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國慶到南京雞鳴寺游玩，香火鼎盛，與中國許多地方一樣。奇怪的是，中國并不是一個(gè)有宗教信仰的國家，但寺廟前卻總能看到各色各樣的人，求高中、求姻緣、求平安，各懷心思，真心誠意。 更可笑的是，許多求平安的活動(dòng)如撞鐘、求簽、求平安符等，是要花錢的——那豈不是佛祖只保佑有錢人了？人們趨之若鶩，唯恐佛祖保佑不到自己。我想反問，你若信佛，為何臨時(shí)抱佛腳？你若不信，為何拜佛？信佛之人反無貪欲，不信之人卻取索無厭——但最多獲得的也只是心理安慰罷了。我不信佛，見佛不拜，我即是佛。 “一切眾生，莫不是佛，亦皆涅槃”佛家如是說。國慶節(jié)前讀《中國哲學(xué)簡史》，到雞鳴寺便想到了這句話。 …… “萬物皆備于我”，孟子曰。 “心即是理”，陽明先生有云。 “棄彼任我”，此為“風(fēng)流”本質(zhì)。見于郭象、向秀《<莊子>注》 西方存在主義、神秘主義的“上帝已死”、“我即上帝” …… 讀《中國哲學(xué)簡史》，所有圣人莫不懂得“順內(nèi)心”的大智慧?！绊槂?nèi)心、順自然、順規(guī)律”，從心所欲，任水流向它自己的方向，流入大海是它的選擇，干涸也是它的選擇。 乍一聽，“從心所欲”好像很簡單。吃飯時(shí)吃飯，睡覺時(shí)睡覺，走路時(shí)走路。 你吃飯時(shí)心里想的只有吃飯嗎？你睡覺時(shí)能踏實(shí)睡覺嗎？走路時(shí)心里能毫無掛牽嗎？世事繁雜，往往吃飯時(shí)敷衍了事，睡覺時(shí)噩夢連連……“從心所欲”很難，難到這世上大部分人終其一生都無法做到，即使孔子到七十歲才敢說自己“從心所欲，不逾矩”。 但也正是由于這一件件吃飯、走路、睡覺的小事，最后才能讓我們真正“吃飯時(shí)便吃飯、睡覺時(shí)便睡覺、走路時(shí)便走路?！笔ト藗冇泻芏唷皬男乃钡耐緩剑械目款D悟，有的靠實(shí)踐。我想，與其坐而論道，不如起而行之。郭靖學(xué)劍，學(xué)到招數(shù)全部忘掉，你能說這時(shí)的“忘掉”與最初的“不會”沒有區(qū)別嗎？就像陽明先生的“知行合一”： 世界只有一個(gè)，就是自己的內(nèi)心，人人都可以成圣，只要秉著良知去分辨是非，遵行良知的命令，就可以成為圣人。人的修行需要實(shí)踐來發(fā)展修正。 從“有”到“無”，從“吃飯時(shí)要吃飯”到“吃飯時(shí)便吃飯”。 讀《中國哲學(xué)簡史》，道家和佛家都說：大音希聲。 ——沉默才是終極智慧。 道家說“道”是萬物之源。道不可名狀，不是實(shí)物，無法形容，道是無，無生有，有生萬有，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。道無法言說，因?yàn)榈酪呀?jīng)超脫一切，包括人的思考和定義，所以人無法思考和定義道，只能“大音希聲”、“大相無形”。 佛家說：第一義，“不可說”?！罢嬷B”也無法言說。你去雞鳴寺，佛祖答應(yīng)你了嗎？佛祖什么也沒有說，什么沒說就說了一切。 修行最好的方法就是盡力做好眼前的事，而無所用心?！盁o為”且“無心”去做俗人看來“有心”的事。修行需要對自己有足夠的自信心，拋棄一切得失考慮，以平常心做平常事。所以我說“吃飯時(shí)便吃飯，睡覺時(shí)便睡覺。” 說的通俗一點(diǎn)，你說的、炫耀的、在意的往往不屬于你，真正屬于你的東西你或許根本體會不到。沒有的東西才想“得”，得到的已不覺重要。有句話是“炫耀什么就缺什么”還是很有道理的。同時(shí)，也不要肆意去評判別人的或有或無。 話多是無知的同義詞，沉默是智慧的孿生子。沉默是“已得萬物”的最終標(biāo)志。 讀完《中國哲學(xué)簡史》，與《蘇菲的世界》相比較，體會出西方哲學(xué)主入世，東方哲學(xué)主心態(tài)。無論東方西方、入世出世，哲學(xué)的作用就是給人以指導(dǎo)（這也是文科的作用，然而現(xiàn)實(shí)真的讓人藍(lán)瘦香菇），告訴我們世界是什么樣的，我們應(yīng)該怎樣生存。我認(rèn)為，人活著的價(jià)值在于給這個(gè)世界創(chuàng)造屬于自己的一點(diǎn)兒東西，還是需要化理論為實(shí)踐的。普通人達(dá)到圣人的境界很難，但通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，我們起碼能對周圍的環(huán)境有更高的理解和掌控，在“自知”的情況下繼續(xù)做那些尋常事，這和其他人毫無自知的去做這些事是有區(qū)別的。最后借《蘇菲的世界》做結(jié)： 哲學(xué)問題的定義就是每一個(gè)時(shí)代，甚至每一個(gè)個(gè)人，都必須要一再的問自己的一些問題。借著提出的這些問題，我們才知道自己活著。當(dāng)人們追尋這些根本問題的答案時(shí)，他們總是會發(fā)現(xiàn)許多其它問題因此有了清楚明確的解決方案。 |
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