滿屏競傳飛花令，一眾爭說武亦姝。最近幾天，《中國詩詞大會》廣受關(guān)注，這些來自各行各業(yè)、不同年齡的選手以詩為劍，一較高下，引人入勝，掀起了一股“古詩詞熱”。

同樣描寫失戀的感受，別人能用：“從此無心愛良夜，任他明月下西樓”來表達沒有了那個人，什么都不感興趣，管他月上東樓，月下西樓。

而你只會說：藍瘦，香菇。

勢頭高漲的“古詩詞熱”也引發(fā)大眾對當前的詩文教育、古典教育發(fā)表看法。那么到底是什么阻礙了我們培養(yǎng)下一個“武亦姝”呢？

• “學古詩文無用”

康震（北京師范大學文學院教授、博士生導師、中國詩詞大會點評嘉賓）：

從實用主義的角度來講，它在今天的生活中已不再實用。一方面是因為我們有了更多元化的交流方式，可以分散甚至取代詩歌所承擔的社會功能，另一方面，對于今天的人們來說，古典詩歌的可操作性很差，絕大多數(shù)人不會寫。你注意，這里面有一個惡性循環(huán)：不實用，所以就不強調(diào)教學；不教學，所以更不實用。這是詩歌處境尷尬的一個重要原因。

古人對于詩詞的教育始終處于一種特別重視的地位，“不學詩，無以言”嘛?？鬃咏虒W就用《詩三百》，漢代開始就把《詩三百》列為“經(jīng)”了，唐宋以后，近體詩更是跟考試掛上了鉤。詩歌在古代既是人才選拔、社會交際的重要工具，又是君子修身養(yǎng)性的重要教育資源，因此詩歌的教育、詩歌藝術(shù)的教育就成了古代文人成長過程中必然要素。但是詩詞的教育在當代，并不是一個必然的要素，它只是在基礎(chǔ)教育階段作為一個課程出現(xiàn)的，只涉及了古代詩詞文化的一小部分，只是作為了解中國的文化的遺產(chǎn)而出現(xiàn)的。

相對于其他的文化遺產(chǎn)，譬如說文物收藏、書法，詩歌對人的要求更高。詩歌寫作與散文寫作的一個很大區(qū)別就是，它要接受一種專業(yè)化的訓練。詩詞的寫作和鑒賞都需要掌握音韻、格律、對仗等等一系列嚴格的規(guī)則。所有人都有一種意愿，希望用一種有韻律的方式來表達自己的情感，詩歌恰好是表達情志的完美形式。但是沒有受過訓練的人隨手隨口創(chuàng)作出來的所謂的絕句或者律詩，它往往會是不合乎規(guī)則的，讓專家一看會說這首詩是個“假詩”。這種規(guī)則上的高要求，就使得一般的讀者對于詩歌處在一種既望而卻步，又很想親近的兩難境地。

• 教學的“怪圈”

謝琰（北京師范大學文學院講師）：

如果音樂只剩下高音、轉(zhuǎn)音，如果漢字只剩下字形和寫法，如果詩詞只剩下記憶的數(shù)量和準確度，那么，人和機器有何區(qū)別?我很擔心，很多人看了“詩詞大會”就趕緊回家背詩，當然，更可惡的是讓小孩背詩而自己只管抽查。

李怡（北師大文學院教授）：

我們今天重提傳統(tǒng)文化的教育價值，應該以重建現(xiàn)代人的精神信仰為核心，而不是簡單恢復歷史的形式和表象，兒童國學班、女德班，不僅摧殘兒童，也是對傳統(tǒng)文化的破壞。

章友德（上海政法學院社會學教授）：

我們的教育還沒有真正從尊重每個孩子的興趣開始施教。當更多的孩子不只是為了升學考試去學這些古詩詞的時候，當孩子們真正以興趣來學習經(jīng)典的時候，我們的文化傳統(tǒng)就得到了更好的傳承。

陸揚（復旦大學中文系教授）：

我們普遍感到人文缺失，普遍在急功近利、揠苗助長，這也是無奈的事實。人文教育的特征是厚積薄發(fā)，需要“隨風潛入夜，潤物細無聲”，用喚起的“心”，引導“詩教”的勃發(fā)。

• 強調(diào)設置課程必須成系列化

黃榮華（復旦大學附屬中學語文特級教師）：

將圍繞傳統(tǒng)文化教育的系列課程分為三類，即以六冊《中華古詩文閱讀》為教材的必修課、以《中國人》為教材的選修課、以課題研究為目的的榮譽課程。針對不同層次的學生，他設置不同的教學目標：30%的優(yōu)秀學生學習此教材70%的內(nèi)容，30%的合格學生學習50%的內(nèi)容，30%的普通學生學習30%的內(nèi)容，10%的學生可以選擇不學習。此外，在學生每次的假期作業(yè)中，還有拓展性古詩文自學內(nèi)容，若完成得好，將獲得學校的評比獎勵。

• 去偽存真、去粗取精的教材也是必需

單承彬（曲阜師范大學國學院執(zhí)行院長、文學院院長）

當前的教材一定程度上滿足了當前傳統(tǒng)文化教學的需要，但從嚴格意義上說，大多不能令人滿意。因此，組織編撰一批具有權(quán)威性的傳統(tǒng)文化教材，培養(yǎng)一批高質(zhì)量的傳統(tǒng)文化教師，或者提高現(xiàn)有各科教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，才是開展傳統(tǒng)文化教育的當務之急。

• 需要加強思考的訓練，而不能僅僅強調(diào)學科知識的學習

何郁（北師大碩士研究生導師、湖北黃岡師范學院特聘教授）：

一定要注意啟發(fā)學生思考，為什么中國傳統(tǒng)文化中這些一兩千年前的東西，今天還要學習它。這樣的設問，不僅客觀上可以培養(yǎng)訓練學生的思考力，而且更可以培養(yǎng)學生思考傳統(tǒng)文化與當下教育的關(guān)系，思考傳統(tǒng)文化與自己成長的關(guān)系，思考傳統(tǒng)文化與世界文明之間的關(guān)系。只有在這樣宏大的視野關(guān)照下，才有可能引導學生尋找到自己的身份認同，從而培養(yǎng)自己作為一個中國人的自豪感和崇高感。

人們的一言一行、說話做事，都含有傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，因此，學習傳統(tǒng)文化必須強調(diào)帶領(lǐng)學生走出教室，走出校門，走進社會之中，讓學生在實際的生活觀察中，激活平時所學習的知識。另一方面，也使這些沉睡的零碎知識生態(tài)化、日常化和生活化，使死知識變成活知識，借此可以加深學生對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解和感悟。