初祖菩提達(dá)摩大師

二祖慧可大祖禪師

三祖僧璨鑒智禪師

四祖道信大醫(yī)禪師

五祖弘忍大滿禪師

六祖慧能大鑒禪師

另：

釋迦文佛首傳摩訶迦葉尊者，

第二、阿難尊者，

第三、商那和修尊者，

第四、優(yōu)波鞠多尊者，

第五、提多迦尊者，

第六、彌遮迦尊者，

第七、婆須蜜多尊者，

第八、佛馱難提尊者，

第九、伏馱蜜多尊者，

第十、脅尊者，

第十一、富那夜奢尊者，

第十二、馬鳴大士，

第十三、迦毗摩羅尊者，

第十四、龍樹(shù)大士，

第十五、迦那提婆尊者，

第十六、羅睺羅多尊者，

第十七、僧伽難提尊者，

第十八、伽耶舍多尊者，

第十九、鳩摩羅多尊者，

第二十、阇耶多尊者，

第二十一、婆修盤頭尊者，

第二十二、摩拏羅尊者，

第二十三、鶴勒那尊者，

第二十四、師子尊者，

第二十五、婆舍斯多尊者，

第二十六、不如蜜多尊者，

第二十七、般若多羅尊者，

第二十八、菩提達(dá)摩尊者，

第二十九、慧可大師，

第三十、僧璨大師，

第三十一、道信大師，

第三十二、弘忍大師，

惠能是為三十三祖。從上諸祖，各有稟承。汝等向后，遞代流傳，毋令乖誤。眾人信受，個(gè)別而退。

菩提達(dá)摩祖師把禪宗傳入中國(guó)

六祖慧能 是按禪宗傳入中國(guó)后來(lái)說(shuō)的

弘忍（公元601-674年）生于隋仁壽元年（公元601年），祖籍潯陽(yáng)（今江西九江），俗家姓周。東山法門開(kāi)創(chuàng)者，被尊為禪宗五祖。后遷居蘄州黃梅（今湖北黃梅）?！蹲嫣眉肪矶Q他“幼而聰敏，事不再問(wèn)

指禪宗第六代祖師，即惠能。南海新興（廣東新興）人，俗姓盧。幼喪父，家貧，鬻(yu)薪事母。偶聞?wù)b金剛經(jīng)，萌出家之志，遂投五祖弘忍座下，并嗣其法，后于韶陽(yáng)曹溪寶林寺樹(shù)立法幢，大弘禪宗頓悟之旨，為達(dá)摩祖師入東土后之第六代祖師，世稱六祖大師。 　　六祖名字由來(lái) 　　 據(jù)史料記載，六祖惠能，俗姓盧。生于唐貞觀13年，原籍北京房山。父，盧行韜，曾任唐太宗的監(jiān)察御史，后因得罪朝廷而多次被貶，最后貶謫（zhe)到嶺南新興縣為百姓?；菽苁歉改咐蟻?lái)得的獨(dú)子，既無(wú)兄弟，也無(wú)姐妹，出世三歲就死了父親?！盎菽堋边@個(gè)名字據(jù)說(shuō)是他父親請(qǐng)一個(gè)過(guò)門乞食的和尚給起的。父問(wèn)和尚何以名為“惠能”？和尚說(shuō)：“惠能者，即上惠下能也。上惠，以法惠眾生；下能，能作佛事?！备赣H即合掌致謝：“阿彌陀佛?！?/p>

禪宗五祖

（一）達(dá)摩大師  摩訶迦葉為了要續(xù)佛慧命，使法水常流，就是正法眼藏和衣缽以直指單傳的形式，再傳給阿難尊者，這是西天第二代祖師。再由阿難傳法給商那尊者，法燈續(xù)焰，一直傳到第二十七代般若多羅尊者，將正法眼藏和衣缽傳付與菩提達(dá)摩大師，為西天第二十八代祖師。當(dāng)時(shí)并囑咐達(dá)摩大師說(shuō)：吾滅度以后六十年，希望你將此正法眼藏和衣缽傳到中國(guó)去紹隆佛種，普利眾生。菩提達(dá)摩大師是印度南天竺國(guó)人，剎帝利種姓族。他的父親名字叫做香至。達(dá)摩大師是香至的第三個(gè)兒子。到了梁武帝大通元年（公元520年），達(dá)摩大師秉承了般若多羅的遺訓(xùn)，就乘一只做生意的商船，航海東來(lái)。先到南海。當(dāng)時(shí)南海的刺史肖昂，馬上就寫(xiě)了一道表上報(bào)梁武帝。梁武帝得知印度來(lái)了一個(gè)有道德的高僧達(dá)摩大師，心里非常敬仰。于是派人到南海來(lái)專程迎接到金陵（南京）弘揚(yáng)佛法，普度眾生。梁武帝是非常信仰佛法，而且大弘法化，發(fā)菩提心，興隆三寶，造廟度僧，布施結(jié)緣。每隔五里地方，就造一座寺，每隔十里地方，就造一所庵，度很多善男信女去出家做和尚、當(dāng)尼姑。他自己對(duì)于佛學(xué)也是非常精通，但他只知道著相事修，追求人天福報(bào)，不知道離相妙修求證佛果菩提。梁武帝一見(jiàn)到達(dá)摩大師，就請(qǐng)求開(kāi)示法要。  問(wèn)曰：朕一生所有造寺、度僧、寫(xiě)經(jīng)、弘揚(yáng)佛法、到底有沒(méi)有功德。祖曰：沒(méi)有功德，只是人天之果，有漏之因，如影隨形，看來(lái)雖有，實(shí)在沒(méi)有。  帝曰：如何是真實(shí)功德呢？祖曰：清凈智慧是微妙圓融，本體空寂，無(wú)法可得，如是功德，絕對(duì)不是世間上有為之法所能求到的。  帝曰：如何是圣人所求的第一義諦呢？祖曰：廓然浩蕩，本無(wú)圣賢。  帝曰：對(duì)朕者誰(shuí)？祖曰：我不認(rèn)識(shí)。  達(dá)摩與梁武帝二人，一問(wèn)一答，可惜不能契合于梁武帝的小機(jī)。由于教大機(jī)小，所以梁武帝不領(lǐng)悟達(dá)摩大師的根本法要。達(dá)摩禪師認(rèn)為既是機(jī)緣不合，就離開(kāi)金陵到洛陽(yáng)去。這真是情投意合千言少，話不投機(jī)半句多。后來(lái)，梁武帝把上面問(wèn)答情況，告知他的師父志公禪師，禪師聽(tīng)后就大吃一驚，即對(duì)陛下說(shuō)：達(dá)摩大師這個(gè)開(kāi)示實(shí)在太好了，他是觀音大士，傳佛心印的大權(quán)出現(xiàn)，乘愿再來(lái)。粱武帝聽(tīng)了志公禪師這么一說(shuō)，心里感到懊悔，自愧有眼不識(shí)泰山，當(dāng)面錯(cuò)過(guò)，立刻就下了一道命令，派遣許多兵馬，急急追趕，一定要把達(dá)摩大師請(qǐng)回來(lái)，承事供養(yǎng)。志公說(shuō)：陛下千軍萬(wàn)馬，喚不回頭。達(dá)摩大師剛走到江邊，回頭一看，后面有許多兵馬追趕而來(lái)，大師正在危急時(shí)刻，隨手就折了一支蘆葦，擲在江中，腳踏蘆葦渡江，揚(yáng)長(zhǎng)而去。到了洛陽(yáng)，住在嵩山少林寺，面壁九年，深入禪定。后來(lái)古人寫(xiě)了一付對(duì)聯(lián)：“一葦渡江何處去，九年面壁待人來(lái)?！?nbsp; 嵩山，是中國(guó)五岳之一，少林寺有一千四百五十五年的歷史。座落在河南省鄭州與洛陽(yáng)之間的嵩山之麓。當(dāng)唐代時(shí)期，該寺曾經(jīng)住過(guò)僧眾二千五百人之多。這里的僧眾除了禪宗大德之外，還有武藝拳術(shù)著稱的武僧。大家都叫這種拳術(shù)為少林拳，并享有僧兵的光榮稱號(hào)。僧兵曾經(jīng)幫助過(guò)唐太宗李世民取勝于疆場(chǎng)之上。在明朝也有一度參加抗御倭寇，這就是達(dá)摩大師當(dāng)年面壁過(guò)的圣地。所以嵩山少林寺，在中國(guó)佛教史上是一個(gè)聞名遐邇的名勝古剎。菩提達(dá)摩大師從印度把佛教禪宗傳到中國(guó)，被稱為是中國(guó)禪宗第一代開(kāi)山祖師。再由菩提達(dá)摩大師，把正法眼藏和衣缽，傳給二祖慧可大師，這叫做燈燈續(xù)焰，奕葉相承。  （二）慧可大師  二祖慧可大師（公元487——593年），本名叫做神光，俗家姓名姬武牢，今河南洛陽(yáng)東人，在幼年時(shí)代，對(duì)于儒家學(xué)說(shuō)以及文學(xué)書(shū)籍都有研究，悟解很深。出家以后，更精通佛教大乘和小乘教義。有一次他在參禪時(shí)，在定中仿佛看到一位大德高僧指示他，到南方去參禮大善知識(shí)。因此慧可大師后來(lái)就到了河南洛陽(yáng)嵩山少林寺去參禮初祖達(dá)摩大師。事情的經(jīng)過(guò)是這樣的，有一天，神光法師正在講經(jīng)說(shuō)法時(shí)，忽然間看到有一個(gè)印度和尚在座聽(tīng)法，形態(tài)十分奇異，他那兩只明亮的眼睛，目光閃閃，令人敬畏。神光大師一想，這難道就是名聞中外的菩提達(dá)摩嗎？于是他一邊講經(jīng)，一邊對(duì)這位和尚十分注意，在講到重要之處，這位達(dá)摩大師就突然地微笑起來(lái)。神光一看感到驚異，這位大師為什么發(fā)笑，難道笑我講得不對(duì)么？就生起一個(gè)念頭，等到講完下座，派人找他來(lái)問(wèn)問(wèn)看，如果講得有理，就算了，如果答不出來(lái)，不客氣把他口中的一對(duì)暴牙齒敲了下來(lái)。講經(jīng)結(jié)束，神光下座至香爐前面問(wèn)訊時(shí)，忽然看見(jiàn)一對(duì)雪白如銀的暴牙齒，已經(jīng)整整齊齊放在香盤上面了。神光一看大為吃驚，生大慚愧，折伏了我慢妄心，知道這是一位大德圣賢，非同尋常。抽了袈裟馬上到處尋找達(dá)摩大師，但已不知哪里去了。后來(lái)聽(tīng)說(shuō)大師已往嵩山少林寺修面壁觀。神光自知學(xué)淺德薄，望塵莫及，就放下身心，負(fù)荊請(qǐng)罪，懇求正法，尋蹤而至到了少林寺參禮達(dá)摩大師。看到大師孤身只影面對(duì)墻壁靜坐，修行禪觀。神光為了求法心切，就住了下來(lái)。每日早晚親侍左右，執(zhí)役服勞，請(qǐng)求開(kāi)示佛教要義，總認(rèn)為會(huì)得到達(dá)摩的慈悲方便開(kāi)示。經(jīng)過(guò)了很久的時(shí)光，大師總是自顧自的參禪用功，一句話都不開(kāi)口，使神光心如火燒一樣，急得要命。這種情景，正是古人說(shuō)的“求法之人，如病思良醫(yī)，如饑思美食，如眾蜂依蜜，我等亦如是，愿聞甘露法。”又如經(jīng)中說(shuō)的：“聽(tīng)者端視如渴飲，一心入于語(yǔ)義中，踴躍聞法生歡喜，如是之人可為說(shuō)?！鄙窆饩筒活櫼磺?，精進(jìn)勇猛為法忘軀，迫不及待尋求真理。有一天正逢大雪紛飛，天寒地凍，這時(shí)，神光大師心中，一念求法精誠(chéng)，就跪在達(dá)摩大師面前，可是雪越下越大，地上白雪已經(jīng)積得很高，圍繞著神光的身體，已經(jīng)達(dá)到腰間；可是達(dá)摩大師依舊是無(wú)動(dòng)于衷，一句話也不開(kāi)導(dǎo)。此時(shí)，神光大師心急智生，就拔出和尚隨身佩帶的持戒修身用的戒刀，毅然地把自己左臂砍了下來(lái)，血流遍地，白雪染成殷紅的鮮血一般。神光的精誠(chéng)之心，斷臂求法的精神，感動(dòng)了達(dá)摩大師的慈悲心。他就開(kāi)口問(wèn)道：“仁者，你為什么把左臂砍了下來(lái)呀？”神光說(shuō)：“求大師與我安心哪！”達(dá)摩就伸出一只手來(lái)，厲聲對(duì)神光說(shuō)：“將心來(lái)與汝安”。神光正在達(dá)摩伸手時(shí)刻，回光返照，悟徹一心本源，隨口就回答說(shuō)：“覓心了不可得。”祖曰：“與汝安心竟?！边@就是說(shuō)，找來(lái)找去找不到心的所在。究竟在什么地方？真心他是無(wú)形無(wú)相，本來(lái)無(wú)一物，怎么會(huì)拿得出來(lái)呢！神光既然徹底悟到真心，所以達(dá)摩大師說(shuō)我把你的心已經(jīng)安好了，這叫高山流水，自有知音。達(dá)摩就把正法眼藏和衣缽付給神光，又為他起了法名，叫做慧可。同時(shí)又把從印度帶來(lái)的《楞伽經(jīng)》一部共有四卷傳給慧可大師。《楞伽經(jīng)》是我佛稱性而談的法要，就是我佛如來(lái)心地法門，要令一切眾生，開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)。特別是對(duì)于如來(lái)禪學(xué)理論講得十分透徹，達(dá)摩大師在傳法與慧可大師時(shí)又說(shuō)了四句偈子：“吾本來(lái)此土，傳法度迷津，一花開(kāi)五葉，結(jié)果自然成?！被劭纱髱煯?dāng)下就一肩擔(dān)荷，承受達(dá)摩大師的法燈心印，為中國(guó)禪宗第二代祖師。達(dá)摩大師在中國(guó)以祖師禪教化眾生，也就是不立語(yǔ)言文字，教外別傳，直指人心，見(jiàn)性成佛的無(wú)上法門。這就是如來(lái)禪和祖師禪的分界線。達(dá)摩大師在中國(guó)弘揚(yáng)圣教，以禪學(xué)接引有緣眾生。大事已畢，所作已辦，于梁朝大通九年十月十五日，在禹門千圣寺，安祥端坐，示現(xiàn)滅度，涅盤逝世。后來(lái)他的弟子們，把達(dá)摩大師的肉身安葬在熊耳山定林寺。使我們感到奇怪的是，到了次年，梁朝有一位使者，名叫宋之，他從西域回國(guó)途中，路過(guò)蔥嶺，正巧對(duì)面碰見(jiàn)了達(dá)摩大師，肩上擱著一把方便鏟，鏟鈴上掛了一只羅漢草鞋，朝著西域路上回歸印度去了。這位使者還對(duì)大師談話致意，寒喧幾句。等到梁使回國(guó)以后，就把蔥林碰見(jiàn)達(dá)摩大師之事，啟奏北魏的皇帝，大家都感到這是一樁奇事，明明把達(dá)摩大師尸體葬到定林寺，為什么又看到他經(jīng)過(guò)蔥嶺回印度去了？為了要把這個(gè)稀奇古怪的事情弄個(gè)明白，大家都來(lái)到熊耳山，把達(dá)摩大師的棺材打開(kāi)一看，嚇了一跳，棺材里沒(méi)有尸體，只留有一只羅漢草鞋。當(dāng)時(shí)皇帝和大眾，才相信初祖達(dá)摩大師的神通妙力，真是不可思議。這也證實(shí)了佛教所講的諸佛菩薩大權(quán)示現(xiàn)，隨類化身的事跡，是真實(shí)不虛的。其實(shí)就是生本不曾生，去實(shí)無(wú)所去的真理。梁武帝因仰慕大師的崇高道德，特地刻制一座御碑，并題了一篇碑文來(lái)贊頌這位菩提達(dá)摩大師。宣帝就給他謚號(hào)為圓覺(jué)大師。據(jù)說(shuō)達(dá)摩大師的壽命很長(zhǎng)，圓寂時(shí)有一百五十歲。  佛教禪宗是我國(guó)佛教史上影響最大的一個(gè)宗派。自從公元五世紀(jì)初期，菩提達(dá)摩大師東來(lái)中國(guó)之前，早就有了禪學(xué)傳入中國(guó)。后漢末年安息國(guó)高僧安世高法師來(lái)到中國(guó)，從漢桓帝建和二年一直到靈帝建寧年代，在這二十幾年里，就翻譯了三十多部經(jīng)典，如《安般守意經(jīng)》大小《十二門經(jīng)》等等，所傳播的教義，都是介紹了小乘的禪學(xué)，而鳩摩羅什法師等所翻譯的禪學(xué)是屬于大乘的禪學(xué)。到達(dá)摩大師傳來(lái)的禪宗，才叫做最上乘的禪學(xué)。從漢末和東晉南朝，在這幾百年時(shí)間里，由于翻譯經(jīng)典事業(yè)方面大大發(fā)展。不但外國(guó)法師來(lái)中國(guó)參加翻譯，就是我們中國(guó)許多大德高僧，也不斷著手翻譯佛經(jīng)和注釋佛經(jīng)，出現(xiàn)了大量佛經(jīng)注疏等。到了東晉道安法師，也注釋了不少經(jīng)論，提倡禪學(xué)，所以修習(xí)禪定的風(fēng)氣，從此以后也更加興盛起來(lái)。  （三）僧璨大師  三祖僧璨大師（公元？——606年）。出生于北齊時(shí)代，原來(lái)是一位虔誠(chéng)信仰佛教的居士。當(dāng)他在四十多歲的時(shí)候，有一次見(jiàn)到二祖慧可大師，就恭敬地請(qǐng)問(wèn)說(shuō)：“弟子罪業(yè)深重，身患重病。所以特地來(lái)懇求和尚慈悲為我如法懺悔業(yè)障”。二祖回答說(shuō)：“將罪來(lái)與汝懺。”僧璨大師當(dāng)下回光返照，忽然領(lǐng)悟說(shuō)：“覓罪了不可得?！弊嬖唬骸芭c你懺罪竟”。同時(shí)慧可大師又開(kāi)導(dǎo)說(shuō)：“汝一定要依佛法僧三寶安住，如法修持?！苯?jīng)過(guò)問(wèn)答之后，二祖知道僧璨知見(jiàn)正確悟理甚深，是個(gè)佛門法器。對(duì)他十分重視，為他剃度出家，取個(gè)法名叫做僧璨。從此以后，他所患之病也就逐漸地好起來(lái)。僧璨大師為了感師為他懺罪的深恩厚德，就放下身心，在祖下執(zhí)侍巾瓶，做侍者達(dá)二年之久。后來(lái)慧可大師才把正法眼藏與衣缽，傳給僧璨大師為禪宗第三祖，并開(kāi)示說(shuō)：“是心是佛，是心是法，佛之與法，本來(lái)無(wú)二，平等一如”的真理。僧璨大師得法之后，又到舒州皖公山安住，弘揚(yáng)禪宗，曾經(jīng)往來(lái)在太湖司空山地方，著有《信心銘》長(zhǎng)達(dá)六百言之多，流傳后世，普度眾生。  （四）道信大師  四祖道信大師（公元580——615年），俗姓司馬，蘄州人，在做沙彌的時(shí)候，就久仰僧璨大師的威望。有一次見(jiàn)到三祖，就請(qǐng)求開(kāi)示說(shuō)，愿和尚慈悲，乞賜我一種解脫法門，三祖說(shuō)：“什么人來(lái)纏縛你？”答曰：“沒(méi)有人縛我”三祖說(shuō)：“既然無(wú)人縛你，還要求什么解脫呢！”道信于言下大悟。感師法雨之恩，就在僧璨大師門下，服役侍奉九年之久。有一天三祖就提出一個(gè)玄機(jī)妙理來(lái)試他，通過(guò)勘驗(yàn)之后，知他機(jī)緣已經(jīng)成熟，就把正法眼藏和衣缽，傳付于道信大師為禪宗第四代祖師。又把《信心銘》所講理論開(kāi)示道信大師。大意是：我們的虛妄身相非是真實(shí)，生滅諸法，本來(lái)無(wú)我，我們要知道即妄了真，這樣才能夠得證本覺(jué)法源。四祖在隋煬帝大業(yè)年中，就居住廬山東林寺，有十多年之久，后來(lái)又到湖北黃梅縣西北雙峰寺，在那里達(dá)三十年之久，大闡宗風(fēng)。道信大師的禪學(xué)思想是：百千法門，同歸方寸；恒沙妙德，總在心流。一切戒門、定門、慧門、神通變化，悉自具足，不離汝心。一切煩惱業(yè)障，本來(lái)空寂。大道虛曠，絕思絕慮等。四祖的禪學(xué)理論，是繼承初祖的禪學(xué)法義。而且更有進(jìn)一步的發(fā)展。  （五）弘忍大師  五祖弘忍大師（公元602——675年），湖北黃梅人。據(jù)傳說(shuō)他前生在破頭山是做一個(gè)栽花行者。有一天見(jiàn)到四祖說(shuō)：“佛法妙道，我能不能得聞？”道信大師說(shuō)：“你年齡已經(jīng)很大了，縱能得聞佛法，也不能廣弘法化，如果你轉(zhuǎn)過(guò)身，這樣就可以達(dá)到你的心愿”。弘忍拜辭而去，后來(lái)轉(zhuǎn)世，當(dāng)年幼的時(shí)候，就去參禮四祖，道信大師就問(wèn)弘忍說(shuō)：“你姓什么？”答曰：“我姓是佛”。四祖又說(shuō)：“這樣看來(lái)，你是沒(méi)有姓了嘛？”弘忍說(shuō)：“性空故所以無(wú)姓?！钡佬糯髱熉?tīng)到這里，知道他是法門龍象，就度他出家。并且把正法眼藏和衣缽，傳付于弘忍大師，為禪宗第五代祖師。五祖得法以后，就往破頭山安住，后來(lái)又到黃梅縣東山寺弘揚(yáng)禪宗。四祖道信大師與傳法弟子弘忍大師，先后同住東山寺，大闡宗風(fēng)，所以大家把他們師徒二人，稱為東山法門。達(dá)摩大師的禪學(xué)傳到五祖弘忍時(shí)代已經(jīng)形成了宗派的時(shí)代。由于黃梅弘忍大師，大弘法化，深得大眾信仰和崇拜，當(dāng)時(shí)門下弟子有一千多人，這樣就演變成了一個(gè)規(guī)模很大的佛教教團(tuán)組織，并以弘忍法師為法正和尚。在弘忍門下有一位首座和尚，名叫神秀，輔助五祖弘揚(yáng)禪學(xué)。從五祖起，為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)環(huán)境的發(fā)展需要，就以《金剛經(jīng)》般若實(shí)相，真空妙理，教授弟子，接引眾生；從而把過(guò)去一向所弘揚(yáng)的《楞伽經(jīng)》的主要教義和達(dá)摩的二行和四入的禪學(xué)道理，就無(wú)形中斷弘揚(yáng)了。  禪宗思想和它的宗派的形成，是有著歷史過(guò)程。從初祖達(dá)摩大師到六祖惠能大師為止，就是衣缽相傳，正法眼藏，心心相印。正是達(dá)摩大師所說(shuō)的“一花開(kāi)五葉，結(jié)果自然成”，也是古人所說(shuō)的，西天四七，東土二三，四七指西天印度的二十八祖，二三指東土中國(guó)的六位祖師。這就是從印度一直到中國(guó)的禪宗法系的發(fā)展史，也是我們中國(guó)禪宗的根本源流。自從六祖惠能大師以后，為了要息滅爭(zhēng)端，只傳法印，不傳衣缽。