（星期四）

子曰：“未知生，焉知死？”談死亡，從誕生談起。

1. 萬(wàn)物自何而來(lái)

經(jīng)過(guò)之前的學(xué)習(xí)，我們知道，“萬(wàn)物自何而來(lái)”的問(wèn)題，在道家早期代表人物老子那里已經(jīng)得到了解決。老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！比f(wàn)物自何而來(lái)？追根溯源，來(lái)自道。道是什么？無(wú)名。對(duì)此，莊子也持贊成態(tài)度，說(shuō)萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。但也正是在這一點(diǎn)上，后世為《莊子》作注的向秀和郭象有不同見(jiàn)解。

向郭注《莊子》說(shuō)： “請(qǐng)問(wèn)： 夫造物者，有耶？無(wú)耶？無(wú)也，則胡能造成哉？有也？則不足以物眾形。……故造物者無(wú)主，而物各自造。物各自造而無(wú)所待焉，此天地之正也?！边@段話有極強(qiáng)的思辨性——造物者究竟是有還是無(wú)，如果是無(wú)，那怎么能造物？如果是有，它就不足以造物。因此萬(wàn)物無(wú)主，物不過(guò)是自造而來(lái)的。萬(wàn)物自造無(wú)所憑借依恃，這才是天地正理。

萬(wàn)物自造，在向秀和郭象那里有專用術(shù)語(yǔ)叫做“獨(dú)化”。當(dāng)然，獨(dú)化也需要具備一定條件，且當(dāng)條件具備后，任誰(shuí)也無(wú)法阻擋某物的產(chǎn)生。另外，萬(wàn)物獨(dú)化，但彼此之間并非絕無(wú)關(guān)系。這個(gè)關(guān)系，不是目的上的關(guān)系，因?yàn)槊恳晃锏哪康臒o(wú)非是實(shí)現(xiàn)它自己。這個(gè)關(guān)系是唇齒的關(guān)系，遵循唇亡而齒寒的道理。

2. 唯一不變的，是變

向秀、郭象認(rèn)為宇宙處于不斷的變化之中。他們說(shuō)： “夫無(wú)力之力，莫大于變化者也。故乃揭天地以趨新，負(fù)山岳以舍故。故不暫停，忽已涉新，則天地萬(wàn)物無(wú)時(shí)而不移也?！窠灰槐鄱е栽谮ぶ腥ヒ?。故向者之我，非復(fù)今我也。我與今俱往，豈常守故哉！”因此，要問(wèn)你離死亡有多遠(yuǎn)，依向、郭二人之見(jiàn)，恐怕一日之間。昨日之我已死，今日之我方生。

變化，不僅體現(xiàn)在舊我與新我之間，而且體現(xiàn)在社會(huì)形勢(shì)之中。形勢(shì)一變，制度也應(yīng)該隨之調(diào)整。舊制度與新制度并無(wú)絕對(duì)的優(yōu)劣之別，時(shí)代要求而已。所謂新制度，并非人為創(chuàng)造的，而是順天而行，要符合自然之道。因此，雖然建立新制度是有所作為，反而是無(wú)為；而不符合時(shí)代要求，逆天而行，違背自然之道，固執(zhí)守舊，人為的亂作為，反而是有為。道家提倡無(wú)為，反對(duì)有為。

3. 有我且無(wú)我

圣人所在的時(shí)代，不乏信徒。信徒易犯的毛病，是模仿。而這，正是向、郭二人所反對(duì)的。原因有三：

其一，模仿無(wú)用。世異時(shí)移，以往適用的如今不一定適用。因此，他們說(shuō)， “當(dāng)古之事，已滅于古矣，雖或傳之，豈能使古在今哉！古不在今，今事已變，故絕學(xué)任性，與時(shí)變化而后至焉?！?/span>

其二，模仿無(wú)果。一物生來(lái)便不同于另一物，不能有兩片完全相同的樹(shù)葉。順應(yīng)自然的人應(yīng)該是以自己為目的，彰顯自己的樣子。

其三，模仿有害。有些人“不能止乎本性，而求外無(wú)已。夫外不可求而求之，譬猶以圓學(xué)方，以魚(yú)慕鳥(niǎo)耳”?！按擞擞h(yuǎn)，實(shí)學(xué)彌得，而性彌失?！币晃赌７?，只能失去自我，也就喪失我之為我的本性。

既然模仿無(wú)用，就要任我，無(wú)為。做到這一點(diǎn)的人，已經(jīng)懂得了萬(wàn)物與我同一的道理?！洱R物論》中說(shuō)： “天地一指也，萬(wàn)物一馬也。”

不模仿，是為了有我，齊物，則意味著無(wú)我。一個(gè)人既有獨(dú)立人格，又能與無(wú)限合一，如此，方可體會(huì)到絕對(duì)的幸福。至于體形大小之別、壽命長(zhǎng)短之差，皆不足為慮。

4. 尚清談，自風(fēng)流

“任我”是超越萬(wàn)物之別的一種品質(zhì)，是風(fēng)流與浪漫的源泉。提起風(fēng)流，就不得不提南朝劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》。提起《世說(shuō)新語(yǔ)》，就想到了清談。清談是這樣一種智力活動(dòng)——將最精粹的思想，用最精粹而簡(jiǎn)潔的語(yǔ)句表達(dá)出來(lái)，這一活動(dòng)常在智力極高的人之間展開(kāi)。妙語(yǔ)連珠，如風(fēng)如流，恣意揮灑，極盡自由。

如《世說(shuō)新語(yǔ)》中劉伶醉酒的故事。 “劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中。人見(jiàn)譏之。伶曰：’我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中！’”劉伶這種不羈給人一種超越感。而這，正是風(fēng)流品格最本質(zhì)的東西。類似這樣的風(fēng)流之舉，在《世說(shuō)新語(yǔ)》中隨處可見(jiàn)。

5. 圣人無(wú)情還是有情？

莊子認(rèn)為圣人無(wú)情。圣人高度理解萬(wàn)物之性，所以他的心不受萬(wàn)物變化的影響，能“以理化情”。而王弼（226—249）認(rèn)為，圣人有情而無(wú)累。由此可見(jiàn)，道家在情理方面，可分為主情派和主理派?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》里的一個(gè)故事很好的說(shuō)明了這一點(diǎn)：“王戎喪兒，山簡(jiǎn)往省之。王悲不自勝。簡(jiǎn)曰：’孩抱中物，何至于此？’王曰：’圣人忘情；最下不及情；情之所鐘，正在我輩。’簡(jiǎn)服其言，更為之慟?！?/span>

今早，我們學(xué)習(xí)了道家思想的流變，今晚，我們將一同領(lǐng)略佛家思想之精髓。請(qǐng)大家關(guān)注。