這個(gè)標(biāo)題讓小尋打了個(gè)寒顫，言歸正傳。

朱熹的《觀書(shū)有感》半畝方塘一鑒開(kāi), 天光云影共徘徊。 問(wèn)渠哪得清如許? 為有源頭活水來(lái)!大家都知道。但是對(duì)這首詩(shī)的來(lái)歷，也許就不甚了了。慶元二年（1196年），朱熹在武夷山區(qū)南城縣上塘蛤蟆窩村讀書(shū)悟道時(shí)，體會(huì)到天人合一的境界，于是寫(xiě)下了《觀書(shū)有感》。朱熹離村后，村民便將蛤蟆窩村改為源頭村，民國(guó)時(shí)曾設(shè)活水鄉(xiāng)以紀(jì)念朱熹。

所謂天人合一，簡(jiǎn)單的比喻，就比如說(shuō)人是一塊冰，而宇宙萬(wàn)物是一片茫茫大海。冰落入水中，冰型體消失融入水中，合為一體，而這塊冰這時(shí)就能感受體會(huì)到整個(gè)的海，也就是說(shuō)這個(gè)人能體會(huì)到整個(gè)天地。

朱熹哲學(xué)體系的核心范疇就是這個(gè)一，是“理”，或稱(chēng)“道”、“太極”。他認(rèn)為是理依氣而生物，繼而產(chǎn)生整個(gè)宇宙。有意思的是，這跟西方***的創(chuàng)世論極其相似，圣經(jīng)上說(shuō)是上帝藉著話語(yǔ)創(chuàng)造世界。而中世紀(jì)教會(huì)的拉丁語(yǔ)譯本，就直接把這個(gè)話語(yǔ)翻譯成了邏輯這個(gè)詞。這跟朱老先生的理或者道就更接近了。

格物致知，用朱老先生的話講就是，萬(wàn)物都是起源于理，所以萬(wàn)物中自然存著理。那么我們?nèi)ジ裎?，就可明白其中的理，明白了其中的理也就明白了天意。人若與天合意，就能合一。

由于這里是水壇，小尋要是再唐僧下去，恐怕有性命之憂。所以現(xiàn)在小尋要提到朱圣人的那個(gè)被后世萬(wàn)人唾罵的訓(xùn)導(dǎo)“存天理，去人欲”，也就是所謂吃人的禮教，奴役人性的理學(xué)。

不可否認(rèn)，封建衛(wèi)道士們用高壓手段去“存天理，去人欲”為禍人間數(shù)百年。

但是小尋覺(jué)得這并非是朱老先生的意思，各位看官，朱熹在有了天人合一的神秘經(jīng)驗(yàn)之后，寫(xiě)下了問(wèn)渠哪得清如許? 為有源頭活水來(lái)! 朱老先生的意思是，我的心渠為什么這么清呢？哦，是因?yàn)閯倓傆袕睦咸炷抢飦?lái)的活水。所以如果要好好清除內(nèi)心的惡欲，就應(yīng)該好好體會(huì)天地萬(wàn)物之中的理，也就是天道。常常天人合一，就能長(zhǎng)存天理。

可是朱老先生也該好好反省一下，這個(gè)格物明理有沒(méi)有在廣大勞動(dòng)人民當(dāng)中推廣實(shí)踐的可行性。您是圣人，可以從事物中總結(jié)出天道的規(guī)律。如果大家都能這樣做，豈不是都成了圣人？！您把這樣的超道德加在人身上，那么后世的衛(wèi)道士們一方面沒(méi)有天人合一的本事，一方面又要維持這個(gè)超道德。就只好用鐵血手段來(lái)“存天理，去人欲”了。反過(guò)來(lái)又害得朱圣人跟著挨罵。還有幾百年后的五好青年王守仁，格竹子差點(diǎn)把小命格沒(méi)了，以后再提。

小尋繞來(lái)繞去說(shuō)了一大堆，其實(shí)還是想說(shuō)“存天理，去人欲”是建立在格物致知 天人合一的基礎(chǔ)上的，還是有它的合理之處，不宜一棍敲死。如果人能存著對(duì)上天的敬畏，從圣賢之書(shū)和天地萬(wàn)物中好好體會(huì)天道的規(guī)律，還是可以

問(wèn)渠哪得清如許? 為有源頭活水來(lái)!

一家之言 各位輕拍