法藏的生平

量子糾纏一 2016-11-17

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《明末清初臨濟宗圓悟、法藏紛爭始末考論》連載 4

第三章　漢月法藏及其禪法

第一節(jié)　法藏的生平

七百年來臨濟，被人抹殺無地，

惟有者老禿奴，偏要替他出氣。

惹得天下野狐，一齊見影嘷吠，

不如自家打殺，便與劈脊一擊。

──法藏自贊──

有關漢月法藏的生平，可參考的文獻有（清）黃宗羲《蘇州三峰漢月藏禪師塔銘》、（清）弘儲《天壽圣恩藏禪師行狀》，以及（清）弘儲編《三峰藏和尚年譜》。

明萬歷元年（1573）十月七日巳時（早上九點到十一點），法藏于江蘇無錫出生，父親蘇蘭，母親周氏。

二歲時，父母依江南習俗讓他抓周，沒想到他什么都不拿，只是坐在那里笑得很開心。

五歲，當他在剝栗子吃的時候，聽到父親跟學生講“浩然之氣”，忽然丟下栗子站起來，神色很嚴肅。父親看了，感嘆著說：“恐蘇氏不能有此子?！保峙挛覀兲K家留不下這個孩子。）

七歲那年，發(fā)生大水災，水漫過江岸，整個村子汪洋一片，當時法藏在學校，家人找不到他，正著急時，看到他竟騎在一只大龜上面，沖著波濤而來，趕忙把他接到小艇上。

九歲，法藏開始自動茹素，摒絕肉食。有人問他：“孺子欲為蓮池耶？學其放生！（你要做蓮池大師嗎？也學他放生呢！）”他因此找到蓮池的放生雜文，讀后流著眼淚說：“不異我意?！?/section>

十一歲，法藏得了重病，因為一位和尚，醫(yī)術很高明，所以他來到德慶院，沒想到才跪下來禮佛，就有很特別的感應，病竟然就好了。

十二歲，立志出家，作《出家好》歌：“秋懊惱，秋懊惱，青山待我回頭早。”當時父親很不以為然，把歌詞撕了，一直到他十五歲，才勉強答應他出家。法藏出家時，父親給他田地和仆童，免得他還要乞食、灑掃。法藏堅持必須先學三年出家法。三年期滿，法藏歸家受冠禮，并且告別父母，這才正式落發(fā)出家。并于次年，得到禮部的度牒。

法藏出家之后，并沒有很精進的修行。反而是與文人來往，鬮題拈韻，悠哉度日?？墒撬趾苡凶孕诺馗嬖V人家：“吾四十當悟道，六十歲死矣。”人家問他：“子不修行，安期悟道？”法藏答：“時未至，尚當游觀耳！且公以何法為修行乎？”聽到的人，都覺得法藏不是普通的人。

二十八歲那年的四月，法藏夢見觀世音菩薩跟他說：“我心中有一物，你為我拈卻?！保ㄎ倚闹杏幸粋€東西，你來幫我拿掉。）在夢中法藏回答：“某甲胸中一物，倩甚么人拈卻？”（我心中的東西，要叫誰來幫拿掉呢？）醒來之后，心情很郁悶，走到山門前，感嘆道：“宗乘中事，我自問理會也理會得，說也說得，只是一事未在，敵他生死不得。”（禪宗這些機鋒轉語，我都懂得，也有辦法解說，但是就只有一件事不踏實，沒有辦法和生死抗衡。）他終于下定決心，要參訪明師，尋求見道的法門。

次年，法藏來到云棲山，請求蓮池袾宏（1535～1615）傳戒給他?？墒钱敃r朝廷未開戒壇，因此袾宏只傳他沙彌戒。接著他又拜訪紫柏真可（1543～1603）的上首弟子寒灰。寒灰勸他持偈，他持了幾個月，并不相應，覺得這不是他行腳的本意，于是又再度踏上參訪的旅途。然而這旅途并不順利，他所要參訪的人，或者閉關，或者已經(jīng)去世，或者陰錯陽差而沒去成。正當他十分灰心的時候，偶然翻開在云棲山得到的《高峰語錄》，竟覺得非常的熟悉，彷佛早已熟讀似的。

三十一歲起，法藏開始全力參究“萬法歸一，一歸何處”。這個話頭是得自《高峰語錄》?！陡叻逭Z錄》對法藏非常重要，除了此時作為參究方法，日后亦藉此而印心。

三十八歲，法藏在古心和尚處，受具足戒。當時，禪門衰落已極，禪和子們見面，甚至不敢提到“本分”這二個字。參禪的人原本是以明心開悟為目標的，現(xiàn)在這一“本分”卻成了無法希冀的事。

萬歷三十九年，法藏已經(jīng)參究九年了，可是卻感到越來越?jīng)]有頭緒、越參越遙遠。他想到自己四十歲開悟的豪語，如今只剩下一年，心里越發(fā)地焦急、慚愧，甚至考慮還俗。他覺得就算當一個草藥醫(yī)生、或者幫人卜卦，也勝過以凡夫的身分虛受眾生供養(yǎng)。

幸好，他每次都能克服重重的心理障礙，在困苦的生活條件下，不斷精進參究，往往徹夜打坐，苦參話頭。為了遣除昏沉，他叫徒弟在自己的座位旁邊，掛一個很大的板子，在半夜最想睡的時候，大聲擊板唱誦佛號。

萬歷四十年（1612）二月一日，與一位朗泉比丘相約入關。才坐上蒲團，忽然覺得頭暈，竟嘔出一斗痰來，身子虛弱已極，只好放身熟睡，那時只感到像是墜入千尺深井之中，想要爬出去，卻沒有地方可以攀附。到第五天的巳時，正熟睡時，聽到窗外有二個人，正在拗折竹子，聲音像迅雷一般，法藏忽然間感覺到虛空好像粉碎了，大地像是沉沒了，既沒有人，也沒有法，甚至也沒有一個“真”可以施設，遍觀山河大地、一切世間相，找不到纖毫的過患，世間無有一法與之相似，任何言說譬喻，都無法準確地描述此中的境界。法藏翻開公案語錄，卻只看到紙墨，其中的義理與自己全不相干，在這樣無思惟當中，一坐就是整夜，感覺卻好像一瞬間就過去了。此時，法藏認定自己已經(jīng)明白“我在青州做領布衫重七斤”、“庭前柏樹子”、“干矢橛”、“新婦驢阿家牽”、“八角磨盤空里走”，“扇子孛跳上三十三天”等等古禪師語句的意旨；也終于明白，為什么橫說豎說、行棒行喝，都只能指示一半，無法把清凈本心全體指示出來。

法藏作一偈表達證悟的心得和感受：

一口棺材三只釘，聲聲斧子送平生；

自從薤露悲歌斷，贏得朝朝墓栢青。

次年，法藏作《證心歌》和《大徹底人本脫生死頌》──這表示他自認已是大悟徹底了。

按，六祖惠能在見道時說道：“何期自性，本自清凈！何期自性，本不生滅！何期自性，本自具足！何期自性，本無動搖！何期自性，能生萬法！”其中的“本自清凈”、“本不生滅”和“本無動搖”都是在說他所證悟的“自性”所具有的體性?！氨咀跃咦恪焙汀澳苌f法”，則是“自性”的功用。惠能并不識字，但卻于初見道時立刻說出他所悟的“自性清凈心”的這些體性和功用來，并且用好幾個“何其”以表示他的這些發(fā)現(xiàn)是他現(xiàn)觀自性清凈心所生的智慧，決非臆想揣測，亦非多聞強記經(jīng)教而能。因為自性清凈心的存在，是客觀事實，所以當惠能發(fā)現(xiàn)它的存在時，隨即以見證人的觀點，說出其最重要的特征，這些特征是惠能先前不曾想到的，也是他不曾聽說的；他是經(jīng)由自己的親自觀察和領悟，才會生起這樣的智慧，才會有這樣驚嘆踴躍的心情。于是在惠能以后的禪師，在見道時，為了表明自己是親證，而非拾人牙慧或者套招，所以他們會不斷地創(chuàng)作新的語言文字，以描述他們對“自性清凈心”的親切體認。而不少錯悟的行者，也正是因為這些文字中露出了破綻，而被人檢點。而法藏最大的敗筆，便在于他后來所作的《五宗原》──他把宗旨明白地寫出來，卻處處破綻，無法自圓其說，被人抓住把柄。此部分于下一節(jié)論述之。

萬歷四十二年（1615），法藏繼續(xù)深入，苦參臨濟的三玄九要，昏天暗日長達四十余日。只記得開始的時候，梅花方結蓓蕾，參究完畢，推開窗戶，屋外的梅花已飄落滿地。有一次把衣服脫下來，看到膿血膠凍黏在衣服上，才發(fā)現(xiàn)原來是左背瘡疽潰破，自己竟然都沒有感覺到。法藏感嘆地說：“使我有師如汾陽輩，當不致十年墮荊棘岐路矣！”法藏翻開惠洪覺范的《臨濟宗旨》，認為自己所悟的內(nèi)容，與之完全符合。他感嘆地說：“我以天目（高峰原妙）為印心，清涼（惠洪覺范）為印法，真師則臨濟也?！?/section>

法藏自參自悟之后，面臨了重大的難題，禪宗著名的古語“威音王已后，無師自悟，盡是天然外道”，像是一句魔咒一樣，緊緊地纏繞著他。法藏必須找到一個真悟者為他印證，而且這一個真悟者最好是臨濟宗的門人，才符合自己印心、印法的遙嗣傳承。就這個標準來說，密云圓悟應該是最合適的人選，可是當法藏來到圓悟的座下，而以宗旨請教時，才赫然發(fā)覺圓悟無法回答。這時的法藏，陷入了兩難，如果得不到印證便正位說法，就違背了禪宗的規(guī)矩，如果由圓悟印證，偏偏圓悟的“宗旨”又和自己不同。

圓悟卻很欣賞法藏，知道他是個難得的人才，自己的門徒?jīng)]有一個能夠和法藏相提并論，所以明知道自己和法藏并不是那么契合，還是一再地表達招賢納才之意，也同意讓法藏宣說他的“宗旨”。

法藏徘徊了三年，到最后終于接受圓悟的傳承，成為臨濟宗第三十世傳人。當時是明天啟六年（1626），法藏五十四歲，當年冬天于安隱寺開法，才為圓悟和尚拈香，承認自己是圓悟的法嗣。

然而，法藏的宗旨，畢竟和圓悟不同，甚至也和歷來禪宗諸祖不同，所以當他發(fā)表《五宗原》以后，便不斷有人質(zhì)疑，后來圓悟也無法容忍，甚至著書破斥。此部分暫且從略，于第四章再作詳述。

法藏一生八坐道場：海虞三峰清涼院、蘇州鄧尉圣恩寺、蘇州北禪大慈寺、杭州臨平安隱寺、梁溪龍山錦樹院、杭州南屏凈慈寺、嘉興水西真如寺、蘇州松陵圣壽寺。

崇禎八年（1635）四月一日，法藏向大眾辭行。七月二日十一日，風雨交加，法堂邊幾棵大樹被連根拔起。初夜，侍者濟曮問：“如何是和尚身后事？”法藏答：“床頭老鼠偷殘藥，壁上孤燈照舊衣?！鄙酝?，有僧問：“《汾陽頌》直出古皇前，如何是古皇？”答：“草衣木食?！辈痪?，法藏便結跏趺坐，從容去世，世壽六十三，僧臘四十五，得法弟子十四人：梵伊弘致、一默弘成、問石弘椉、在可弘證、頂目弘徹、澹予弘垣、剖石弘壁、于磐弘鴻、慧刃弘铦、潭吉弘忍、具德弘禮、繼起弘儲、碩機弘圣、孝廉劉道貞居士。