，怎奈項羽到后不相容許，遂將秦始皇七族斬盡殺絕，這樣的悲慘結局在秦前的歷代帝王中是空前的，前朝帝王失國充其量只是帝王個人殞命，其族還會獲得封地延綿香火，秦始皇卻落得個永遠絕嗣，這個結局是否與其取得天下時過分殺戮有因果關系，還是與秦始皇初得天下時毀壞下屬各地宗社禁祀有關，還是宋太丘社棄秦而亡去沒有天帝護佑秦權失去根基為主要因素？這些都是司馬遷在探討帝王成敗時已經(jīng)關注的事項，總體上司馬遷還是定論天帝的認可與支持是主要因素，帝王自身的修德是必須的次要因素。也就是說天帝始終在對人間的人事、國家社稷的動態(tài)歸屬始終發(fā)揮著作用。

五、宋太丘社亡事件在國家社稷歸屬人事中的作用

司馬遷在《史記》中三次涉及宋太丘社亡事件（如果計算<史記孝武本紀>是五次，因考證<孝武本紀>不是司馬遷所著，系后人補著的，故不計算在內(nèi)），一是《史記·六國年表》曰：“宋太丘社亡”，二是《史記·封禪書》曰：“其后百二十歲而秦滅周，周之九鼎入秦?；蛟凰翁鹕缤?，而鼎沒入泗水彭城下。”，三是《史記·封禪書》中后篇又曰:“遭圣則興，鼎遷于夏商。周德衰，宋之社亡，鼎乃淪沒，伏而不見。”。在這三次記述中司馬遷首先一改《六國年表》中大事件記載的原則，很決斷的把本該記在齊國名下的‘宋太丘社亡’事件明白的記在了秦（這時還是周的諸侯國）的名下，這個記載從根本原則上明顯違反了司馬遷的記事原則，這個記載方式《六國年表》中僅此一例?！读鶉瓯怼吩谟涊d戰(zhàn)國時期發(fā)生的大事件時的原則是:事件發(fā)生地被魏、韓、燕、楚、趙、齊六國中哪個國所滅，這個事件就記載在那個國名下。 宋太丘社亡事件發(fā)生在公元前336年，這時宋國還存在，到公元前 286 年宋被齊所滅，齊是最后存在的六國之一，宋太丘社亡事件應毫無疑問的應記載在齊國名下，而該事件被司馬遷一反常規(guī)的記載在秦國名下是司馬遷故意所為，也是司馬遷天、上帝左右人事、國家社稷歸屬觀點的最顯著的顯示點，如果說司馬遷在表明他的這個觀點過程中，在述說三皇五帝的交接是向天報告、請示只是一廂情愿沒有見到天皇上帝回復，殷、周、秦、漢的先祖是天神的后代的故事沒有任何實物證據(jù)證明只是傳說或有編造嫌疑的話，那么‘宋太丘社亡’事件記述原則的改變就是司馬遷天、上帝利用災禍預警人事變動、國家社稷歸屬變動而舉出的曾震驚全國、最具有事實的鐵證據(jù)！因為‘宋太丘社亡’時是宋國的國社，是君主通過社神、土地神向天帝、上帝述職和表達訴求的神圣場所。它的前身更是顯赫，它曾經(jīng)是殷商的國家大社，它曾在幾百上千年的時間里代表整個大中國神社行使著天皇上帝下達權利，履行著土地神的義務，它曾經(jīng)護佑著的殷商群族從弱小走向了尊為帝王之族的輝煌，雖然后來走下了帝王的位置，但宋太丘社的社神主卻與天帝、上帝有著長期的所屬關系，有順暢的溝通渠道，宋太丘社亡在當時是整個中國的一件特大的災禍事件，是令舉國上下恐慌、迷茫無主的大事件。馬遷認為天皇上帝與人間的溝通場所亡去了跑掉了，天皇上帝也就放棄了當時的人事，也就是不護佑、不保這屆人事了，把這個災禍記在秦國名下，就是明確說天不保秦了，所以秦滅是天注定的事，秦不長久是鐵定要發(fā)生的。當然司馬遷是把已經(jīng)發(fā)生過的事實應用事后諸葛的推理方法去彰顯自己的觀點，也是用事例的說教引導后人認可他的觀點，為了宣揚這種觀點司馬遷在《史記》多個篇幅中使用了神話故事、傳說、借他人之口等各種方法，可以說司馬遷在《史記》中不余遺力的宣傳著他的天、上帝意志決定人事、左右國家社稷歸屬的觀點。不管怎么說，司馬遷的天皇上帝左右人事、國家社稷歸屬的觀點是明顯的，也是他老人家在《史記》中極力彰顯的重要思想觀點之一。

六、司馬遷在歷代帝王得到與失去國家的因素上完整的使用了因果關系推理

本文的‘天皇上帝’的概念是為了敘述的簡便，把司馬遷觀念上的‘天’、‘上帝’、‘天帝’、‘天神’體系成員一并統(tǒng)稱的結果，司馬遷在《史記》中已經(jīng)把‘天’、‘上帝’、‘天帝’、‘天神’分出了層次層級，他在記述中把‘天’作為從地往上空無限廣大空間范圍內(nèi)具有無限威力、有思想、有意志的可以無處不在，無所不在又看不到摸不著的具體神圣?！系邸?、‘天帝’、‘天神’是‘天’的意志與思想的掌管實施指揮者，而‘天神’諸如‘龍’、‘玄鳥’、‘巨人’是‘上帝’、‘天帝’、‘天神’的事務實施者，具體實施‘天’、‘上帝’、‘天帝’、‘天神’的人事、國家社稷歸屬計劃。在《史記》中司馬遷努力構建了這樣一個完整的‘天神體系’，并發(fā)揮了根本性的作用?！妒酚洝窂狞S帝開始記述史實，描述黃帝“生而神靈”，一句話四個字把黃帝的身份確定為神靈，為了證明黃帝是神靈又舉證說黃帝“弱而能言”，幾乎是生下來就會說話，確定了黃帝是‘天神’的體系中的一員，屬于天皇上帝領導，黃帝擁有天下是天意所為。黃帝崩，直接傳位于其孫子高陽，也就是帝顓頊（音zhuanxu）,顓頊在位時“載時以像天，依鬼神以制義”完全以天神意志行事，把國家領導的是“動靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥（音di）屬.”，司馬遷明顯告訴大家神的子孫統(tǒng)領國家，又順應神的意志行事，太平盛世。顓頊崩，直接把地位傳給了其孫子高辛，也就是帝嚳，對帝嚳的身世，司馬遷又給出了是‘天神體系’中的一員的結論，“高辛生而神靈，自言其名?！?，直接說高辛是神靈降生，出生就說自己叫什么名字，的確是神靈才能做到啊。以上司馬遷描述的神靈是‘天神體系’中的位置名詞，不是我們現(xiàn)代人理解的起形容的作用，是實實在在的稱謂，是天神中的一員。帝嚳在位同樣是“順天之義···明鬼神而敬事之···”，以至“日月所照，風雨所至，莫不從服?！?，司馬遷對帝嚳的記述同樣是‘天神體系’中神員直接統(tǒng)領掌管國家社稷，風調雨順，平安盛世。帝嚳崩子摯代帝職，因不善于管理由其弟放勛繼帝位，放勛即是帝堯，司馬遷在介紹帝堯時曰：“帝堯者，放勛。其仁如天，其知如神。···乃命羲、和，敬順昊天，”，因帝堯是帝嚳的兒子，是神的一員的兒子，自然與神是近親，是受天神保護的對象，帝堯上任后又命令羲、和做專門敬順天皇上帝之事，所以帝堯掌管國家社稷的緣由也是天皇上帝護佑的結果；堯在位時篩選接班人，通過“命舜攝行天子之政，以觀天命。舜乃在璇璣玉衡，以齊七政。遂類于上帝，禋于六宗，望于山川，辯于群神?！?，到“堯立七十年得舜，二十年而老，令舜攝天子之政，薦之于天?！?，堯崩授舜以天下，舜仁德寬厚接受天下后給了堯之子丹朱競爭的機會，讓百姓選擇，結果百姓還是選擇聽從舜的領導，舜最后認為是‘天也’，就是認定他坐帝位是天皇上帝的意志所為，隨意就順應天命做了帝王。其實在司馬遷  介紹帝舜時朔及帝舜上七代族即是帝顓頊，顓頊生而即是神系的一員，從血緣的角度上所說帝舜自然是天神的子孫，所以帝舜受天皇上帝的護佑而成帝王也是情理中的事；到禹接管天下時，舜帝采取了同堯一樣的路子，先“舜乃豫薦禹于天。十七年而崩。三年喪畢，禹亦乃讓舜子，如舜讓堯子，諸侯歸之，然后踐天子位?！保頌榈畚坏倪^程完全是堯禪位于舜的一個復制版，首先是向天皇上帝推薦試用，經(jīng)過禹讓舜子商均，最后禹登上帝位。司馬遷介紹禹的血緣關系時說禹是黃帝的玄孫、帝顓頊的孫子，黃帝、顓頊均是天皇上帝的神靈族群的一員，禹自然有著神的血統(tǒng)，禹執(zhí)掌天下一是天的意志所為，二是肯定在天皇上帝群神的護佑之下?！妒酚洝吩唬骸暗鬯此]禹于天，為嗣。十七年而帝舜崩。三年喪畢，禹辭辟舜之子商均陽城。天下諸侯皆去商均而朝禹。禹于是遂即天子位，南面朝天下，國號曰夏后，姓娰氏?！保碓谖粫r先是舉薦了皋陶，因為皋陶早亡，又舉薦了益，但禹崩后益也采取了舜、禹受位的方式推讓帝位于禹之子啟，而啟賢明，天下諸侯均去朝拜啟，公認“吾君帝禹之子也”，于是啟遂即天子位，是為夏后帝啟。從此之后天下帝位開啟了帝王直系血親繼承制度。禹是神族的后代，其子啟自然屬于神族后人無疑，在天皇上帝的護佑下夏后帝國或夏后朝代延續(xù)興盛幾百年也是天意所為；司馬遷敘述殷商的高祖契是帝嚳的次妃簡狄吞食玄鳥卵而生的，雖然與禹是名義上的同宗關系，但實質上不具有父親意義上的血緣關系，是天神鳥的后代，自然也在天皇上帝的神族之列，只是神宗不同而已。因名義上與帝嚳是父子關系，到舜時被授為司徒之職，封地于商，到其子孫商湯時順應天命奪夏后帝位而得天下。司馬遷首先給了商湯一個天神后代的身世，然后又說：“今夏有罪，天命殛之?！保@樣從根本上認定了商湯的代夏是天皇上帝的意圖，是天命；司馬遷敘述周后稷的最高組周后稷時，說周后稷是帝嚳的元妃姜嫄到野外出游看到一巨人足跡，很高興好奇的踩了上去結果就懷孕了，生下周后稷，周后稷同樣應為神靈的后代，從周后稷出生以后歷經(jīng)多次有意拋棄不死，證明了他的神的身份，也是天皇上帝神族的后人無異。這樣周后稷與商的高祖契是名義上的同父異母兄弟，周后稷的母親姜嫄因是帝嚳的元妃，論長尊，周后稷為兄長。因為有天皇上帝的護佑，所以其后代周武王滅殷取得天下為王也是天意了；司馬遷在敘述秦的先祖時首先確定秦的先祖時帝顓頊的苗裔之孫女修吞食玄鳥卵生下大業(yè)，玄鳥是天神之鳥，首先給秦的世代一個神族后代的身份，然后有列出秦族大力敬祀皇天上帝的事例，如列舉秦德公一次祀天用300犧牲，這個規(guī)模是龐大的，又列出秦越級立西畤以天子之禮祀白帝，一百二十年后滅周統(tǒng)一天下。這里司馬遷既給出了秦可以得天下的神的后代的必要條件，又列舉了秦越位長期祀天，取得皇天上帝的額外支持認可的后天努力的事實。這也是司馬遷主張的皇天上帝在誘導主事人事、左右國家社稷歸屬的重要部分。但司馬遷敘述秦的先祖時很有意思，他一反前面帝王要么直接生來就是神靈，如黃帝、帝嚳，要么是神靈的子孫的子孫，如帝顓頊是黃帝的子孫，殷契、周后稷是顓頊名義上的子孫，但秦之先祖是帝顓頊苗裔孫女女修吞食玄鳥卵生下的，在這里沒有介紹女修是何人之妻妾，應是無父之根，雖是天神的血脈，畢竟在人間無宗族根源，所以在這一點上司馬遷也在暗示秦得天下而迅速失去，且被滅族，是否與秦在人間無人的根源有些關系，也應考慮在內(nèi)，畢竟是司馬遷思想觀點的一部分；司馬遷在敘述漢的時候是很直接的，也是很直白的，他直接寫了神話故事神龍與劉邦的母親交媾生下劉邦，沒有像三皇五帝、夏、商、周、秦比較文雅、婉轉的用女性吞吃玄鳥卵、踩踏巨人足跡等方式給出神的后代的身世，而是直接與蛟龍交媾生子，且這個過程由劉邦的名義上的人間父親‘太公’往而視之來證明這件事，這個事實‘太公’是否證明過不得而知，司馬遷就這樣寫了是個事實，這樣世人就不會懷疑劉邦的身世了，劉邦就是蛟龍種，是天皇上帝神族一員的后代，在起事之初又祀天禱于‘豐枌榆社’，通過地神向皇天上帝祈禱成就事業(yè)，劉邦又具有赤帝之子的身世，得到了皇天上帝的認可與支持，所以意外、快速的得到了天下，且開創(chuàng)了大漢的盛世。

以上是司馬遷《史記》中從三皇五帝到漢朝帝王得天下來自于帝王自身身份，首先與天皇上帝的神靈族群有種種殷親系，接下來就是向天推薦經(jīng)過天的贊許或默認，其次就是帝王在多代的形成過程中通過畤社祀天帝，進一步求得天帝的支持，最后通過帝王修德仁政取得天下，執(zhí)掌國家社稷,簡單總結就是受天命德行仁政。。在《史記》中沒有一位帝王能越過這個渠道而獲國家社稷，但對失國的帝王司馬遷在《史記》中是怎樣敘述與定義的呢？我們下面就從《史記》內(nèi)容中尋找探討吧?！妒酚洝酚浭鋈饰宓鄣母鼡Q是禪讓的形式完成更換的，不存在失國的事務。從夏后即子嗣繼承制開始的夏朝往后的更換就是完全的帝王失國了，司馬遷記述夏桀失國的原因，首先是夏桀的曾祖父夏后帝孔甲喜愛用方士祭祀鬼神行事，而不用有效正宗的社祀求得天助，是偏門邪道不得正果（這個觀點司馬遷在多篇本紀中堅持此說），接著又因為被一個叫劉累的欺騙吃食了天龍肉，犯了天條種下大禍之根，到夏桀神使鬼差的不務德而武傷百姓，最后失國被殷湯流放而亡；殷紂王的失國是源于商紂王的曾祖父帝武乙無視天道，制作偶人比做‘天神’，令人操動與之搏斗，‘天神’不勝即加以侮辱，又以皮革盛血掛于高處仰臉以箭射之，并命名為‘射天’，結果打獵途中被雷擊劈死，武乙這樣直接與天皇上帝叫板正所謂不作死不會死。武乙的作孽罪惡深重直接導致其曾孫子帝紂重酷刑無仁義被周武王一仗打得落花流水，最后赴火而亡，又被割頭示眾甚是悲慘；周的失國首先來源于周幽王解封上千年的龍涎盒子導致生下奇異女褒姒，中了咒語將周一分為二，將周分散變?nèi)?，接著是周的祀天之社‘蕩社’被戎狄蕩平徹底毀壞，從此與天皇上帝失去聯(lián)系溝通之所，漸漸失去天皇上帝的護佑與引導，還有就是在兩周茍延殘喘的最后年月中‘宋太丘社亡’，更加快了周的滅失速度，所以周滅亡也是必然要出現(xiàn)的事實；秦的滅亡在《史記》中就天神這個范疇中沒有記載秦的歷代先王有直接故意與天皇上帝叫板作死的事件，只是把‘宋太丘社亡’這個圣地消失的天神與人之間的特大事件打破司馬遷自己的原則記在了秦的名下，預示了秦的社稷成為無天皇上帝做依靠的無主社稷，又記載了秦始皇泰山封禪遇風雨而失敗，天降隕石有人在隕石上刻字詛咒秦始皇等事件，至于在記述秦得天下的過程中殺戮無數(shù)也是其失去天之陰德，折去其國壽命的因素，這種因果關系也是司馬遷在統(tǒng)籌探索的范圍之內(nèi)的。

最具代表性的是《史記·秦楚之際月表第四》，司馬遷在本篇中一段話幾乎達到聲嘶力竭，《秦楚之際月表第四》曰“昔虞、夏之興積善累功數(shù)十年，德恰百姓，攝政行事，考之于天，然后在位?！ぁぁぁぁぁす蕬嵃l(fā)其所為天下雄，安在無土不王。此乃傳之所謂大圣乎？豈非天哉，豈非天哉！非大圣孰能當此受命而帝者乎！”。司馬遷在《秦楚之際月表第四》里說：以前的虞舜、夏朝的興旺是積德累功數(shù)十年，仁德恩澤百姓，攝政行事都是經(jīng)過天皇上帝的考驗合格后后才登上帝王之位的。秦的天下后并未分封一尺土地給他人，因此，漢高祖也無一尺土地，所以高祖以無一尺土地的百姓身份憤發(fā)而起成為天下英雄，怎么能說‘沒有封土就就不能成王’。高祖的成功就是傳書中尊捧的大圣嗎？難道不是天的意志所為嗎！難道不是天的意志所為嗎！如果不是大圣怎能在這種處境下承受天命而成為帝王呢！連續(xù)兩個‘豈非天哉！’可以想象到司馬遷在握雙拳震動雙臂聲嘶力竭吶喊的景象，這在《史記》里并不多見。

總之，司馬遷在《史記》中主張的天皇上帝在主政引導人間人事、左右國家社稷歸屬觀點的建立與宣揚中，從三皇五帝的上位，到夏、商、周、秦、漢帝王的成功掌管天下社稷，從三皇五帝的禪讓更換，到夏后、殷商、周、秦的失國新帝王的更旗易幟均自始至終貫穿了天皇上帝在以各種形式引導、主導、左右始終，司馬遷在構建這個觀點體系時結構嚴謹、體系完善，構建了一個完整的‘天皇上帝’干政體系，司馬遷在構筑這個體系時是嚴謹?shù)膽B(tài)度對待整個構筑過程，沒有瑕疵，沒有短板與疏漏，是很難得的一個完美的體系，這個體系毫無疑問的是為曾經(jīng)的帝王全部貼上了天子的標簽，也為帝王坐實了血統(tǒng)身份，更重要的是為帝王統(tǒng)領百姓奠定了神圣信仰基礎，也為歷代長治久安做出了不可否認的間接貢獻。至于在這個體系中列舉的事件是否具有真實性或者他的這種觀點的正確與否都無關緊要，我們需要證明的是它的觀點的統(tǒng)一性與完整性。作者系河南省永城市文史研究員