祖庵碑林亦稱(chēng)祖庵石刻，位于陜西省西安市西南約40公里處的戶(hù)縣祖庵鎮(zhèn)北重陽(yáng)宮內(nèi)。重陽(yáng)宮建于元代，為道教全真教創(chuàng)始人王重陽(yáng)的宣道與葬骨之地，被全真道認(rèn)作祖庭。

王重陽(yáng)（1112—1170），出生于京兆咸陽(yáng)大魏村，即今陜西咸陽(yáng)市秦都區(qū)雙照鄉(xiāng)大魏村。金正隆四年，在終南縣（今戶(hù)縣）甘河鎮(zhèn)遇仙修道，三年穴居南時(shí)村活死人墓（今成道宮），繼遷劉蔣村（今重陽(yáng)宮）。后赴山東牟平、文登一帶活動(dòng)，收徒7人，世稱(chēng)“全真七子”。金大定九年，王重陽(yáng)攜四弟子由山東返陜西途中，逝于汴京。越二年，歸葬劉蔣故庵。他在創(chuàng)立全真道教團(tuán)、立教規(guī)、選拔和培養(yǎng)全真道骨干人物、內(nèi)丹修煉、撰寫(xiě)道教著作等多方面，均有非常重要的貢獻(xiàn)，被后世尊為“全真教祖”。

現(xiàn)存石刻文物80余件，其中碑石55通，絕大多數(shù)為元碑。大多數(shù)為螭首龜?shù)蚍锦?。許多碑文由趙孟頫、韓沖、姚燧、王重陽(yáng)、尹志平等名家高道所書(shū)。此外還有少量金代及明清碑石。碑石中以31通巨型元碑最為著名，記載道教全真派的歷史、教義和修煉要旨等，內(nèi)容可分為宗教歷史、書(shū)法、內(nèi)丹功法等四種。以《十方重陽(yáng)萬(wàn)壽宮記碑》、《全真教祖碑》、《皇元孫真人道行碑》及《皇帝璽書(shū)碑》等為代表。另有7通元代圣旨碑，其中5通是蒙漢文合刻碑。

祖庵碑林中的蒙漢文合刻碑對(duì)于研究元代文獻(xiàn)中蒙漢對(duì)譯及演變有重要價(jià)值，也是研究古代蒙古語(yǔ)言的第一手資料。碑銘比較詳盡地反映了重陽(yáng)宮和道教全真派發(fā)展起落軌跡和狀況，較為集中地反映出全真教與金、元社會(huì)政治發(fā)展的緊密關(guān)系，所記載的全真教修煉方法，為研究道教文化和中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)提供了翔實(shí)的資料。碑石還提供了大量有關(guān)寺院經(jīng)濟(jì)的重要資料。

很久以來(lái)，祖庵民間留傳著重陽(yáng)宮有七十二個(gè)蛟龍碑。為啥這些碑石到處有，是因?yàn)楸瘯?huì)走，當(dāng)馱碑子的神龜眼紅了，就會(huì)馱著碑子走。其實(shí)，興盛時(shí)期的重陽(yáng)宮范圍很大，加之周?chē)鷮僦仃?yáng)宮管轄的宮、觀的石碑，更顯其分布范圍之大。根據(jù)“石碑分布示意圖”，原所立碑石均有一定的位置。到建國(guó)初，重陽(yáng)宮碑石散置于近十里范圍內(nèi)的田間、墳頭、宮、觀遺址，遭風(fēng)雨浸蝕與人為破壞，面臨滅失的境遇。引起了宗教界與政府的關(guān)注與重視，1956年，“祖庵石刻”列為陜西省名勝古跡重點(diǎn)保護(hù)單位；1962年，省政府撥專(zhuān)款，集中碑石，立于原玉皇殿舊址；1973年建碑房11間，建成祖庵重陽(yáng)宮碑林。1986年11月，遷移位于馬村的清陽(yáng)宮、元馬店、位于奉仙堡村南的“仙蛻園”、祖庵鎮(zhèn)等地的石刻17件，集中重陽(yáng)宮保護(hù)；1991年，于碑林前，建成東西石刻廊房12間。碑廳現(xiàn)保存石碑31通，其中有金、元代蒙古文對(duì)照碑石5通。這些碑石具有元代石碑，形體高大，氣勢(shì)雄偉，龍首龜座，形象逼真的顯著特征。若按民間留傳的“七十二通蛟龍碑”，尚有差數(shù)，推想可能是已被損毀或尚未發(fā)現(xiàn)。象這樣大量集中保存元代碑石文字在國(guó)內(nèi)實(shí)屬罕見(jiàn)。

碑林現(xiàn)存有5通元代圣旨碑，為蒙漢文對(duì)照合刻。是元世祖時(shí)期，以藏文字母為基礎(chǔ)，創(chuàng)造的“八思巴”蒙文，是研究語(yǔ)言文字的重要資料。碑石文墨又多出于名家手筆?！秾O真人道行碑》、《大元敕藏御服碑》皆為元代大書(shū)法家趙孟頫手跡。如《無(wú)夢(mèng)會(huì)》、《全真教祖碑》、《馬真人道行碑》等，則為王重陽(yáng)、尹志平、李道謙等高道之墨寶，均具有極高的書(shū)法藝術(shù)價(jià)值。

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