猖狂。巳中庚金，無(wú)從引助，壬水雖通根身庫(kù)，總之無(wú)金滋助，清枯之象，兼之運(yùn)走四十載木火，生助劫刃之地，所以上不能繼父志以成名，下不能守田園而創(chuàng)業(yè)，骨肉六親，直同畫餅，半生事業(yè)，亦似浮云。
至卯運(yùn)，壬水絕地，
陽(yáng)刃逢生，遭骨肉之變，以致傾家蕩產(chǎn)。
猶憶未學(xué)命時(shí)，請(qǐng)人推算，一味虛褒，以為名利自如，后竟一毫不驗(yàn)。豈不痛哉！且予
賦性偏拙，喜誠(chéng)實(shí)不喜虛浮，無(wú)諂態(tài)，多傲慢，交游往來(lái)，每
落落難合，所凜凜者，吾祖吾父，忠厚之訓(xùn)，不敢失墜耳。先嚴(yán)逝后，
家業(yè)凋零，潛心學(xué)命，為糊口之計(jì)。夫六尺之軀，非無(wú)遠(yuǎn)圖之志，徒以
末技見(jiàn)哂，自思命運(yùn)不濟(jì)，無(wú)益于事，所以
涸轍之鮒，僅邀升斗之水。限于地，困于時(shí)，嗟乎！莫非命也？順受其正云爾！
二、相山點(diǎn)評(píng)任鐵樵
任鐵樵論命，以日元旺衰與平衡為中心。從《滴天髓》中任鐵樵自評(píng)來(lái)看，自己八字丙生午月，陽(yáng)刃重重，一門心思就想官煞制伏，但火炎土燥，一片辰中癸水被眾火燒干，官煞無(wú)根。任鐵樵糾結(jié)的正是這個(gè)，以致為求滴水，道出了“癸臨絕地，
杯水車薪，喜其混也，不喜其清也”，這樣不符格局之混亂語(yǔ)言。
其實(shí)，陽(yáng)刃格不論用官，還是用煞，官煞必須取清為美。即便陽(yáng)刃再?gòu)?qiáng)，官煞再弱，只要能用，就必須取清官煞。此造，壬癸官煞皆透，年月戊癸合，是謂合官留煞，這本是取清之美?？上В伤呱纷宰綆?kù)，雖通庫(kù)根，終因不乘時(shí)得令，絕于巳午陽(yáng)刃之地，無(wú)力制刃，破了用煞之格。戊癸合，又合而且化，反助陽(yáng)刃。官殺折戟沉沙，劫刃猖狂，必劫財(cái)，官殺無(wú)力必?zé)o權(quán)，名利虛無(wú)縹緲，人生之灰暗，情何以堪？
因?yàn)楦窬种硎且厦\(yùn)之道的，陽(yáng)刃格用煞，格若成，七煞再無(wú)力，再無(wú)財(cái)星生煞，也有合官留煞這個(gè)有情的組合，命主也該當(dāng)個(gè)小卒，小警察，衙門的小吏，看門的保安什么的吧，怎么落魄后學(xué)命從文呢？這是用合官留煞，陽(yáng)刃用煞解釋不通的。所以，這個(gè)八字不能論陽(yáng)刃用煞格。因?yàn)槿伤煌ǔ綆?kù)，而辰中一點(diǎn)癸水，早被強(qiáng)火燒干?？此迫舸笠粋€(gè)水庫(kù)，實(shí)則庫(kù)干底露，庫(kù)無(wú)滴水，壬水虛無(wú)，不能用煞也。
實(shí)質(zhì)上，這個(gè)八字用“陽(yáng)刃喜食”，比“陽(yáng)刃用煞”更有情些。壬水七煞不能為用，八字唯一能靠的，就是辰土食神吐秀為用了。八字巳午辰中都有戊己土，雖然火炎土燥，土聚成山，孤陽(yáng)不生，不食人間煙火，貌似一個(gè)出家成佛的人。但也只能靠時(shí)支辰土（戊土），火之氣息流向食神，食神主聰明悟性，思想技藝，可生財(cái)逐利，故而有學(xué)命之緣。無(wú)奈八字官煞混局，挑逗食神，擾亂了日主的精神世界，官煞為名利世界，日主必糾纏于兒女情長(zhǎng)，流連于功名利祿，迷失方向，食傷雖出世，但官煞羈絆則不能看破紅塵。如果能去盡官煞，醉心于佛道，實(shí)也火土傷官去官的命理真諦。但任鐵樵四十歲后，運(yùn)見(jiàn)官煞，癸丑壬子，更令其看不透紅塵，雖是一介寒儒之象，卻又向往功名。行北方官殺之地，雖有些許名利，命中無(wú)印以化解，水火相戰(zhàn)，災(zāi)禍難免。
任鐵樵論命，常曰：旺神再提綱，亦泄不宜傷。自論明顯是在自摑其臉，命中有如此精妙的食神泄秀不用，反求之于杯水而激起陽(yáng)刃烈火之剛猛之性。用之于煞，煞弱則不能見(jiàn)食傷；用之于食傷，則不能見(jiàn)官煞。這就是他一生的矛盾，局中一直有食傷與官煞的對(duì)峙局面，把日主放在一邊涼快去了，容易成為獨(dú)鬼。命理體現(xiàn)的就是人性，用食傷見(jiàn)官殺，心情必然浮躁，魚我所欲也，熊掌亦我所欲也，到頭來(lái)是什么都不成，典型的志大才疏，用官煞無(wú)財(cái)見(jiàn)食傷，心比天高，命比紙薄，容易折戟沉沙，出師未捷身先死。用食傷，又用官煞擾格。任鐵橋就是這樣的一個(gè)人，心浮氣躁，志大才疏，欲以食傷生財(cái)而財(cái)星不顯，欲以食傷去制服官煞，可官煞無(wú)力，病貓一個(gè)，不愿效勞，在名與利的糾結(jié)中、煎熬中聊此殘生亦！任鐵樵是貪戀紅塵俗世，邵雍乃性情中人，不喜歡官印，這就是八字導(dǎo)致的人生境界。
看行運(yùn)，初運(yùn)丁巳，戊癸合化，丁壬又合，取了官煞，格成專旺。戊癸取官，祖上清望，家境殷實(shí)，少年聰明，受到了良好的私塾教育。丙辰大運(yùn)，丙透而喜，學(xué)習(xí)進(jìn)步，可惜辰字五年，官煞得庫(kù)，家道開始中落。乙卯運(yùn)，卯午相破，卯辰相穿，乙木克戊，不合官星癸水，大破格局，陽(yáng)刃無(wú)秀可泄，與官相戰(zhàn)，“遭骨肉之變，以致傾家蕩產(chǎn)”，而非任鐵樵所言“壬水絕地，
陽(yáng)刃逢生”之故。甲寅運(yùn)，寅午合火，不克食神辰土，可惜甲木仍有克戊之嫌，命主開始學(xué)習(xí)命理?！八陨喜荒芾^父志以成名，下不能守田園而創(chuàng)業(yè)，骨肉六親，直同畫餅，半生事業(yè)，亦似浮云?！惫锍筮\(yùn)，天干官煞來(lái)混，戊土食神取清官煞，地支濕土潤(rùn)燥，財(cái)庫(kù)來(lái)臨，雖艱辛，結(jié)交很多官宦、商賈之人，并為之批命，光景好轉(zhuǎn)，所疏《滴天髓》刊印出版，一時(shí)
洛陽(yáng)紙貴。壬子運(yùn)，官煞栽根，激怒陽(yáng)刃，官煞與陽(yáng)刃混戰(zhàn)，無(wú)印化煞，身危而亡也?？上舞F樵至老仍然執(zhí)迷不悟，“自思命運(yùn)不濟(jì)，無(wú)益于事”，“
涸轍之鮒”仍想那“升斗之水”。當(dāng)水如江河而來(lái)時(shí)，卻難于水也。
三、任鐵樵的命學(xué)思想
清朝時(shí)期，命學(xué)的兩大流派，一是格局派，以沈孝瞻《子平真詮》為代表；二是旺衰派，以任鐵樵注疏《滴天髓》為代表。兩者論命路線截然不同，對(duì)于二者的評(píng)判也是源源不絕。民國(guó)時(shí)期，舊上海又冒出個(gè)歪嘴和尚徐樂(lè)吾，把《子平真詮》的格局論命，注疏成了任鐵樵的旺衰論命。結(jié)果自清開民初以來(lái)，格局論命日見(jiàn)式微，旺衰論命大行其道。但當(dāng)不同層面的人們用于實(shí)踐時(shí)，又都產(chǎn)生了如下體會(huì)：用子平格局理論容易掌握，但難以學(xué)精；用滴天髓理論則更麻煩，越研究越糊涂，老虎吃天無(wú)從下口，似乎更難。故命理界批評(píng)《滴天髓》的聲音較重，認(rèn)為它沒(méi)有按照五行正理論命，是條歧路。
那么，為什么沈孝瞻走向了格局派，任鐵樵、徐樂(lè)吾走向了旺衰派呢？我研究命理二十余年，感覺(jué)與他們所處的社會(huì)環(huán)境有關(guān)，更與個(gè)人命運(yùn)層次高低不同有關(guān)。沈孝瞻是朝庭大官，大學(xué)士，周圍接觸的都是達(dá)官貴人，成格八字。但任氏家道敗落后落魄江湖，靠此一技勉強(qiáng)糊口。作為一個(gè)社會(huì)底層的預(yù)測(cè)者，他預(yù)測(cè)的大部分對(duì)象是民間販夫走卒這樣的命局，很難接觸到高層官貴達(dá)人的八字。這些命局多不成格局，用子平格局理論預(yù)測(cè)就顯得捉襟見(jiàn)肘；任氏當(dāng)年一定體會(huì)到這么多的命局都在格局之外，對(duì)于這些命局該如何下手？他于是通過(guò)實(shí)踐摸索，積累經(jīng)驗(yàn)，最后悟出了自己的旺衰道道。
書讀百遍其義自現(xiàn)。細(xì)心研究《滴天髓》注疏，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，任鐵樵一開始，并不是研究旺衰的，他也是研究子平格局論命的。他在書中說(shuō)：“余詳考古書，
子平之法，全在四柱五行。察其衰旺，究其順悖，審其進(jìn)退，論其喜忌，是謂理會(huì)。至于奇格異局，神煞納音諸名目，乃好事妄造，非關(guān)
命理休咎。若據(jù)此論命，必至以正為謬，以是為非，訛以傳訛，遂使吉兇之理，昏昧難明矣?！睂?duì)奇格異局與神煞的看法，與沈孝瞻是一致的。這一點(diǎn)，從任對(duì)自己八字的評(píng)說(shuō)中，也能充分體現(xiàn)出來(lái)，他執(zhí)著于陽(yáng)刃用煞格論命，雖然取錯(cuò)了格局，但還是用格局的。但是，面向社會(huì)底層，他接觸到的成格貴格八字太少了。而要養(yǎng)家糊口，他必須解決大量不成格的八字命運(yùn)。
任氏對(duì)于這一問(wèn)題的集中回答，就是“通神論”之“八格”中一段話：“大凡格局真實(shí)而純粹者，百無(wú)一二，破壞而雜氣者，十有八九，無(wú)格可取者甚多，無(wú)用可尋者不少。格正用真，行運(yùn)不悖，名利自如；格破用損，謂之有病，憂多樂(lè)少。倘行運(yùn)所得，去其破損之物，扶其喜用之神，譬如人染沉疴，得良劑以生也，不貴亦富。無(wú)格可取者，尋其用神，而用神有力，行運(yùn)安頓，亦可以創(chuàng)業(yè)興家。無(wú)格可取，無(wú)用可尋，只可看其大勢(shì)，與日主之所向，運(yùn)途能補(bǔ)其所喜，去其所忌，雖碌碌營(yíng)生，可免饑寒之患。若行運(yùn)又無(wú)可取，則不貧亦賤；若格正用真，五行反悖，一生有志難伸矣?！?br>這段話可謂嘔心瀝血，字字千金。這段話告訴我們，任氏并不反對(duì)子平格局，而且曾以子平格局為指導(dǎo)。只是在他眼中，碰到的格局純粹的八字只有百分之一、二的比例，其余八九十成的八字，都是低層次八字，貧賤八字，普通百姓八字，就需要借助他發(fā)現(xiàn)的日主旺衰理論作指導(dǎo)來(lái)論命了。這一新理論傾注了任氏畢生心血。一則是力斥神煞應(yīng)用，將命理學(xué)完全置于五行生克的體例之中，起到了撥亂反正的作用。二則建立了日元與財(cái)官平衡體系，讓命局中的每個(gè)字都能夠從旺衰推算吉兇。在他眼中，這一旺衰理論最適宜那些貴賤混雜的占大多數(shù)的普通老百姓的復(fù)雜八字。直到今天依然如此，各種五花八門的新派，除了名目的花哩胡哨，急功近利的心態(tài)之外，在旺衰理論上，還沒(méi)有一人能超越任氏，在理論上有新的突破。
但錯(cuò)誤的東西，永遠(yuǎn)是錯(cuò)誤的，謬論變不成真理。任氏的錯(cuò)誤，就在于認(rèn)為格局論命解決不了破格八字的命運(yùn)問(wèn)題，才另起爐灶，創(chuàng)立旺衰。實(shí)事并非如此，只不過(guò)成格者易看易解，破格者難看難解，更需要有高深的功夫罷了。任氏對(duì)于日元旺衰的過(guò)分執(zhí)著，忽略了格局組合搭配本身的人生表意和呈現(xiàn)，這是他一生的不足，實(shí)視野所限也。不管怎樣，任鐵樵對(duì)后世命學(xué)研究影響巨大，他的名字始終和他所注疏的《滴天髓》聯(lián)系在一起，并被很多人奉為八字命理學(xué)的最高境界之作！
