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“雖千萬(wàn)人,吾往矣”這句話,出自《孟子》,上網(wǎng)一搜便知.原文是：“自反而不縮,雖褐寬博,吾不惴焉.自反而縮,雖千萬(wàn)人吾往矣.”但是,這幾句話很費(fèi)解.真要讀通,非追索原著不可. 一、孟子說(shuō)了什么? 《孟子·公孫丑上》說(shuō)： “北宮黝之養(yǎng)勇也,不膚撓,不目逃,思以一豪挫於人,若撻之于市朝；不受于褐寬博,亦不受于萬(wàn)乘之君；視刺萬(wàn)乘之君,若刺褐夫；無(wú)嚴(yán)諸侯,惡聲至,必反之.孟施舍之所養(yǎng)勇也,曰：‘視不勝猶勝也；量敵而后進(jìn),慮勝而后會(huì),是畏三軍者也.舍豈能為必勝哉,能無(wú)懼而已矣.’孟施舍似曾子,北宮黝似子夏.夫二子之勇,未知其孰賢,然而孟施舍守約也.昔者曾子謂子襄曰：‘子好勇乎?吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不縮,雖褐寬博,吾不惴焉.自反而縮,雖千萬(wàn)人吾往矣.’孟施舍之守氣,又不如曾子之守約也.” 孟子是在與公孫丑討論關(guān)于勇氣的話題的時(shí)候,講出這番話的.據(jù)楊伯峻先生《孟子譯注》（中華書(shū)局1980年版）,這段話的大意是這樣的： 北宮黝（齊國(guó)的勇士）鍛煉勇氣的方法是,肌膚被刺而不躲閃（“撓”是“退卻”的意思）,眼睛被戳都不眨一眨.別人對(duì)他有一點(diǎn)點(diǎn)侵犯,在他看來(lái),都像是在大庭廣眾下被鞭打一樣,不能忍受.對(duì)于侮辱,無(wú)論是來(lái)自卑賤的人,還是來(lái)自大國(guó)的君主,他一概不容忍.在他看來(lái),刺殺一位大國(guó)的君主,跟刺殺一個(gè)穿粗布衣服的卑賤的人,沒(méi)有什么兩樣.對(duì)于諸侯,他毫不懼怕（“嚴(yán)”是“畏懼”的意思）,挨了罵就一定回?fù)? 孟施舍（無(wú)從考證,大概是另外一位古代勇士）培養(yǎng)勇氣的方法與此不同.他說(shuō)：“我對(duì)待不能戰(zhàn)勝的敵人,跟對(duì)待足以戰(zhàn)勝的敵人一樣.如果先估計(jì)敵人的力量然后才敢前進(jìn),在確定能夠取勝的情況下才敢與敵人交鋒,這種人如果遇到數(shù)量眾多的敵軍一定會(huì)害怕.我怎么可能每戰(zhàn)必勝呢?只不過(guò)是能夠無(wú)所畏懼而已.” 孟施舍跟曾子（孔子的弟子）類似,北宮黝跟子夏（孔子的另一位弟子）類似.這兩個(gè)人的勇氣,誰(shuí)更強(qiáng)一些,我也不知道,但是孟施舍的方法比較簡(jiǎn)便. 從前,曾子對(duì)子襄說(shuō)：“你希望能勇敢嗎?我曾從孔子那里聽(tīng)到關(guān)于大勇的：如果反躬自省,覺(jué)得正義不在我這一邊,那么,即使對(duì)方是一個(gè)卑賤的人,我也不會(huì)去恐嚇?biāo)?如果反躬自省,覺(jué)得正義的確在我這一邊,那么,對(duì)方縱然有千軍萬(wàn)馬,我也會(huì)勇往直前.” 孟施舍的方法是保持一種無(wú)所畏懼的氣勢(shì),曾子則把勇氣建立在正義的基礎(chǔ)上.這樣看來(lái),曾子的方法更加簡(jiǎn)便一些. 文中最難解的,其實(shí)是“縮”和“惴”這兩個(gè)字. 關(guān)于“縮”字,《禮記·檀弓》曰：“古者冠縮縫,今也衡縫.”孔穎達(dá)《正義》云：“縮,直也.”也就是說(shuō),古語(yǔ)中“縮”和“衡”是相對(duì)的,縮就是“直”,衡就是“橫”.《禮記》里那句話的意思是：古代的帽子,縫兒是直的；現(xiàn)在的帽子,縫兒是橫的.這樣看來(lái),“縮”字有“直”的意思,在孟子的話里,可以解釋為“理直”,也就是“正義”的意思. 至于“惴”字,在此可以用古漢語(yǔ)中的“使動(dòng)用法”來(lái)解釋.惴,本來(lái)的意思是害怕,在此的意思是“使……害怕”,也就是“恐嚇”的意思. 這樣一來(lái),孟子的話就基本讀通了. 還有一個(gè)小問(wèn)題,就是很多人采用另外一種說(shuō)法,即“雖萬(wàn)千人吾往矣”——“千萬(wàn)”兩字顛倒了順序.有人說(shuō),這是因?yàn)榇嬖诹硗庖粋€(gè)版本,但我沒(méi)見(jiàn)到.或許有吧. 二、勇氣從何而來(lái)? 人怎樣才能變得勇敢呢? 細(xì)究起來(lái),孟子實(shí)際上給出了三種途徑： 一是養(yǎng)“習(xí)”,就是北宮黝的方法.刺皮膚,戳眼睛,睚眥必報(bào),都是些行為訓(xùn)練的方法.這種訓(xùn)練做得多了,成為習(xí)慣了,人就自然而然地有了勇敢的表現(xiàn). 二是養(yǎng)“氣”,就是孟施舍的方法.表面上看,這個(gè)方法跟北宮黝的方法差不多,都是無(wú)論對(duì)手強(qiáng)弱,都不懼怕,但實(shí)際上,孟施舍的著眼點(diǎn)在于形成一種“無(wú)畏”的氣質(zhì),不像北宮黝那樣停留在行為的層面上,因此顯得略高一籌. 三是明“志”,就是曾子的方法.曾子引用孔子的說(shuō)法,認(rèn)為真正的勇氣建立在正義之上.經(jīng)過(guò)理性的思考,確認(rèn)真理和正義在自己這一邊,人才會(huì)有真正的“大勇”.這就比孟施舍的方法更高一層了. 眾所周知,孟子是主張“養(yǎng)浩然之氣”的,其實(shí),在孟子看來(lái),“志”比“氣”更具根本性.“志”是人的思想意志,“氣”是意氣或者情感力量.思想意志是意氣情感的主帥,意氣情感是充盈身體的力量,思想意志到了哪里,意氣情感就在哪里表現(xiàn)出來(lái).所以孟子又說(shuō)： “夫志,氣之帥也；氣,體之充也.夫志至焉,氣次焉,故曰：持其志,勿暴其氣.” 可見(jiàn),在孟子的思想中,“雖千萬(wàn)人吾往矣”,并不是在描繪一種任俠的霸氣,而是建立在理性和道義基礎(chǔ)上的大勇.這種勇氣,跟李敖先生那種特立獨(dú)行、百無(wú)禁忌,或者《天龍八部》里獨(dú)闖聚賢莊的喬峰大俠那種快意恩仇、視死如歸,是有本質(zhì)區(qū)別的. 勇氣是什么呢? 不是好勇斗狠,而是無(wú)所畏懼. 勇氣從哪里來(lái)呢? 不是“殺人練膽”,而是站在正義一邊. 站在正義一邊的人,是道義上的強(qiáng)者,所以—— 雖千萬(wàn)人,吾往矣! |
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來(lái)自： 臨風(fēng)問(wèn)道 > 《諸子百家》
