《易經(jīng)》是中華文化的源頭，是群經(jīng)之首大道之源。易經(jīng)是講未來(lái)變化的，告訴我們?nèi)绾稳グ盐瘴磥?lái)。一陰一陽(yáng)謂之道，未來(lái)是變化的，但也是有規(guī)律可循的，這個(gè)規(guī)律不變的就是道。讀懂了易經(jīng)就讀懂了世界。

天人合一。程朱理學(xué)認(rèn)為理是宇宙萬(wàn)物的起源，所以萬(wàn)物“之所以然”，必有一個(gè)“理”，而通過(guò)推究事物的道理（格物），可以達(dá)到認(rèn)識(shí)真理的目的（致知）。所以如果無(wú)法收斂私欲的擴(kuò)張，則偏離了天道，不但無(wú)法成為圣人（儒家最高修為者，人人皆可達(dá)之），還可能會(huì)迷失世間，所以要修養(yǎng)、歸返、并伸展上天賦予的本性（存天理），以達(dá)致“仁”的最高境界，此時(shí)完全進(jìn)入了理，即“天人合一”矣，然後就可以“從心所欲而不逾矩”，這時(shí)人欲已融入進(jìn)天理中（滅人欲，不是無(wú)欲，而是理欲合一），無(wú)意、無(wú)必、無(wú)固、無(wú)我（從“毋”變成“無(wú)”），則無(wú)論做什麼都不會(huì)偏離天道了?？尚蕹墒ト颂y，人若都要成為圣人才能做事才能行，顯然不符合人民大眾。存天理去人欲，過(guò)了。

王陽(yáng)明針對(duì)這一情況提出修正的辦法“知行合一”。是指客體順應(yīng)主體，知是指良知，行是指人的實(shí)踐，知與行的合一，既不是以知來(lái)吞并行，認(rèn)為知便是行，也不是以行來(lái)吞并知，認(rèn)為行便是知。他要求認(rèn)識(shí)事物的道理與在現(xiàn)實(shí)中運(yùn)用此道理，是密不可分的一回事。不僅要認(rèn)識(shí)（“知”），尤其應(yīng)當(dāng)實(shí)踐（“行”），只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來(lái)，才能稱得上“善”。致良知，知行合一，是陽(yáng)明文化的核心。

實(shí)際上知行合一圣賢們是沒有這一提法的。

儒家講知先行后，先格物再致知，修身后再齊家治國(guó)一平天下，是偏重知的。老子呢講道，認(rèn)為人應(yīng)該效法天之道，當(dāng)自強(qiáng)不息。當(dāng)效法地之德，厚德以載物。就是告訴你學(xué)習(xí)水德就好了，怎么做呢？水里萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，而幾于道（善處下而成王）。告訴我們少去學(xué)習(xí)那些人道，按天道處世為人就好。如易經(jīng)坤卦爻辭第二爻：直方大（大地的本性），不習(xí)無(wú)不利。