|
意門
在此強調(diào)的是意門的直觀。以佛教的理解而言，心經(jīng)由六根門來咦鰲
1.眼
2.耳
3.鼻
4.舌
5.身
6.意
前五根門稱為淨(jìng)色根，接收五種外塵：
1.色
2.聲
3.香
4.味
5.觸
第六根門是意根，向深而廣的法塵敞開。法塵包括一切，所有深定和深觀都由此門生起，雖然它一開始仍與前五根門有關(guān)，知道了這一點，便可確定修行的方向。
人們經(jīng)常將意識和腦連在一起，結(jié)果意識在頭中，這會妨礙禪修進展，因為這樣禪修操作限於粗顯的身體，所以他們發(fā)現(xiàn)難以完全沉浸在意門中。我常常告訴他們把頭給忘了：「現(xiàn)在你們都是無頭禪修者了。」如此一來，覺知自然會降至胸部，然後可以移至身體任何部位。（意識）更直接涉入所緣就把所緣的特性看得很清楚。將意識和頭聯(lián)繫在一起，你觀照所緣就像用眼睛看一樣，這樣會引起多重問題，因為我們非常努力專注並觀察時，緊繃會累積在頭裡面，尤其在兩眼之間；這也使我們不能得到深定，因其只能在意門生起的。
所以，第二個重點是，不要「看」，而要「感受」所緣，這不是視覺，但我們常常傾向哂靡曈X。這一點會非常有助於超越形狀和形體的非概念的觀照。
行禪
同樣的原則亦可哂渺緞卸U。一開始，讓正念連續(xù)跟隨行禪的過程，一旦可以保持正念，我們便觀察是什麼建構(gòu)了這個過程，我們也是經(jīng)由意門直接體驗足部的覺受／色法。
行走較快時，對這些特質(zhì)的感知起先是一般性的，然而若要真正注意到足部的覺受，一定要慢下來，直觀就像心在腳上或腳與心（胸部高度）同在。一步通常可細(xì)分為幾個階段，若能觀察到愈多階段，便走得愈慢，我們便密切地感受或觀察注意到了什麼。這裡又要注意一個重點──我們將正念引至足部，卻不期望會感受到什麼，有如從開動的火車窗戶望出去，那一部分是定，我們的重點在正念，亦即清楚知道窗外有什麼。舉例而言，我們踏到地上時，不要去期待會感受到什麼，那一剎那生起什麼，就注意什麼，觀察它，於是我們知道「噢，這是硬?！够颉膏?，這是軟。」同時注意那是「地大」，而且依賴因緣條件（像我們多快或多慢放腳），我們可以感受硬還是軟。
我們也會注意到一步的每一階段，都有它自己一系列的覺受，《念處經(jīng)》的註釋書提到最明顯的色法，上升的動作顯示火大和風(fēng)大的輕，下降的動作表現(xiàn)出水大和地大的重，其實每一階段本身又是由許多過程組成的。
當(dāng)我們走得非常慢，具有正念，跟隨並觀察覺受，腳的形相概念漸被排除，只有色法流動的過程。
最後，處於某種程度的正定和正念時，覺受看似不斷重複，但定力加深之後，我們會進入一個不一樣的「世界」，覺受非常微妙，像生生滅滅的小分子，行禪的本質(zhì)和其時定力如何生起，將在另一章中討論。
——摘自《智慧之樹，不返之流》2.1章 身念處
|
![[轉(zhuǎn)載]為什么要把頭忘了](http://image98.360doc.com/DownloadImg/2016/07/1412/75867813_1 "[轉(zhuǎn)載]為什么要把頭忘了")
