忍辱發(fā)憤，堅韌不拔，是司馬遷極力弘揚(yáng)的精神，也是《史記》的美學(xué)風(fēng)格之一。在介紹《史記》創(chuàng)作緣起和寫作動力時，司馬遷指出：“夫詩書隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演周易；孔子厄陳蔡，作春秋；屈原放逐，著離騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難、孤憤；詩三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來者。”（《史記·太史公自序》）

所謂“思來者”，就是跟后世溝通。這種溝通當(dāng)以民族文化的傳承性、民族性格的一慣性為前提。司馬遷明確交代，他是自覺地用民族精神中最為強(qiáng)大、光輝的因素，來鑄造華夏大族的精神文化。

越王勾踐不聽范蠡諫阻，貿(mào)然伐吳，慘敗。越王擔(dān)心從此滅國，無以復(fù)興。大臣文種云：“湯系夏臺，文王囚羑里，晉重耳奔翟，齊小白奔莒，其卒王霸。由是觀之，何遽不為福乎？”（《史記·越王勾踐世家》）這是換一個語境把司馬遷自序的話重復(fù)強(qiáng)調(diào)了一遍。

商湯、文王、齊桓公、晉文公、越王勾踐、孔子、屈原、左丘明、孫臏、呂不韋、韓非，均是深刻影響中國歷史的大人物，然而他們無不經(jīng)歷過困辱磨難。他們的成就，正是經(jīng)由曠世困辱磨難的鍛壓、塑造與考驗，才爆發(fā)式地噴涌直上、光昭日月。

判斷一個人能否開創(chuàng)功業(yè)、登高至極、成賢稱圣，只要看他如何面對厄運(yùn)、屈辱與磨難。在司馬遷看來，人所受的困辱磨難，與他們所創(chuàng)造的精神財富和歷史貢獻(xiàn)，具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。是君子就不應(yīng)該被困辱磨難所摧毀，而必須愈挫愈勇，愈辱愈堅，愈磨愈銳。上述圣賢之士，固然人人如此，《史記》中其他許多人物，皆為此屬，名單可以列得很長。

少年韓信，曾受胯下之辱，青春張良，曾在橋頭忍受一老頭無理支使。秦相百里奚混跡于奴仆之中，季布將軍以奴隸身份戴枷勞作于田頭，而且隨時有砍頭之憂。趙武、伍子胥、張儀、蘇秦、范雎，都是受過大磨難，而又能夠堅忍不拔，奮然崛起的。范雎的遭遇，比較典型。

范雎家境貧寒，曾周游列國謀求富貴，未得手，乃返還魏國，在中大夫須賈門下當(dāng)差。他隨須賈出使齊國時，齊國知道他智慧過人、口才出眾，就派人給他贈送十斤黃金以及牛肉美酒之類，范雎不敢接受。須賈認(rèn)為，范雎很可能是把魏國的機(jī)密出賣給齊國了，才得到齊國饋贈?；貒螅氋Z將此事報告給魏國宰相魏齊。魏齊大怒，命令左右對范雎用刑，打得范雎脅骨折了，牙齒斷了。

范雎承受不住酷刑，乃裝死。魏齊派人用席子卷著，把他扔在廁所里。并讓宴飲的賓客，輪番往范雎身上撒尿。

范雎苦苦哀求看守說：“請您開恩放我走吧，日后必定重謝?！?/p>

看守對他的遭遇很同情，就向魏齊請示說：“我想把席子里的死人扔掉。”

魏齊宴飲已久，正醉著呢，隨口答應(yīng)說：“行啊，扔了吧！”

范雎因此才得以逃脫。

魏齊醒酒之后，忽然明白過來，馬上派人去搜捕范雎。范雎則更名改姓，開始了一場恐怖大逃亡。

久經(jīng)磨難，范雎終于逃到秦國，有幸得到秦昭王賞識。范雎提出，應(yīng)該改變外戚魏冉近交遠(yuǎn)攻國策，實行遠(yuǎn)交近攻戰(zhàn)略，侵伐鄰國擴(kuò)張國土。他還提醒秦昭王，當(dāng)下太后和貴族權(quán)力太大，王權(quán)偏弱，不利于國家發(fā)展。秦昭王幡然醒悟，趕緊廢太后，免宰相，外遷貴族，拜范雎為相，勵精圖治，遂達(dá)民富國強(qiáng)。

范雎在秦昭王支持下，上承孝公、商鞅圖強(qiáng)之志，下開秦皇、李斯統(tǒng)一帝業(yè)，是秦國歷史上富國強(qiáng)兵、攻城略地的一代名相，為秦始皇最終滅六國、一統(tǒng)華夏打下堅實基礎(chǔ)。李斯在《諫逐客書》中高度評價范雎的貢獻(xiàn)：“昭王得范雎，強(qiáng)公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)?！倍嘧值母爬?，極其準(zhǔn)確。

范雎功勛昭彰，恰是忍辱發(fā)憤的典范。

舉大事沒有不遭挫折的。只有忍辱發(fā)憤，堅韌崛起，才有大成。忍辱的過程恰是磨礪自己的過程，崛起的過程，更是修煉提升自己的過程。

越王勾踐失敗之后，臥薪嘗膽，謀求復(fù)興的故事，婦孺皆知。他究竟如何忍辱負(fù)重的呢？司馬遷有一段描述：

中國古代所奉圣人，限于華夏核心地區(qū)，諸如堯舜禹湯、文武周公。至于南越北狄，有待圣教風(fēng)化，何圣之有？然而這段文字，與《五帝本紀(jì)》、《夏本紀(jì)》中描述舜和禹的文字，文化基調(diào)、感情色彩完全一致。越王勾踐臥薪嘗膽、發(fā)奮崛起的精神，完全是圣人精神。他在忍辱發(fā)憤的過程中，把自己塑造為堯舜禹湯那樣的圣人。這是忍辱負(fù)重的最高境界。

《史記》所事，在于“罔羅天下放失舊聞，王跡所興，原始察終，見盛觀衰。”在于“稽其成敗興壞之紀(jì)”（《史記·太史公自序》）?？梢娝抉R遷著史之旨?xì)w，盡在匡扶社稷，治國平天下。所謂忍辱發(fā)憤、堅忍不拔者，即是勿在困厄中意志崩潰而隨波逐流，亦勿在困厄中絕塵遠(yuǎn)遁而餐風(fēng)飲露，唯應(yīng)在困厄中拔地而起，建功立業(yè)，肩負(fù)社稷之重。此其所望于同儕、所托于族民者，何其厚也。

建功立業(yè)需要忍辱發(fā)憤，守成則需要忍辱負(fù)重。周公旦事跡頗可為此注腳。

周成王繼嗣武王時，年幼不可親政，由其叔父周公旦攝政。周公以吐哺握發(fā)之誠，經(jīng)天緯地、協(xié)和萬邦，遂成一代巨圣。

可當(dāng)時許多人對他有誤會，謠誣周公要謀逆作亂，說得成王憂心忡忡。周公有口難辯，為了避免矛盾升級，殃及國祚，只能遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，自我消失。后來成王在宮廷府庫中，發(fā)現(xiàn)周公祀神作法的檔案。那年成王病重，命在旦夕。周公剪下自己的指甲，沉河禱告說：“國君年幼無知，由我當(dāng)朝理政，若有禍殃，請降臨我身?！惫湃擞^念，均信鬼神靈驗，祀神祭鬼都特別鄭重其事，指甲沉河那就是把自己的生命交出去。成王因此深受感動，立即誅殺誹謗周公的大臣，著人把周公請回王宮。

《蒙恬列傳》和《魯周公世家》中，都詳細(xì)記載了這個故事?！睹商窳袀鳌分性氖沁@樣的：

此類事以前也發(fā)生過。周族伐紂得勝次年，武王大病，滿朝驚恐。周公于是準(zhǔn)備了許多玉璧玉珪，為武王祀神作法，向神靈禱告云：眾多兄弟中，只有我多才多藝，最能娛樂鬼神，神靈要收就把我收去吧。大兄姬發(fā)肩負(fù)社稷之重，累于安定萬民，并非多才多藝，不善侍奉鬼神。只要你們收我去，我把這些玉璧玉珪，全都送給你們。周公此事時人不知。直到周公辭世之后，天象激變，震驚朝野。成王率百官開金縢書，才看見記錄此次祭祀活動的記錄。（《史記·魯周公世家》）

周公旦雖然未登天子位，但他是歷史上公認(rèn)的巨圣。古代流行的巨圣排序，是堯舜禹湯、文武周公。文是周文王，武是周武王。七個巨圣，周公是唯一一個無天子身份者。周公當(dāng)之無愧。

他不但最能忍辱，還最能犧牲自己。為了江山穩(wěn)固和萬民太平，隨時可以捐身成仁。上述兩個祭祀儀式，都是用己命換天子健康。面對滿朝謠言和猜忌，他不辯不怒，寧愿背負(fù)誣陷、犧牲名節(jié)，以保大局。

周公故事說明，國祚底定之后，維護(hù)大局，保守大業(yè)，同樣需要忍辱負(fù)重，堅韌曠達(dá)。

漢室初興，天下甫定，急需各路王侯和廣大朝臣，跟天子一起同心戮力，穩(wěn)定大局，建構(gòu)權(quán)力秩序、行政體系和運(yùn)行機(jī)制，帶領(lǐng)社會恢復(fù)生機(jī)、重返繁榮。原本分散作戰(zhàn)的王侯，要匯聚一起共理朝政，難免有利益紛爭，難免相互懷疑、相互猜忌、相互抱怨，難免經(jīng)歷磨合的別扭和摩擦的陣痛。這時候，需要像征戰(zhàn)時期一樣具備忍辱負(fù)重、堅忍曠達(dá)的意志和胸襟，需要克己奉公、共擔(dān)天下的理想和境界。

然而，劉邦和他的王侯僚屬，恰恰沒法共度這個難關(guān)。各路王侯多想著擴(kuò)大自己的利益，各自擁兵自重，據(jù)國傲世，各逞酒色生殺之快，各享稱孤道寡之榮。中央王朝難于調(diào)配天下資源，更難做到令行禁止。長此下去，天下必將重歸動蕩，甚至四分五裂。于是天朝與王侯的較量日甚一日，最后爆發(fā)了一次次反叛和一次次平叛。初封八王，韓信、彭越、黥布、韓王信、臧荼、盧綰六人，因反叛而當(dāng)世滅國，張耳多智，維持到二世失爵。唯長沙王番君吳芮，克己制欲，心正道直，以天下為重，傳爵五世，以無嗣斷絕。

為剿滅六王，耗盡天下資財，疲憊天子心力，斫傷高祖身體，導(dǎo)致高祖立國七年即能盡西歸，給呂后亂國留下檔期，漢初社稷和華夏禮法均遭重創(chuàng)。

倘若八王齊心共佐天朝，群臣同德勤勉事政，則種族繁榮在即，社稷血食不絕，天下何幸哉。

蘇軾曾批評高才蓋世的賈誼，“是亦不善處窮者也?！保ㄌK軾《賈誼論》）漢初韓信、彭越、黥布等，則可謂“不善處達(dá)者也”。司馬遷所期于族民者，不但窮時需“忍辱發(fā)憤，堅忍不拔”，達(dá)時亦須“忍辱負(fù)重，堅忍曠達(dá)”。此種精神如果被一個社會廣泛認(rèn)同，就會內(nèi)化為民族性格。司馬遷之望，在于斯也。

（原載經(jīng)崖國學(xué)教育網(wǎng)）