|
上一篇，老白介紹了冥界的大神——東岳帝君。有評(píng)論提到了本篇的大神——酆都大帝。 酆都大帝又稱(chēng)酆都北陰大帝，北太帝君，九幽拔罪天尊（這個(gè)后文會(huì)提到），是道教陰府地獄的最高管理神，漢族傳說(shuō)中的地獄之神。 酆都大帝生于九月九日，酆都大帝是有任期的，任期是三千年，任期一到即改任。酆都大帝所管轄的區(qū)域是酆都地獄，內(nèi)分有六官，其專(zhuān)責(zé)處陰間事物。古語(yǔ)說(shuō)：十惡不赦及大奸大惡的人及鬼怪魑魅等都要關(guān)進(jìn)此地酆都地獄，永不能轉(zhuǎn)世，酆都地獄比佛教中說(shuō)的十八地獄更為可怕，恐怖。 酆都大帝 酆，指北方癸地的鬼國(guó),山高二千六百里,周?chē)f(wàn)里，上下并有鬼神宮室。山上六宮是北酆之鬼王決斷罪人之處 。生生之類(lèi)，死後無(wú)不受酆都之主宰 。南北朝時(shí) ，北酆之鬼王 ，多稱(chēng)為北帝君 ， 簡(jiǎn)稱(chēng)北帝 。 酆都大帝信仰的起源很早，早在《山海經(jīng)》中就有鬼國(guó)的記載：度朔山上有大桃木，出幡三千里，其枝問(wèn)東北叫鬼門(mén)，為萬(wàn)鬼出入的地方，門(mén)上有二神人，一叫神荼，一叫郁壘，主閱領(lǐng)萬(wàn)鬼。 《太平經(jīng)》中亦有陰府召人靈魂考人魂魄的說(shuō)法，文曰：“大陰法曹，計(jì)所承負(fù)，除算減年。算盡之后，召地陰神，并召土府，收取形骸，考其魂神。” 后來(lái)梁陶弘景在《真靈位業(yè)圖》和《真誥》中將“酆都大帝”描繪得就較為系統(tǒng)了，《真靈位業(yè)圖》神階第七位即為酆都北陰大帝，注云：“炎帝大庭氏，諱慶甲，為天下鬼神之宗，治羅酆山，三千年而一替?！?/p> 《真誥》中說(shuō)：羅酆山在北方癸地，山上有六丁鬼神之宮，是為六天。第一宮名明紂絕陰天宮，第二宮名豪煞諒事宗天宮，第三宮名晨耐犯武城天宮，第四宮名恬昭罪氣天宮，第五宮名宗靈七非天宮，第六宮名敢司連宛屢天宮。 傳說(shuō)一般人初死后都要以第一宮受事，而圣賢之人死去是先到明晨第三宮受事，認(rèn)為人生在世應(yīng)多做功德善事，才有好結(jié)果。這個(gè)流程表明，道教的酆都大帝住在北方的羅酆山，這種說(shuō)法一直延續(xù)到唐末五代。 酆都大帝 到了宋代，有關(guān)酆都大帝的記載又有了新的變化。宋朝的范成大《吳船錄》載：忠州酆都縣，去縣三里有酆都山，碑牒所傳，西漢王方平后漢陰長(zhǎng)生皆在此得道仙去，有陰君丹爐?！幘詿挼?jì)人，其法猶傳。可見(jiàn)宋朝時(shí)的人們認(rèn)為王方平為陰王，陰長(zhǎng)生為陰君。 清人俞樾在《茶香室叢鈔》中按日：“酆都縣平都山，道書(shū)七十二福地之一，宜為神仙窟宅，而世乃傳為鬼伯所居，殊不可解。讀《吳船錄》乃知因陰君傳訛，蓋相沿既久，不知為陰長(zhǎng)生，而以為幽冥之主者，此俗說(shuō)所由來(lái)也?！?/p> 在解釋“羅酆山”時(shí)，俞樾說(shuō)：“按羅酆山為北方鬼帝所治，故有羅酆治鬼之說(shuō)，而世俗乃指今四川酆都縣。《夷堅(jiān)志》云：‘忠州酆都縣有酆都觀，其山曰盤(pán)龍山，即道家所稱(chēng)北極地獄之所?！w南宋已有此說(shuō)?！?/p> 清人方象瑛《使蜀日記》亦曰：“酆都縣城倚平都山，道書(shū)七十二福地之一，素以‘鬼國(guó)都城’聞名?！?/p> 由此可見(jiàn)，宋時(shí)酆都大帝的地府遷到了四川酆都縣。后有《酆都觀詩(shī)》曰：“云有北陰神帝庭，太陰黑簿囚鬼靈?！弊⒃唬骸暗朗吭疲说丶粗^北都羅酆所主。”《夷堅(jiān)支志》卷五亦云：“忠州酆都縣五里外有酆都觀，即道家所稱(chēng)北極地獄之所。” 酆都鬼城 在道教的幽冥世界中，存在很多大道神祇在地獄中飛身救苦，如煉度九天尊、十方靈寶天尊等。其中，煉度九天尊分別是太乙救苦天尊、九幽拔罪天尊、轉(zhuǎn)輪圣王天尊、法橋大度天尊、火煉丹界天尊、金闕化身天尊、朱陵度命天尊、逍遙快樂(lè)天尊、寶華圓滿天尊。 那么，涉及到幽冥界的九幽拔罪天尊是哪位道教神祇的尊稱(chēng)？ 《酆都寶誥》記載：志心皈命禮。位居北府，職隸幽都。掌判生死，賞善罰惡而不漏；權(quán)司功過(guò)，懲奸褒良以無(wú)偏。鎮(zhèn)北陰黑暗之山川，察中洞光明之世界。巍巍功德，鬼神咸樂(lè)于皈依；赫赫威靈，人民同沾其惠澤。司命司祿，判生判死。十宮普為傾心，六洞同為拱手。大悲大愿，大圣大慈。地府北陰酆都，玄卿大帝，九幽拔罪天尊。 所以，由此可知：九幽拔罪天尊就是酆都大帝。 酆都鬼城 酆都大帝作為冥界的最高神，自然也有自己的辦事機(jī)構(gòu)，最為出名的是麾下的“五方鬼帝”。 東方鬼帝蔡郁壘、神荼，治'桃止山' 鬼門(mén)關(guān) 西方鬼帝趙文和，王真人，治'嶓冢山' 北方鬼帝：張衡（就是那個(gè)發(fā)明地動(dòng)儀的張衡）、楊云，治羅酆山； 南方鬼帝杜子仁，治羅浮山（就是廣東那個(gè)羅浮山）； 中央鬼帝周乞、嵇康（竹林七賢之一的那個(gè)嵇康），治'抱犢山'（不知道是不是水滸中的那個(gè)抱犢山~~~）。 五方鬼帝 五方鬼帝的方位暗合五道將軍。職司之上也有重合，但是絕對(duì)不是一類(lèi)人。五道將軍屬于東岳大帝治下，沒(méi)有治所，最重要的職責(zé)是守護(hù)五方的冥界入口，然而五方鬼帝是有自己的治所的，有治理冥界的權(quán)力并且有一定的管理人間的權(quán)力，五方鬼帝的職司應(yīng)該高于十殿閻王和五道將軍，低于東岳大帝。當(dāng)然五方鬼帝也是有看守五方冥界入口的職責(zé)的。 五方鬼帝中除了神荼、郁壘之外，都是人類(lèi)修煉而成的，雖然成為鬼帝事跡并不顯著。 神荼，郁壘是和酆都大帝同一時(shí)代的神祇，是最早的鬼帝，從酆都大帝時(shí)期就開(kāi)始率領(lǐng)眾鬼把守著進(jìn)入冥界的入口了。神荼，郁壘相傳還一度成為冥王，這就相當(dāng)于酆都大帝的副手，地位自然比其他的四方鬼帝高。 地府三大勢(shì)力：神界的東岳帝君，陰界的酆都大帝，佛教的地藏王。 酆都大帝在南北朝佛教大興的時(shí)候已經(jīng)在民間漸漸消逝了，畢竟連上古鬼帝——神荼、郁壘的門(mén)神工作都被后來(lái)的各種門(mén)神所代替，年代較為久遠(yuǎn)的酆都大帝也被佛教漸漸的搶了地盤(pán)，逐漸不怎么為人所知。 |
|
|
