沿長(zhǎng)江、黃河溯流而上，追尋它們的源頭，越往前行，發(fā)現(xiàn)它們?cè)卿镐讣?xì)流，以至于滴滴水珠。捷克作曲家斯美塔那著名的《伏爾塔瓦》，在一開始僅用簡(jiǎn)單的音符來描繪大河的起源。同樣，我們?nèi)糇匪菘茖W(xué)史、藝術(shù)史、宗教史，或者語言史、文學(xué)史，追尋各民族的文化，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，對(duì)歷史的追溯越是久遠(yuǎn)，所審視的對(duì)象就越是模糊，漸次消失于時(shí)間的長(zhǎng)河之中。

關(guān)于科學(xué)的萌芽歷來有種種不同意見。

科學(xué)萌芽于18、19世紀(jì)。科學(xué)要反映事物的規(guī)律和本質(zhì)，要有條理，有完整的理論。18世紀(jì)以后，人類的自然知識(shí)才上升到這一高度。在這之前關(guān)于自然的知識(shí)是零散的甚至是雜亂的，并未得到整理，未揭示內(nèi)部聯(lián)系與必然性。正是在19世紀(jì)，化學(xué)建立了原子論，麥克斯韋統(tǒng)一了電學(xué)和磁學(xué)，并聯(lián)系到光學(xué)，熱力學(xué)因第一、第二定律而得到確立，此外還可舉出細(xì)胞學(xué)說、進(jìn)化論以及地質(zhì)理論等。然而反駁者可以指出，與20世紀(jì)科學(xué)所取得的成就相比，上面所舉到的這些就不能認(rèn)為是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的反映。另一方面，哥白尼的日心說、哈維的血液循環(huán)理論、牛頓的力學(xué)，難道沒有條理和完整的理論嗎？在當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)水平，不就是對(duì)事物本質(zhì)規(guī)律的反映嗎？

科學(xué)萌芽于十五六世紀(jì)。正是在這一時(shí)期，科學(xué)作為宗教的對(duì)立物而獨(dú)立。獨(dú)立宣言就是1543年哥白尼的《天體運(yùn)行論》。同時(shí)，科學(xué)所特有的實(shí)踐方式——實(shí)驗(yàn)開始得到廣泛的應(yīng)用。“……真正的自然科學(xué)只是從15世紀(jì)下半葉才開始，從這時(shí)起，它就獲得了日益迅速的發(fā)展。”[①]這一觀點(diǎn)從科學(xué)與宗教的關(guān)系來討論科學(xué)的萌芽?？梢詮囊韵路矫鎸?duì)此提出異議：首先，從邏輯上說，這是用與它者的關(guān)系來確定此者，也就是未從科學(xué)本身考察其萌芽。于是，也可以從與藝術(shù)的關(guān)系，與哲學(xué)的關(guān)系如此等等來談科學(xué)的萌芽，得出不同的結(jié)論。其次，實(shí)驗(yàn)方法從古即有，如阿基米德的力學(xué)。第三，“真正的”這一修飾詞使這一觀點(diǎn)失去普遍性，只是就某種嚴(yán)格定義的科學(xué)而言。

科學(xué)萌芽于古希臘或更早時(shí)期。恩格斯認(rèn)為：“精確的自然科學(xué)只是在亞歷山大里亞時(shí)期的希臘人才開始……在整個(gè)古代，本來意義上的科學(xué)研究只限于這三個(gè)部門。”即天文學(xué)、力學(xué)和數(shù)學(xué)。這“三個(gè)部門”在古代無疑較之其他學(xué)科具有明顯的優(yōu)勢(shì)。然而在這里，同樣給自然科學(xué)加上限定詞：“精確的”或“本來意義的”。

任何概念的界定在認(rèn)識(shí)的一定階段都是必要的，然而真實(shí)事物并無涇渭分明的界線，而且隨著研究的深入，必須打破人為的限定。各種起源問題的一再前推即是明證，科學(xué)的起源亦如此。反過來，科學(xué)的歷史越是前推，也就越能把握具有普遍意義的科學(xué)的含義。

從知識(shí)的視角來看，第一種觀點(diǎn)割斷了零散、雜亂的知識(shí)與系統(tǒng)、條理知識(shí)的聯(lián)系，科學(xué)在一夜之內(nèi)即告誕生，而這一過程恰恰引人注目。第二種觀點(diǎn)以與宗教對(duì)立判斷科學(xué)萌芽，而問題正在于科學(xué)為何以及如何與宗教對(duì)立，宗教和科學(xué)如何分野。第三種觀點(diǎn)的問題在于知識(shí)如何由原來的不精確到希臘化時(shí)期的精確，又為何只限于三個(gè)部門。所謂“本來意義”只有在比較和聯(lián)系中方能得以揭示。

科學(xué)是人類認(rèn)識(shí)自然的活動(dòng)，是對(duì)自然界客觀規(guī)律如實(shí)正確的反映。古代人類要獲取食物，在惡劣的自然環(huán)境中求得生存繁衍，必須要去認(rèn)識(shí)自然。他們的日常生產(chǎn)活動(dòng)水平雖然極其低下，一開始往往是無意識(shí)的活動(dòng)，科學(xué)與技術(shù)不分，但畢竟緩慢地取得了進(jìn)步，因而必然逐步積累了關(guān)于自然的正確認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)與人類的歷史一樣久遠(yuǎn)?？茖W(xué)從人類文明的源頭走來，萌芽于混沌之中。這樣來定義科學(xué)的萌芽，有助于揭示原始科學(xué)的知識(shí)形態(tài)，追隨科學(xué)知識(shí)形態(tài)的演變及其與文化背景的關(guān)系，把握科學(xué)與文化的足跡。

原始科學(xué)有多種形態(tài)：凝聚于工具、發(fā)明中的對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，從生活和生產(chǎn)實(shí)踐中提煉出來的對(duì)自然的正確認(rèn)識(shí)，在原始宗教中對(duì)自然正確認(rèn)識(shí)的部分，以及文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中的科學(xué)知識(shí)等。

火和弓箭代表了潛在的、凝聚于工具、發(fā)明、技藝中的對(duì)自然的正確認(rèn)識(shí)。

這類事件往往在一開始起因于偶然發(fā)現(xiàn)，爾后便注意到它們的反復(fù)發(fā)生，從而形成某種潛意識(shí)，即主動(dòng)使之重現(xiàn)，并加以改善，因而其中凝聚有對(duì)于自然的正確認(rèn)識(shí)。古人開始使用石器并在以后的年代加以發(fā)展的過程即充分說明這一點(diǎn)。古人看到自然界中有“死灰復(fù)燃”的現(xiàn)象，于是便在暫不用時(shí)以灰壓火。在支配古人這一舉動(dòng)的潛意識(shí)中，顯然隱含著對(duì)燃燒現(xiàn)象的正確認(rèn)識(shí)。弓箭的發(fā)明也是如此，尖利之物易于戳穿動(dòng)物的皮，彎曲的樹桿會(huì)彈起擊人或物，等等。青銅的冶煉，“與其說是由于手藝、倒不如說是由于污染（即原料中雜有其他元素），古代冶煉的人才找到了較硬也較好的青銅”[②]，但畢竟其中包含有對(duì)若干金屬的正確認(rèn)識(shí)。采集者們對(duì)農(nóng)業(yè)知識(shí)毫無所知，但他們確實(shí)知道在何時(shí)、何處能找到所需之植物，以及某種植物在什么條件下生長(zhǎng)得好等等。即使人類的婚配生育亦復(fù)如此，由群內(nèi)雜交，到按輩劃分，再到實(shí)行族外婚[③]。這一漫長(zhǎng)的過程就是逐步意識(shí)到近親通婚危害的過程。

必須指出，上面所提及的只是一種潛在的知識(shí)，至多也只是支離破碎的、片面的，僅知其然，不知其所以然。對(duì)此的解釋可能通往科學(xué)，也可能導(dǎo)致謬誤或宗教。例如：“箭之前進(jìn)是由于害怕真空”，以及煉金術(shù)之類。

由于面對(duì)各種自然環(huán)境，因而各個(gè)原始部落發(fā)展出適合于自己生存繁衍的特定的工具和技能。例如長(zhǎng)江流域以木料蓋房，西北地區(qū)發(fā)展出窯洞，地中海希臘等地多用石料等，其中潛在的知識(shí)各不相同。即使僅就弓箭而言，中國(guó)北方游牧民族所使用的也不同于南方民族。這類知識(shí)的特征是隱性，以及契合于特定的生存環(huán)境即嵌入性。前者決定了這類知識(shí)的學(xué)習(xí)必須經(jīng)歷長(zhǎng)期的摸索，“做中學(xué)”，后者決定此類知識(shí)的獲得具有強(qiáng)烈的實(shí)用性和針對(duì)性，不會(huì)作無實(shí)際用途的思考，也不具有普遍性，難以交流和共享。

隱性知識(shí)還影響到原始部落中的人際關(guān)系。隱性知識(shí)具有某種神秘性，而對(duì)于原始部落的生存至關(guān)重要?jiǎng)t放大了該項(xiàng)技術(shù)擁有者在部落中的地位，帶上某種神秘光環(huán)，成為握有權(quán)力的人，這或許是福柯所言“知識(shí)就是權(quán)力”的最早案例。

第二類是從生產(chǎn)實(shí)踐中提煉出來的對(duì)自然的正確認(rèn)識(shí)。主要限于數(shù)學(xué)和天文學(xué)。

在公元前2500年左右，生活在兩河流域的蘇美爾人已制定了乘法表。長(zhǎng)×寬=土地面積，磚堆磚的數(shù)字由長(zhǎng)×寬×高來計(jì)算。取π為3，大概直接測(cè)量，為簡(jiǎn)便起見取整數(shù)。幾何多通過具體例子表達(dá)出來，代數(shù)中也是特定的數(shù)值和事物。“對(duì)原始人來說，去辨認(rèn)任何個(gè)別事物就是相信它與眾不同，具有只屬于它的個(gè)性?！?/span>[④]他們的抽象能力仍十分有限。采用12進(jìn)位制，因?yàn)?/span>12能被很多數(shù)整除；又從手指得到十進(jìn)位，為統(tǒng)一起見，對(duì)60特別重視。

天文學(xué)也是在遠(yuǎn)古時(shí)期即得到發(fā)展的學(xué)科。游牧民族希望知道他們所處的位置，航海民族更是如此。農(nóng)業(yè)社會(huì)也必須確定季節(jié)，何時(shí)播種、在冬季到來前儲(chǔ)備食品以及大河何時(shí)泛濫等。所有這些都要求觀察天象。巴比倫人在公元前2000年即正確記錄金星出沒，到公元前16世紀(jì)，可計(jì)算日月的相對(duì)位置。有些星象家甚至認(rèn)識(shí)到地球是圓的。

醫(yī)學(xué)在古埃及已高度專門化，有從僧侶學(xué)校訓(xùn)練出來的醫(yī)生。在公元前1700年的紙草書上將病例分為三類：有希望的、不定的和無希望的或“不應(yīng)當(dāng)處理的”。

在遠(yuǎn)古時(shí)期取得的科學(xué)知識(shí)自然不止這些，可以詳見一般科學(xué)史著作。

乘法表和歷法顯然是非嵌入編碼知識(shí)，但即使數(shù)學(xué)，在其初級(jí)階段也有嵌入性。例如古代印度的數(shù)學(xué)著作敘述過于簡(jiǎn)單，證明常常省略，并且以詩歌形式出現(xiàn)，與希臘的數(shù)學(xué)著作存在明顯歧義。與政權(quán)的運(yùn)作相關(guān)的中國(guó)歷法的嵌入性更大。非嵌入編碼知識(shí)得到的過程也帶有嵌入性。一個(gè)有趣的案例是數(shù)學(xué)史上的一大創(chuàng)造——“0”。雖說被稱為阿拉伯?dāng)?shù)字，但其誕生地卻在古代印度，它的起源深受佛教大乘空宗的影響[⑤]。首先，0具有大乘空宗“一切皆空”命題的印記。其次，0既代表無，又不完全等同于無。大乘空宗認(rèn)為“空”不是“虛無”、“空即是有”、“空即不空”等論述，引導(dǎo)0在十進(jìn)位制中比其他數(shù)字具有更豐富的內(nèi)容。第三，0作為原點(diǎn)，與大乘空宗的輪回——不論是由魔鬼到天神還是反之——有相通之處。在古代甚至遠(yuǎn)古時(shí)期，即已見證了當(dāng)代學(xué)者所論的“SSK”（sociology of scientific knowledge，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)）。

原始宗教中的科學(xué)知識(shí)也是原始科學(xué)的形態(tài)之一。

“原始宗教的觀念是原始人對(duì)自然現(xiàn)象和人的行為難以理解的一種理解，難以講出道理的一種道理?！薄霸谠甲诮痰淖匀挥^中，包含著某些合理的因素，是當(dāng)時(shí)自然知識(shí)不足的表現(xiàn)，又是一種特殊的自然知識(shí)。”[⑥]

原始宗教的一個(gè)特點(diǎn)是帶有濃厚的人的印記。其最古老的形式是圖騰崇拜?！皥D騰”（totem）一詞源于北美印第安人的奧季布瓦語，意為“他的親屬”，即與本部落有親屬或特殊關(guān)系。圖騰具有某種神力，部落藉此免除恐懼，受到保佑。

原始人學(xué)蛙鳴以求雨，表明“巫術(shù)假定自然界中是有規(guī)則的，人通過適當(dāng)?shù)男袨榫涂梢岳眠@些規(guī)則去控制自然界”[⑦]。“模仿性巫術(shù)的基礎(chǔ)就是相信同類事物可以感應(yīng)相生。”[⑧]弗雷澤歸結(jié)了巫術(shù)的兩條規(guī)律即“相似律”和“接觸律”，前者相信自然中存在規(guī)律，如蛙鳴與下雨間的聯(lián)系，后者則表明了控制自然的意圖，學(xué)蛙鳴以求雨；前者接近于科學(xué)，后者則與技術(shù)相通?！拔仔g(shù)就這樣成了科學(xué)的近親。”[⑨]巫術(shù)有時(shí)靈驗(yàn)，多半失敗，即轉(zhuǎn)而求助神靈。

原始宗教的主要內(nèi)容是萬物有靈論與自然崇拜，幾乎有多少種自然現(xiàn)象就有多少要崇拜的神靈，其中也含有對(duì)自然的正確認(rèn)識(shí)。首先，原始人所崇拜的神靈仍具有自然物的某些屬性，如雷神能發(fā)出轟鳴與閃光，鹽神能帶來咸味，風(fēng)神則來去無蹤。古埃及水神奧西里斯死而復(fù)生的故事則反映了季節(jié)循環(huán)和植物榮枯的觀念[⑩]。其次，在宗教儀式中也含有原始人對(duì)自然的某種正確認(rèn)識(shí)。如在山中打獵禁忌喧嘩，不然觸怒了山神，不會(huì)把野獸交出來。鄂倫春人禁忌在火上倒水和用刀、棍在火中亂搗，以免觸怒火神，這里包含有保持火種不滅的知識(shí)。有些部落在祭祀時(shí)要把水道竹槽修理一番，以此博得水神的歡心而使水流暢通，這就完全是實(shí)用的形式了。

由此可見，原始宗教在觀念與儀式中包含著原始人對(duì)自然的某種正確認(rèn)識(shí)。即使錯(cuò)誤的部分，大多也是“出于猜測(cè)或錯(cuò)誤類比的不正確的科學(xué)，這在性質(zhì)上和宗教是完全不同的”[11]。“原始宗教將人與自然，已知和未知聯(lián)為一體，填補(bǔ)了原始社會(huì)人們心靈的空虛，也表現(xiàn)了人們求生存的愿望。由此，原始科學(xué)的影子也得到了某種體現(xiàn)。”[12]

文學(xué)藝術(shù)中無疑也有科學(xué)的影蹤。

關(guān)于普羅米修斯的神話涉及技術(shù)的起源。普羅米修斯本人是一位能工巧匠，他盜火給人類而受罰，人類因有了火而擺脫上帝自立。在這里，火代表了技術(shù)，人因發(fā)明技術(shù)而不斷發(fā)展。在荷馬史詩和希臘神話中不乏科學(xué)的內(nèi)容。

史前巖畫代表了原始藝術(shù)，野牛的生動(dòng)圖像表明原始人擁有某種解剖學(xué)和運(yùn)動(dòng)學(xué)知識(shí)，甚至利用巖壁的天然凸凹成功地創(chuàng)造了令人驚訝的三維效果。原始音樂則反映了古人對(duì)天籟之聲的模仿、理解和抽象。反過來看，古人的科學(xué)，特別是技術(shù)，充溢著藝術(shù)氣息。音樂舞蹈等多種藝術(shù)的起源即與技術(shù)有關(guān)，甚至技術(shù)操作本身就是藝術(shù)，自娛自樂（古代的技術(shù)為“技藝”，西方為“art”），給人詩意的享受，具有藝術(shù)化的傾向，如庖丁解牛“合于桑林之舞”等。需要指出，“對(duì)于舊石器的人來說，藝術(shù)是一項(xiàng)嚴(yán)肅的事務(wù)。它的實(shí)際目的顯然幾乎全然不是為了賞心悅目，而是希望增加獸類肉食”[13]。

以上舉出原始科學(xué)的4種形態(tài)，還可以舉出一些。上述n種形態(tài)一方面具有相對(duì)獨(dú)立性，同時(shí)彼此間又有某種聯(lián)系。

體現(xiàn)在火和弓箭中的隱性知識(shí)一般與以乘法表和歷法為標(biāo)志的非嵌入編碼知識(shí)無直接聯(lián)系。在原始時(shí)期，這種知識(shí)只是處于工具、器物的制造者、發(fā)明者或使用者的潛意識(shí)中，至多是初步的經(jīng)驗(yàn)。到了古埃及時(shí)期，工匠們的經(jīng)驗(yàn)仍得不到重視。在公元前11世紀(jì)的一份紙草書中，父親勸告兒子“要用心書寫，這會(huì)使你擺脫一切艱苦勞動(dòng)，成為一名有名望的官員。書吏不要參加任何體力勞動(dòng)，他是發(fā)號(hào)施令的人”[14]。古埃及制造木乃伊，由此可推斷古埃及人應(yīng)具有一定解剖學(xué)知識(shí)；然而在醫(yī)學(xué)書中所表示的人體器官的知識(shí)均源于動(dòng)物的解剖，這表明醫(yī)生與木乃伊制造者并無接觸。

需要指出的是，正是這些隱性知識(shí)構(gòu)成各種（正確的或錯(cuò)誤的）抽象的重要來源?？梢哉f，直至20世紀(jì)，科學(xué)的主要工作就是在將古人的實(shí)踐中所蘊(yùn)含的知識(shí)揭示出來。如19世紀(jì)三大發(fā)現(xiàn)之一能量守恒和轉(zhuǎn)化定律只是將古人鉆木取火中潛在的知識(shí)顯現(xiàn)出來。時(shí)至今日，科學(xué)家們也未曾將古人的知識(shí)完全由隱性轉(zhuǎn)化為編碼。從某種意義上可以認(rèn)為，古人的隱性知識(shí)是無限的，或許與其起源于混沌之中一樣，由隱性到編碼的轉(zhuǎn)化工作將延伸至未來的混沌之中。

雖然從總體來說缺乏聯(lián)系，但在一些具體部門還是存在某些相關(guān)之處。古代在宗教觀念支配下大量修造廟宇、陵墓、金字塔、阿蒙神廟，金字塔中的科學(xué)和技術(shù)令人驚嘆。

相對(duì)而言，正確的科學(xué)知識(shí)與原始宗教中的科學(xué)知識(shí)之間存在較為密切的聯(lián)系。在古代，由祭司、書吏一類組織掌握和分配工匠的產(chǎn)品。由于種類蕪雜、數(shù)量眾多，就用圖形在泥板上刻下記號(hào)，再曬干以保存，這就逐步形成古老的記數(shù)制、度量單位和象形文字等。如兩河流域最早的記錄約在公元前3000年，記錄寺廟里倉(cāng)庫(kù)中物品的進(jìn)出。到公元前2000年，巴比倫漢謨拉比王朝設(shè)立附屬于寺廟的學(xué)校，專門培養(yǎng)祭司官吏。正是在這樣的學(xué)校中，數(shù)學(xué)得到進(jìn)一步發(fā)展，開始有了分?jǐn)?shù)的符號(hào)。反過來，在對(duì)數(shù)及圖形的認(rèn)識(shí)中也形成某種有趣的觀念。例如12能被多個(gè)數(shù)整除，13則不能，于是對(duì)原始人來說，12“成了一個(gè)高貴、慷慨和熟悉的數(shù)目，而13卻是一個(gè)被丟棄和不體面的數(shù)目”[15]。這種觀念一直波及至今，12和12的倍數(shù)經(jīng)常被用到，如12個(gè)為一打，一天24小時(shí)；相反，13則是不吉利的，在世界各民族中似乎都是如此。

占星術(shù)本身雖非宗教，也非科學(xué)，但與宗教、巫術(shù)觀念有關(guān)，同時(shí)與天文學(xué)也密切相關(guān)。如同前述蛙鳴與下雨之聯(lián)系一樣，古人最初也是看到星象與世上諸事間一些偶然的巧合。由于知識(shí)貧乏，又竭力去尋求規(guī)律和解釋，便逐步相信星宿決定著人間俗事。觀念一旦形成，反過來又大大刺激占星術(shù)。雖然在錯(cuò)誤觀念指導(dǎo)下進(jìn)行，但畢竟要作天文觀察，這就積累了資料，出現(xiàn)了專業(yè)人員，也掌握了必要的方法。天文學(xué)正是在占星術(shù)的旗幟下得到了發(fā)展。此外，在煉金術(shù)與化學(xué)的關(guān)系上也有類似的情況，因涉及古希臘的自然哲學(xué)，故置于第二章中述及。

原始科學(xué)的n種形態(tài)有兩個(gè)含義。其一指帶有人類形形色色的活動(dòng)印記的科學(xué)；其二，指屬于或“嵌入于”不同部落的科學(xué)。

科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)以及宗教，它們?cè)谠紩r(shí)期并無區(qū)別，在主觀上，都體現(xiàn)了“一種沖動(dòng)，要在直接呈現(xiàn)于他面前的外在事物之中實(shí)現(xiàn)他自己，而且就在這實(shí)踐過程中認(rèn)識(shí)他自己。人通過改變外在事物來達(dá)到這個(gè)目的，在這些外在事物上面刻下他自己內(nèi)心生活的烙印，而且發(fā)現(xiàn)他自己的性格在這些外在事物中復(fù)現(xiàn)了”。“這是藝術(shù)以及一切行為和知識(shí)的根本和必然的起源”[16]。這種沖動(dòng)出于不同目的，由不同途徑投射到同一領(lǐng)域，也就是人類的各種活動(dòng)及由此得到的各種成果?？茖W(xué)表明智慧，技術(shù)顯示能力，文學(xué)藝術(shù)蘊(yùn)涵情感，宗教折射恐懼和祈望，讓恐懼釋懷，祈望得以實(shí)現(xiàn)。這些方面的綜合，大致就構(gòu)成了真善美，構(gòu)成一個(gè)完整的人。這里僅簡(jiǎn)略分析了有限的四種，n種意為人類活動(dòng)的多樣性。原始時(shí)期人類活動(dòng)的所有動(dòng)機(jī)都集中到生存，沒有分化。所以，如果說原始科學(xué)有n種形態(tài)，也可以在同樣意義上說原始藝術(shù)、原始宗教的n種形態(tài)。

居住于不同自然環(huán)境，從事不同活動(dòng)，具有不同生存方式，必然形成為部落所特有的隱性知識(shí)。在特定實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上，“他的親屬”自然與眾不同，鄂倫春人的巫術(shù)與尼羅河畔的古埃及人的巫術(shù)相去甚遠(yuǎn)。在古代藝術(shù)中，希臘人作品上的線條多為線段，中國(guó)人的作品上則喜用曲線。即使乘法表和歷法，各地仍有自己的烙印。印度人發(fā)明了0，幾何學(xué)誕生于古埃及人丈量土地的基礎(chǔ)之上，如此等等。可以說，在遠(yuǎn)古時(shí)期，有n個(gè)部落就有n種科學(xué)形態(tài)。各部落、各民族的科學(xué)與文化都會(huì)在人類而爾后的發(fā)展中占有一席之地。其中，有些民族的科學(xué)乃至文化日后為更多人共享，也就是為人類的文明作出更大的貢獻(xiàn)。

n種科學(xué)形態(tài)的以上兩種含義，前者在于主體向外界的種種投射，它們本是相通的，隨人類活動(dòng)的不斷分化而走上各自的發(fā)展道路，以至發(fā)生科學(xué)與文化的對(duì)峙；后者在于不同的客觀條件，本來“不可通約”，隨著部落、民族之間的不斷交往，隨著嵌入于部落中的隱性知識(shí)和編碼知識(shí)不斷抽象、提煉為非嵌入編碼知識(shí)而成為人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的共同基礎(chǔ)，以及隨著對(duì)不同客觀條件的不斷超越而日益趨同，走向今日如福山所言“意識(shí)形態(tài)終結(jié)”。

總之，科學(xué)萌芽于人類早期，萌芽于混沌之中。原始科學(xué)具有n種形態(tài)，它們既相對(duì)獨(dú)立，又彼此影響，在爾后的發(fā)展中各自演變而又相互關(guān)聯(lián)。

[①]馬克思恩格斯選集．第2卷．北京：人民出版社，1972．418

[②]韋爾斯．世界史綱．吳文藻等譯．北京：人民出版社，19852，111

[③]馬克思恩格斯選集．第4卷．北京：人民出版社，1972．31

[④]韋爾斯．世界史綱．北京：人民出版社，1985．130，126

[⑤]趙慧珠．“0”為何起源于印度．文匯報(bào)，2000.6.3

[⑥]陳昌曙．自然科學(xué)的發(fā)展與認(rèn)識(shí)論．北京：人民出版社，1983．13

[⑦]丹皮爾．科學(xué)史．28

[⑧]亞·泰納謝．文化與宗教．張偉達(dá)等譯．中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984．10，14

[⑨]弗雷澤．金枝．大眾文藝出版社，1988．20，77

[⑩]韋爾斯．世界史綱．北京：人民出版社，1985．85

[11]韋爾斯．世界史綱．北京：人民出版社，1985．125

[12]張猛、顧昕、張繼宗．人的創(chuàng)世紀(jì)．成都：四川人民出版社，1987．80

[13]伯恩斯．世界文明史．第1卷.北京：商務(wù)印書館，1987．17

[14]梅森．科學(xué)史．上海：上海人民出版社，1977．131

[15]韋爾斯．世界史綱．北京：人民出版社，1985，131

[16]黑格爾．美學(xué)．第1卷，人民文學(xué)出版社，1958，38～40