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越絕卷第三

　　越絕吳內(nèi)傳第四

　　吳何以稱人乎？夷狄之也。憂中邦奈何乎？伍子胥父誅于楚，子胥挾弓，身干闔廬。闔廬曰：“士之甚，勇之甚?！睂橹畧?bào)仇。子胥曰：“不可，諸侯不為匹夫報(bào)仇。臣聞事君猶事父也，虧君之行，報(bào)父之仇，不可?！庇谑侵埂?

　　蔡昭公南朝楚，被羔裘，囊瓦求之，昭公不與。即拘昭公南郢，三年然后歸之。昭公去，至河，用事曰：“天下誰(shuí)能伐楚乎？寡人愿為前列！”楚聞之，使囊瓦興師伐蔡。昭公聞子胥在吳，請(qǐng)救蔡。子胥于是報(bào)闔廬曰：“蔡公南朝，被羔裘，囊瓦求之，蔡公不與，拘蔡公三年，然后歸之。蔡公至河，曰：‘天下誰(shuí)能伐楚者乎？寡人愿為前列?！勚鼓彝吲d師伐蔡。蔡非有罪，楚為無(wú)道。君若有憂中國(guó)之事意者，時(shí)可矣。 ”闔廬于是使子胥興師，救蔡而伐楚。楚王已死，子胥將卒六千人，操鞭笞平王之墳，曰：“昔者吾先君無(wú)罪，而子殺之，今此以報(bào)子也！”君舍君室，大夫舍大夫室，蓋有妻楚王母者。

　　囊瓦者何？楚之相也。郢者何？楚王治處也。吳師何以稱人？吳者，夷狄也，而救中邦，稱人，賤之也。

　　越王句踐欲伐吳王闔廬，范蠡諫曰：“不可。臣聞之，天貴持盈，持盈者，言不失陰陽(yáng)、日月、星辰之綱紀(jì)。地貴定傾，定傾者，言地之長(zhǎng)生，丘陵平均，無(wú)不得宜。故曰地貴定傾。人貴節(jié)事，節(jié)事者，言王者已下，公卿大夫，當(dāng)調(diào)陰陽(yáng)，和順天下。事來(lái)應(yīng)之，物來(lái)知之，天下莫不盡其忠信，從其政教，謂之節(jié)事。節(jié)事者，至事之要也。天道盈而不溢，盛而不驕者，言天生萬(wàn)物，以養(yǎng)天下。蠉飛蠕動(dòng)，各得其性。春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，不失其常。故曰天道盈而不溢，盛而不驕者也。地道施而不德，勞而不矜其功者也，言地生長(zhǎng)五谷，持養(yǎng)萬(wàn)物，功盈德博，是所施而不德，勞而不矜其功者矣。言天地之施，大而不有功者也。人道不逆四時(shí)者，言王者以下，至于庶人，皆當(dāng)和陰陽(yáng)四時(shí)之變，順之者有福，逆之者有殃。故曰人道不逆四時(shí)之謂也。因惛視動(dòng)者，言存亡吉兇之應(yīng)，善惡之?dāng)ⅲ赜袧u也。天道未作，不先為客者。”

　　范蠡值吳伍子胥教化，天下從之，未有死亡之失，故以天道未作，不先為客。言客者，去其國(guó)，入人國(guó)。地兆未發(fā)，不先動(dòng)眾，言王者以下，至于庶人，非暮春中夏之時(shí)，不可以種五谷、興土利，國(guó)家不見死亡之失，不可伐也。故地兆未發(fā)，不先動(dòng)眾，此之謂也。

　　吳人敗于就李，吳之戰(zhàn)地。敗者，言越之伐吳，未戰(zhàn)，吳闔廬卒，敗而去也。卒者，闔廬死也。天子稱崩，諸侯稱薨，大夫稱卒，士稱不祿。闔廬，諸侯也，不稱薨而稱卒者，何也？當(dāng)此之時(shí)，上無(wú)明天子，下無(wú)賢方伯，諸侯力政，疆者為君。南夷與北狄交爭(zhēng)，中國(guó)不絕如線矣。臣弒君，子弒父，天下莫能禁止。于是孔子作春秋，方據(jù)魯以王。故諸侯死皆稱卒，不稱薨，避魯之謚也。

　　晉公子重耳之時(shí)，天子微弱，諸侯力政，疆者為君。文公為所侵暴，失邦，奔于翟。三月得反國(guó)政，敬賢明法，率諸侯朝天子，于是諸侯皆從，天子乃尊。此所謂晉公子重耳反國(guó)定天下。

　　齊公子小白，亦反齊國(guó)而匡天下者。齊大夫無(wú)知，弒其君諸兒。其子二人出奔。公子糾奔魯。魯者，公子糾母之邦。小白奔莒，莒者，小白母之邦也。齊大臣鮑叔牙為報(bào)仇，殺無(wú)知，故興師之魯，聘公子糾以為君。魯莊公不與。莊公，魯君也，曰：“使齊以國(guó)事魯，我與汝君。不以國(guó)事魯，我不與汝君?！庇谑酋U叔牙還師之莒，取小白，立為齊君。小白反國(guó)，用管仲，九合諸侯，一匡天下，故為桓公。此之謂也。

　　堯有不慈之名。堯太子丹朱倨驕，懷禽獸之心，堯知不可用，退丹朱而以天下傳舜。此之謂堯有不慈之名。

　　舜有不孝之行。舜親父假母，母常殺舜。舜去，耕歷山。三年大熟，身自外養(yǎng)，父母皆饑。舜父頑，母嚚，兄狂，弟敖。舜求為變心易志。舜為瞽瞍子也，瞽瞍欲殺舜，未嘗可得。呼而使之，未嘗不在側(cè)。此舜有不孝之行。舜用其仇而王天下者，言舜父瞽瞍，用其后妻，常欲殺舜，舜不為失孝行，天下稱之。堯聞其賢，遂以天下傳之。此為王天下。仇者，舜后母也。

　　桓公召其賊而霸諸侯者，管仲臣于桓公兄公子糾，糾與桓爭(zhēng)國(guó)，管仲?gòu)埞浠腹?，中其帶鉤，桓公受之，赦其大罪，立為齊相。天下莫不向服慕義。是謂召其賊霸諸侯也。

　　夏啟獻(xiàn)犧于益。啟者，禹之子。益與禹臣于舜，舜傳之禹，薦益而封之百里。禹崩，啟立，曉知王事，達(dá)于君臣之義。益死之后，啟歲善犧牲以祠之。經(jīng)曰： “夏啟善犧于益。”此之謂也。

　　湯獻(xiàn)牛荊之伯。之伯者，荊州之君也。湯行仁義，敬鬼神，天下皆一心歸之。當(dāng)是時(shí)，荊伯未從也，湯于是乃飾犧牛以事。荊伯乃媿然曰：“失事圣人禮?！?乃委其誠(chéng)心。此謂湯獻(xiàn)牛荊之伯也。

　　越王句踐反國(guó)六年，皆得士民之眾，而欲伐吳。于是乃使之維甲。維甲者，治甲系斷。修內(nèi)矛赤雞稽繇者也，越人謂“人鎩”也。方舟航買儀塵者，越人往如江也。治須慮者，越人謂船為“須慮”。亟怒紛紛者，怒貌也，怒至。士擊高文者，躍勇士也。習(xí)之于夷。夷，海也。宿之于萊。萊，野也。致之于單。單者，堵也。

　　舜之時(shí)，鯀不從令。堯遭帝嚳之后亂，洪水滔天，堯使鯀治之，九年弗能治。堯七十年而得舜，舜明知人情，審于地形，知鯀不能治，數(shù)諫不去，堯殛之羽山。此之謂舜之時(shí)，鯀不從令也。

　　殷湯遭夏桀無(wú)道，殘賊天下，于是湯用伊尹，行至圣之心。見桀無(wú)道虐行，故伐夏放桀，而王道興躍。革亂補(bǔ)弊，移風(fēng)易俗，改制作新，海內(nèi)畢貢，天下承風(fēng)。湯以文圣，此之謂也。

　　文王以務(wù)爭(zhēng)者，紂為天下，殘賊奢佚，不顧邦政。文王百里，見紂無(wú)道，誅殺無(wú)刑，賞賜不當(dāng)，文王以圣事紂，天下皆盡誠(chéng)知其賢圣，從之。此謂文王以務(wù)爭(zhēng)也。紂以惡刑爭(zhēng)，文王行至圣，以仁義爭(zhēng)，此之謂也。

　　武王以禮信。文王死九年，天下八百諸侯，皆一旦會(huì)于孟津之上。不言同辭，不呼自來(lái)，盡知武王忠信，欲從武王，與之伐紂。當(dāng)是時(shí)，比干、箕子、微子尚在，武王賢之，未敢伐也，還諸侯。歸二年，紂賊比干，囚箕子，微子去之。刳妊婦，殘朝涉。武王見賢臣已亡，乃朝天下，興師伐紂，殺之。武王未下車，封比干之墓，發(fā)太倉(cāng)之粟，以贍天下，封微子于宋。此武王以禮信也。

　　周公以盛德。武王封周公，使傅相成王。成王少，周公臣事之。當(dāng)是之時(shí)，賞賜不加于無(wú)功，刑罰不加于無(wú)罪。天下家給人足，禾麥茂美。使人以時(shí)，說(shuō)之以禮。上順天地，澤及夷狄。于是管叔、蔡叔不知周公而讒之成王。周公乃辭位，出，巡狩于邊一年。天暴風(fēng)雨，日夜不休，五谷不生，樹木盡偃。成王大恐，乃發(fā)金縢之柜，察周公之冊(cè)，知周公有盛德。王乃夜迎周公，流涕而行。周公反國(guó)，天應(yīng)之福。五谷皆生，樹木皆起，天下皆實(shí)。此周公之盛德也。