|
識(shí)心的運(yùn)作過程 介紹 識(shí)心緣慮塵境，是由八個(gè)識(shí)協(xié)同運(yùn)作。 這八個(gè)識(shí)是：眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、阿賴耶識(shí)。 前六識(shí)（眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)）是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）緣六塵（色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵）時(shí)，所產(chǎn)生的感知。 其中， 眼識(shí)是眼根緣色塵所產(chǎn)生見的感知， 耳識(shí)是耳根緣聲塵所產(chǎn)生聞的感知， 鼻識(shí)是鼻根緣香塵所產(chǎn)生嗅的感知， 舌識(shí)是舌根緣味塵所產(chǎn)生味的感知， 身識(shí)是身根緣觸塵所產(chǎn)生觸的感知， 意識(shí)是意根（末那識(shí)）緣法塵所產(chǎn)生思的感知。 法塵儲(chǔ)存於阿賴耶識(shí)中。 識(shí)心緣慮塵境的過程是：受→想→行→識(shí)。 1.「受」是六根（眼、耳、鼻、色、聲、意）與六塵（色、聲、香、味、觸、法）接觸時(shí)，前六識(shí)（眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)）的領(lǐng)納（感知）。 2.「想」是第六識(shí)（意識(shí)）依「受」而生起的思惟（分析、判斷、綜合），其分析和判斷的依據(jù)則是由第七識(shí)（末那識(shí)）從第八識(shí)（阿賴耶識(shí)）中取出有關(guān)的法塵供給它 。 3.「行」，是第六識(shí)（意識(shí)）依「思惟」而起的心行（內(nèi)心的造作，例如愛憎、好惡、取捨），以及向身、口下達(dá)行動(dòng)指令等等，這就是造業(yè)。 4.「識(shí)」，是將前面受、想、行這三個(gè)環(huán)節(jié)的全部信息彙總，形成綜合的了別相（「全息攝影」）——[業(yè)識(shí)]，經(jīng)由第七識(shí)輸入第八識(shí)儲(chǔ)存起來，以備後用，這就是所謂的[業(yè)種子]，亦稱之為[法塵]，為第七識(shí)（末那識(shí)）所緣。 〔業(yè)種子〕眾生所造之業(yè)存儲(chǔ)在阿賴耶識(shí)中，因其能生現(xiàn)行而開花結(jié)果，故名[種子]。 業(yè)種子又稱[業(yè)習(xí)氣]，亦簡(jiǎn)稱為[種子]、[習(xí)氣]，它對(duì)人們的思想和行為起著潛在的影響乃至操控。 有一首偈（「八識(shí)歌」）描述八識(shí)在識(shí)心運(yùn)作過程中的作用： 兄弟八個(gè)一個(gè)癡，其中一個(gè)最伶俐， 五個(gè)門前做買賣，一個(gè)往來傳信息。 一個(gè)癡，是第八識(shí)（阿賴耶識(shí)），它不分別、不判斷、不造作，傳進(jìn)來的信息好壞不拒；若從它那裡提取什麼信息，也從不說「不」，故稱之為癡。 最伶俐，是第六識(shí)（意識(shí)），它分別、判斷、造作，最為活躍。 門前做買賣的，就是前五識(shí)（眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)），眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身觸境，它們專對(duì)外境，應(yīng)付事宜。 在第六識(shí)（意識(shí)）和第八識(shí)（阿賴耶識(shí)）之間往來傳遞信息的（遞進(jìn)傳出），就是第七識(shí)（末那識(shí)）。末那識(shí)的遞進(jìn)傳出，遞進(jìn)是結(jié)業(yè)（將業(yè)識(shí)遞給阿賴耶識(shí)儲(chǔ)存起來），傳出是供燃料（法塵）給第六識(shí)，令其繼續(xù)思、想。 故祖師云：「七識(shí)不死，法身焉活？」 （末那識(shí)如果還繼續(xù)不斷地結(jié)業(yè)和攀緣法塵，怎麼能夠證得法身呢？） 以現(xiàn)在的話語解釋，第八識(shí)（阿賴耶識(shí)）是雲(yún)端硬碟(雲(yún)盤)，是隨身硬碟，儲(chǔ)存了所有信息。 第七識(shí)（末那識(shí)）是提取資料的工具，是滑鼠，是鍵盤，是網(wǎng)路....等。 在心的運(yùn)作過程中，「想」這個(gè)環(huán)節(jié)能夠人為地控制，修行人是通過智慧的「想」， 因而導(dǎo)致正確的「行」，來削弱和消除習(xí)氣。境由心轉(zhuǎn)的關(guān)鍵， 就是在「想」這個(gè)環(huán)節(jié)上做功夫，即所謂轉(zhuǎn)念?！@是除習(xí)之道。 要隨時(shí)隨地檢查自己，是否被無明所掌控，是否陷入了習(xí)慣的思考模式（習(xí)性反應(yīng)）？ 如果是，就要立即跳出來，令智慧做主。 現(xiàn)代心理學(xué)有一個(gè)ABC理論，A代表引發(fā)事件（Activating event），B代表信念（Belief）——對(duì)引發(fā)事件的詮釋，C代表情緒和行為的後果（Consequence）。 人們總是期望好的A（事件）而躲避壞的A，並不斷為之努力。卻不知道B（詮釋）是你唯一可以完全掌控和改變的因素，而且引發(fā)C（後果）的不是A，而是B。 這裡的B（詮釋），就是受想行識(shí)中「想」這個(gè)環(huán)節(jié)。同樣一件事，幾家歡樂幾家愁。為什麼？就是對(duì)事件的詮釋不同（想法不同）！因此，聖人轉(zhuǎn)心不轉(zhuǎn)境，而凡夫轉(zhuǎn)境不轉(zhuǎn)心。所以，要有退步一想、轉(zhuǎn)念一想的智慧，將當(dāng)下的條件為我所用。 例如，被分派擔(dān)任掃地的工作。一種想法是為什麼要派我去幹這種瑣事，感覺到委屈。轉(zhuǎn)念一想，掃地掃心，這正是歷境驗(yàn)心的大好機(jī)會(huì)，而愉快地接受。掃地的過程，由事到理，外掃垃圾，內(nèi)掃煩惱，於是掃地便成了磨除我慢，修動(dòng)中定的大好機(jī)會(huì)。不同的「想」，其後果往往有天淵之殊。人們常常在災(zāi)禍之後，嘆息反省地說道：一念之差！這就是「想」錯(cuò)了。 上面是說明智慧的「想（思惟）」，因而導(dǎo)致正確的「行（心行）」，所以要經(jīng)常智慧觀照。每當(dāng)貪、嗔之業(yè)種子起現(xiàn)行時(shí)，就要如理作意地思維、觀照，修正身、語、意之行，將這些種子削弱、拔除；以善種子取代惡種子，以清靜種子取代煩惱種子。當(dāng)然，若能除想，那就更為猛利直接，如伐毒樹，直斷其根。 |
|
|
