2.天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

第二章解釋： 先看一下古文中美與惡并用的例子，如：“君子成人之美，不成人之惡；”“尊五美，屏四惡”。如《大學(xué)》第9章：“故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣”等。陜西關(guān)中一帶的方言美與好通用，如說“美極了”，意思就是太好了。而惡即為人性之惡所以不可理解為丑。  

      若要透徹理解這一章的含義，就必須把這一章的內(nèi)容與道德經(jīng)全文聯(lián)系起來，明白美與善內(nèi)在的歷史聯(lián)系從而分析出美與惡的辯證關(guān)系，要知道美與善的內(nèi)在歷史聯(lián)系和美與惡的辯證關(guān)系，首先必須搞清美多重的含義和老子這里美和善的確切所指，從而知道道德經(jīng)到底在說什么。   

      美，通常泛指使人感官和心情愉悅的人或者事。 

   1) 感官上的，如：美酒美味、美玉美觀、美言美詠、美姬美眷、良辰美景等；如《莊子·齊物論》：“毛嬙麗姬，人之所美也”    

  2) 利益上的，如：美除美授、美差美缺（有利可圖的官職，肥缺）；美遷美祿、美稱美譽等。  

  3）美與善同意。《康熙字典.疏》善者言美，惡者言刺。品質(zhì)善的，如：美德、美俗、美政、美選、心靈美等 。  

  4）形容人得意、高興的，如：美滋滋兒、看把你美的!   

 5）贊美，美字為羊大。據(jù)說，“美”是帝王面對江山和人民發(fā)出的觀感。帝王把自己比作牧羊人，把人民比作羊群。而“大”就是《說文》“皇，大也。三皇，大君也。”所以“美”字的創(chuàng)造跟三皇為天下人作出重大貢獻(xiàn)，功績無人能超越有一定關(guān)系，用以形容品德上佳，地位高貴的人。   

     《國語.楚語》對美的理解：“（楚）靈王為章華之臺，與伍舉升焉，曰：'臺美夫’！對曰：臣聞國君服寵以為美，安民以為樂，聽德以為聰，致遠(yuǎn)以為明”。“夫美也者，上下、內(nèi)外、小大、遠(yuǎn)近皆無害焉，故曰美”。最后一句,是專門針對楚靈王說的。

     蘇軾《伊尹論》中說：“今夫匹夫匹婦皆知潔廉忠信之為美也，使其果潔廉而忠信，則其智慮未始不如王公大人之能也。惟其所爭者，止于簞食豆羹，而簞食豆羹足以動其心，則宜其智慮之不出乎此也”。

   可以說，道德經(jīng)這一章中的美，囊括了上面美的多重含義，而且隱含著能使這一切榮祿加身的名譽地位。隱含著帝王“圣賢”的“光輝形象”和歷史“功績”。

   因為老子是圣人，所以必然關(guān)注人性的善惡，因為是圣人和歷史學(xué)家，所以能夠?qū)θ诵宰儛旱臍v史過程，做出高度的概括和總結(jié)。所以道德經(jīng)五千言，展示出人類歷史真實的畫卷。

   人類從遠(yuǎn)古走來，思想原本無美惡之別。因為有了美之為美的觀念于是才有了私心，因為有了私心，于是才有了需要施加管理的社會，因為有了需要施加管理的社會，于是才有了需要記載帝王“圣賢功績”的歷史。所以從古至今較詳細(xì)記載的歷史只有幾千年左右，而有人類的歷史若干萬年。老子說:  ”太上,不知有之” 17章。《帝王世紀(jì)》：“神農(nóng)以上有大九州，柱州、迎州、神州之等。黃帝以來，德不及遠(yuǎn)，惟于神州之內(nèi)分為九州。”史前的遠(yuǎn)古時代，地球上的人類生活在沒有善惡之分的伊甸園中，如列子描述黃帝夢見華胥國的情形： “其國上無國君，下無貴賤愚賢之分，人民無所嗜好，既不戀生也不畏死;既無親疏背向之隔，也無愛憎利害之心，是一個沒有人間利害得失的奇妙世界”。（黃帝從夢中醒來，如獲養(yǎng)身治國之道，又過了二十八年，國家大治，差不多同華胥氏之國一樣，而黃帝卻仙逝了，百姓因此兩百多年慟哭不絕）。

     五帝時期，根據(jù)《虞書·堯典》《虞書·舜典》《虞書·皋陶謨》以及《夏書·禹貢》的記載: 那時社會的物品已經(jīng)十分豐富：比如金、銀、寶珠、琳、瑯玕等華美飾品，纖、縞，革、羽、狐、貍、織皮做成的華麗服飾，新建起的亭臺榮觀，以及打扮后楚楚動人的窈窕淑女等由人的視覺開始對人產(chǎn)生出特殊的誘惑。這就是如佛教所說由“六塵”而使人的“六根”產(chǎn)生出“六識”的過程，我們所記住的都是我們感興趣的或者是對我們產(chǎn)生了某種刺激性的東西，這正是美的一種特殊作用——使人的心由內(nèi)在開始轉(zhuǎn)向外在，而產(chǎn)生出美這一觀念的同時也就產(chǎn)生出愛欲和私念，所以那時候的人心已經(jīng)開始變得混亂，因此產(chǎn)生了最早的刑法——五刑和最早的教育——五教。從太極圖來說:白色部分為精神文明，黑色部分為物質(zhì)文明，物質(zhì)文明發(fā)展了，精神文明則相應(yīng)倒退，這大概就是人心變惡的開始——產(chǎn)生私欲。而與人心變惡相應(yīng)的自然天象則是洪水也開始常年泛濫，所以五帝時期是華夏歷史上的一個非常時期。而由于黃帝、炎帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、皋陶、伯益等在社會管理、發(fā)展生產(chǎn)和洪水治理等關(guān)系人生存的諸多方面都做出了卓越的貢獻(xiàn)，而成為后人心目中懷念和贊美的形象，尤其是堯舜禪讓的故事，更使人對美和善有了新的認(rèn)識，以及禹、湯、文王、周公等都有相應(yīng)的感人歷史故事，從而形成了天下皆知美之為美，皆知善之為善這一根深蒂固的思想觀念。

《虞書·堯典》記載：“日若稽古帝堯，曰放勛，欽、明、文、思、安安，允恭克讓，光被四表，格于上下?？嗣骺〉拢杂H九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。黎民于變時雍”。 堯不僅如此，而且還是個憂謀天下萬民長遠(yuǎn)的利益德略深遠(yuǎn)的伯樂。為尋找理想的接班人做了長期大量的工作。相傳堯在位的時候，曾經(jīng)要把王位讓給許由，許由認(rèn)為堯已經(jīng)把天下治理好了, 而自己是個修道的人，（是不會以美之為美，善之為善的），所以推辭謝絕了。堯后來又提出讓許由做九州長，許由則認(rèn)為這是堯?qū)λ男呷瑁懔⒖痰綕}水河洗他的耳朵，反倒又被碰見他的巢父羞辱了一番。而事實上，那時覬覦帝位的人已大有人在，《虞書·堯典》和《史記·五帝本紀(jì)》都記載，堯在公開選拔人才時，一個叫放齊的人，公開推舉堯不俏的兒子丹朱，被堯嚴(yán)詞拒絕，“吁！囂訟可乎？”；之后，獾兜又公開推選共工，帝曰：“吁！靜言庸違，像恭滔天”。 最后大家推選了當(dāng)時還是平民的舜，舜的父親和繼母弟弟都幾次曾想害死他，但舜設(shè)法逃脫之后，對父親和弟弟的親情卻還是依然如故。傳說堯去找舜的時候，舜正在用牛犁地，堯發(fā)現(xiàn)舜在犁杖后面掛了一個葫蘆，使葫蘆發(fā)出響聲，這樣就可以不用鞭子來打牛了。舜就是這樣書寫在中國歷史上的一位至孝至善的形象。而堯?qū)λ从纸?jīng)過了多年的考察，最后選定舜為繼承人。舜繼位后，“流共工于幽州，放獾兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服”…。最后舜又把王位禪讓給大禹，而大禹是在中國歷史上留下因一心治水“三過家門而不入”，治理了當(dāng)時“懷山襄陵”超大洪水的大公大美英雄形象，據(jù)說大禹將往王位禪讓給了伯益，但由于當(dāng)時的貴族一致?lián)碜o(hù)大禹的兒子啟，所以開啟了家天下的夏朝，從此改變了天下的性質(zhì)。中國開始步入人類歷史上最殘酷的奴隸制社會。而據(jù)傳滅亡夏朝的商湯也是一位大善大美的形象，天生一副白皙的面孔。湯曾因看見四面捕鳥的網(wǎng)后大生憐憫之心而親手將網(wǎng)拆除了四分之三。又據(jù)說商朝建國后不久，亳州連年大旱，滴雨未落，巫師卜卦說應(yīng)當(dāng)用人做為祭品（顯然是編造），老天才能下雨。湯長嘆一聲說:"求雨是為造福百姓，怎能讓人民作犧牲呢?假定如此，那就讓我來吧!"于是他選了吉日，跪在神臺前禱告:"天呀，我有罪，不要連累萬民，萬民有罪都在我一個人身上，請上天對我進(jìn)行懲罰吧。"接著由巫師攙扶著登上了高高的柴堆，百姓跪在柴堆周圍望著“圣賢帝王”的身影，感動得淚如泉涌，巫師們把柴堆點著了，片刻間把“圣賢帝王”籠罩在火焰之中，而正在這時天空電閃雷鳴，大雨傾盆而下。人們在歡呼中把湯王從柴堆上扶下來...。而周朝更是從后稷至公劉多少代先祖都留下了至善至美的仁德形象，尤其是周文王的祖父古公亶父領(lǐng)導(dǎo)周族進(jìn)行的那一次為避免戰(zhàn)爭而進(jìn)行的遷徙，更是各種史書所大力歌頌的話題。而相傳周文王不但自幼既有“圣瑞”之相，且據(jù)《詩經(jīng)·大雅·綿》篇注說: 周文王繼位之后，把岐周治理得 “耕者讓其畔，行者讓路”，“男女異路，斑白不提攜”，“士讓為大夫，大夫讓為卿”，一派君子之風(fēng)。他的兒子武王和周公也都是滅商的英雄，周公曾制禮樂，是中國歷史上敬德的光輝典范，  賈誼評價周公：孔子之前，黃帝之后，于中國有大關(guān)系者，周公一人而已…。不但如此，還有大善大美的賢臣良相如伊尹、仲虺，姜尚、鬻熊、南宮適…等等，都是歷史上直到今天還被國人夸贊并引以為傲的美與善的英雄和圣賢的形象。既然如此，照此推理推理下去，由他們創(chuàng)造的天下應(yīng)該也是愈來愈好，愈來愈至善至美的，而事實上的夏商周家天下卻恰好相反,又該作何解釋呢？筆者也感到有些困難，甚至一直都想避開這個思路。但老子后面還說，“不尚賢，使民不爭”。“智慧出，有大偽”，絕圣棄智，民利百倍；又該如何理解呢？所以筆者很無奈，知道這是個想認(rèn)真解釋道德經(jīng)，就無法避開的問題。既然筆者開啟了用歷史的觀點來解釋道德經(jīng)的思路，也就只好力盡所能，打破一些傳統(tǒng)觀念，嘗試尋找新的思路。筆者發(fā)現(xiàn)，中國歷史上美與善的形象，幾乎無一例外的都和權(quán)力地位的中心聯(lián)到了一起，無論是黃帝堯舜，還是禹湯文武，成王周公，伊尹姜尚等等，他們都因各自的美和善成為了主宰歷史的圣賢。但區(qū)別是黃帝堯舜則是公天下的代表，而禹湯文武等，則是開啟了中國歷史夏商周家天下奴隸制度的奴隸主。 

筆者認(rèn)為，天下由公有制向私有制的轉(zhuǎn)變，除了物質(zhì)上的變化，還首先是由于產(chǎn)生了觀念上的徹底改變，而這種觀念的改變就是由于天下皆知美之為美，皆知善之為善而產(chǎn)生的，可以說這是人類心理共同作用下的結(jié)果，而又以家天下的形式得以強(qiáng)化。由此可以得出一個公式：美善=權(quán)利=一切。這就改變了“美”和“善”原有的性質(zhì)內(nèi)涵而首先必然走向墮落，所以這又為新一輪有為的“美”和“善”登臺創(chuàng)造了“取天下而為之”的機(jī)會；由此開啟了天下皆知美之為美，皆知善之為善而進(jìn)行了幾千年各種形式的明爭暗斗，也導(dǎo)致了天下“美”和“善”的功名無論大小人人爭而為之的社會潮流，“美”和“善”的觀念因此也就變成了天下人“建功立業(yè)”“封妻蔭子”成就功名的潛意識。所以老子在下一章說：“不尚賢，使民不爭”。因為家天下所謂的美和善代表的是權(quán)利和利益,是紅樓夢好了歌中“忘不了”的功名，金錢、嬌妻和兒孫，是一本萬利的無形資產(chǎn)，是天下最賺的買賣，豈能不爭呢？ 所以《禮記》說：“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固。...以功為己，故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武、成王周公，由此其選也”。這是一段儒家的文字，可見有些人認(rèn)為儒家就是為統(tǒng)治階級唱贊歌的觀點未免有失公允。而禹湯文武、成王周公為證明自己君權(quán)為天命神授,都把自己包裝成了美和善的圣賢形象, 這正是所謂“謀用”的核心。讓人感到最具諷刺意味的是這些美麗動人的傳說都誕生在老謀深算盜取天下的奴隸主身上。而這些美和善的包裝之下是奴隸主獨斷專行而又驕奢淫逸的糜爛生活；是對奴隸人權(quán)赤裸裸的剝奪和殘酷血腥的剝削和壓榨，是強(qiáng)迫奴隸們離家舍親的拿起武器去為他們的擴(kuò)張野心賣命。是其家族內(nèi)部父子兄弟為爭王位而進(jìn)行的相互謀殺篡逆；是天下諸侯皆欲效湯武之道以謀略和武力圖取天下之美的野心；所以他們的家天下怎莫可能不亂呢？而為取得和達(dá)到這種“美”和“善”而使用各種方式的謀略“圣智”就是與老子“無為”相對立的“有為”，故老子說：“智慧出，有大偽“18章。關(guān)尹更說：”言之如吹影，思之如鏤塵；圣智造迷，鬼神不識“。關(guān)尹又說：“堯舜禹湯治天下，天下皆曰自然“?？梢姡瑸榱舜链┊?dāng)時齊莊公美之為美，善之為善的黃粱之夢，關(guān)尹子是專門針對了周朝奴隸主貴族實施的謊言和欺騙而進(jìn)行揭露的。是為了讓”將欲取天下而為之“的齊莊公等諸侯照一照鏡子。 因此老子道德經(jīng)開頭便說“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善矣“。

說到這，只說出了問題的一半，所以還要接著重復(fù)一下，由于美善=權(quán)利=一切。這就改變了“美”和“善”原有的性質(zhì)內(nèi)涵而首先必然走向墮落，所以這又為新一輪有為的“美”和“善”登臺創(chuàng)造了“取天下而為之”的機(jī)會；但是這種機(jī)會的把握又最終取決于武力和實力的比拼，如美之為美的斗爭從大禹傳位開始，有多種說法，禹死后，啟立即發(fā)動了對法定繼承人伯益的攻擊，奪取了領(lǐng)袖的職位。關(guān)于這場斗爭的經(jīng)過，有記載說：“益代禹立，拘啟禁之，啟反起殺益，以承禹祀”；或說“古者禹死，將傳天下于益，啟之人因相與攻益而立啟”《 韓非子：外儲說右下》；還有說“禹授益，而以啟為吏，及老，而以啟為不足任天下，傳之益也。啟與支黨攻益而奪之天下，是禹名傳天下于益，其實令啟自取之” 《戰(zhàn)國策：燕策一》?？傊?，斗爭很激烈，終于因有禹的經(jīng)營和培植，夏啟的根基更深、實力更強(qiáng)，終于殺益，奪得帝位后，啟在今河南禹縣舉行盟會，通報各部落和附近酋邦，爭取支持者，以確立自己的統(tǒng)治，這就是文獻(xiàn)記載中的夏啟有鈞臺之享 。但是啟破壞傳統(tǒng)習(xí)俗的篡奪行為引起一些部落的不滿，以有扈氏為代表，公然表示不服從姒啟作新的領(lǐng)袖，從而發(fā)生了夏啟伐有扈氏的甘之戰(zhàn)，但又因?qū)嵙Σ蛔愣罱K落敗。這又導(dǎo)致了天下崇拜武力和謀略之心，啟用暴力手段結(jié)束“禪讓制”后，他的兒子們又發(fā)生了爭奪繼承權(quán)的骨肉相殘的武觀之亂。而商湯取夏，武王剪商，除了利用“美”和“善”的征服作用，實際上都不過是武力和智謀的比拼而已。這都是老子說：“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善矣“的并反對“智者”有為的道理所在。說到這里，才終于可以引出道德經(jīng)思想的關(guān)鍵，無為的思想。

傳統(tǒng)認(rèn)為，商湯取夏，武王剪商都是以有道伐無道的“大義之舉”，是救民于水火之中。如尚書《仲虺之誥》所描述的那樣，“湯有慚德，「予恐來世以臺為口實?！怪衮衬俗髡a，曰：「嗚呼！惟天生民有欲，無主乃亂，惟天生聰明時乂，有夏昏德，民墜涂炭，天乃錫王勇智，表正萬邦，纘禹舊服。茲率厥典，奉若天命。夏王有罪，矯誣上天，……惟王不邇聲色，不殖貨利。……初征自葛，東征，西夷怨；南征，北狄怨，曰：『奚獨后予？』攸徂之民，室家相慶，曰：『徯予后，后來其蘇?！幻裰魃?，厥惟舊哉…！這里說夏王桀有罪，假托上天的意旨，上天因此認(rèn)為他不善，要我商家承受天命，商湯的征伐從葛國開始。東征則西夷怨恨，南征則北狄怨恨。都盼著商湯去攻打他們的部落，商湯來臨，我們就會復(fù)活了！難道除了商湯各部落都那么毫無人道嗎？難道商湯不是假托上天的意旨嗎？而據(jù)考古最殘忍的殉葬制就是從商朝開始的，又該作何解釋呢？但這里有一句好像是真話，就是商湯有些慚愧和擔(dān)心：“予恐來世以臺為口實”。我想有心的人再讀一讀仔細(xì)體味一下那篇《湯誓》怎樣用兩面手法動員老百姓去打仗的，就更清楚了。所謂有道和無道，有德和無德，由誰說了算呢？老子說：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”。關(guān)尹說：“以不有道，故不無道，以不得道，故不失道”。真正有道的人，是不會認(rèn)為自己有道的。我想還是老百姓說的那句最實在，一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都是“勝者王侯敗者賊”的比拼。所以我們只要能以歷史的眼光看的稍微長遠(yuǎn)一些就十分清楚了。

    商周家天下改朝換代初期，都有意實施了一些惠民之舉。而西周奴隸主坐穩(wěn)江山之后，卻再也不去考慮發(fā)展農(nóng)業(yè)和手工業(yè)以及通商的惠民政策，反而加大對勞動階層的剝削壓榨，到周穆王時，為了壓制勞動者反抗的情緒，又將商朝廢墟中的3000條酷刑奉為法寶。骨子里卻崇拜并炫耀武力，而以本國與別國百姓的生命為賭注，獨斷專行的四處征伐，導(dǎo)致西周時期，朝廷中眾多的賢臣良相，除了打仗毫無用武之地。西周自昭穆王起江河日下，直到自己從主動進(jìn)攻變?yōu)楸粍臃朗囟詈鬁缤觥＃ㄖ軈柾鯐r就連名不見經(jīng)傳的小小噩國都聯(lián)合起來直打到了成周附近）。天下并沒有像其當(dāng)初所吹噓的那樣善良美好，反而越來越混亂得比商朝有過之而無不及。事實上，西周在武王死后，就上演了家族內(nèi)部因皆知美之為美的兵戈之爭，這和啟的兒子們?yōu)闋帄Z繼承權(quán)而骨肉相殘的武觀之亂有異曲同工之妙。周昭王時， “禮儀之邦，諸侯望國” 的“親莫如魯”就首先出現(xiàn)了手足相殘的殺兄篡位，而周昭王對此卻熟視無睹，其原因不說自明，這都不過是天下皆知美之為美，皆知善之為善帶來歷史的連鎖反應(yīng)和無窮后患。“嗚呼，幽厲失德，周道日衰，綱紀(jì)散壞，下陵上替，諸侯專征，大夫擅政，禮之大體什喪七八矣”《資治通鑒.周威烈王》。尤其可笑的是“三家分晉”中的魏國甚至用編寫《竹書紀(jì)年》的方式來篡改歷史而妄圖為自己的篡逆洗白，另如“田氏代齊”等都堂而皇之的被周天子一一封侯。所以說西周幾代人精心謀劃的“取天下而為之”的結(jié)果最終是非常失敗的，從而也可從中體味到武王伐紂前占到大兇之卦的深刻意義。天道與圣人是不以成敗而論英雄的，也不以家天下成敗而論吉兇的，所以老子說：“天下神器不可為也，為者敗之，執(zhí)者失之”。而異姓諸侯王因祖上輔佐建立周朝立下了汗馬功勞，同時各得到分侯一杯羹，但隨著時間推移，西周往日的“光環(huán)”逐漸退去。一些侯王便開始攜德自恃、早就“不享”或“不朝”，周幽王繼政后的西周早已是氣運衰盡，天災(zāi)人禍，雪上加霜，使天下人心惶惶。但無知的周幽王卻起用佞臣虢石父，又改立皇后和太子，老子據(jù)此(伯陽父)即預(yù)言西周將亡，《國語史伯為桓公論興衰》：“夫虢石父讒諂巧從之人也，而立以為卿士，與專利同也；棄聘后而立內(nèi)妾，好窮固也；侏儒戚施，實御在側(cè)，近頑童也；周法不昭，而婦言是行，用讒慝也；不建立卿士，而妖試幸措，行暗昧也。是物也，不可以久”。而后周幽王上演的烽火戲諸侯的荒唐鬧劇。更使各諸侯對文王，周公等殘存的一點感念之心也化作了此時的怒火和對周朝的蔑視，加上各諸侯之間及各國內(nèi)部的階級矛盾早已經(jīng)演化得非常劇烈（民之輕死），矛盾沖突不斷發(fā)生，所以當(dāng)時的西周，如同詩經(jīng)《小雅.正月》中描寫的那樣：“瞻彼中林，侯薪侯蒸”——即將燃起熊熊烈火。而齊莊公則看出這是效法成湯滅夏、武王剪商“取天下而為之”，享萬代“景仰”之美善的天賜良機(jī)。（以成湯、武“豐功偉德之美”，繼而（有）為文王、周公的“裕民之善”）。老子（伯陽父）是當(dāng)時遍知天下的第一人，知道齊莊公美之為美，善之為善的圖謀不但于事無補，卻只能使天下人心愈來愈惡，世道愈來愈亂。所以老子站在天道的立場上以史為鏡對人心時局進(jìn)行層層剖析，使齊莊公藏匿的野心無處遁形，并提出了無為的主張，就是為了事物按照其自身內(nèi)在的規(guī)律去發(fā)展，反對別有用心的“英雄救美”。使齊莊公最終知曉大道，自歸其正，達(dá)到轉(zhuǎn)變?nèi)诵暮途謩莸哪康?。這是老子喻道之的！全文的核心。所以老子說天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣”既是對夏商周歷史高度的總結(jié)和概括，又是對齊莊公等謀劃“將取天下而為之“的諸侯列強(qiáng)發(fā)出的警告。

天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。有著更廣泛而深刻的意義。因人之初原本是嬰兒般淳樸一元的狀態(tài)，這是老子一再要使之保持“常使民無知，無欲”，“見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂”的出發(fā)點。是亞當(dāng)夏娃受到毒蛇引誘前生活在當(dāng)下的狀態(tài)。這也是每一個修道人夢寐以求最容易入道的“心安而虛，道自來居”的狀態(tài)。

因此，是否以美之為美，是區(qū)分圣凡心理的臨界點！美之為美是導(dǎo)致心性發(fā)生渴求外在的本質(zhì)性變化——自我與實相分裂、脫離“當(dāng)下”的開始，是心有所著分別偏執(zhí)產(chǎn)生自我和排他性的矛盾障礙和產(chǎn)生貪嗔癡慢的開始。是內(nèi)在本體一元無我變成二元對立的開始。是使心性由沒有分別沒有邊界的淳樸狀態(tài)變成有條件有選擇有針對性的傾向性狀態(tài)的開始。不僅割裂了（失去了)世界原本一元無極的自然整體，同時也失去了平等自然、本真淳樸、天性一體不分的互重互愛。而又因為“美”和“善”求之而不得，而或心不容物，或得意驕慢。即使對真的美和善產(chǎn)生的愛也是有條件的，針對性的，有所求的，占有性的，而不是純潔的愛了。

思想本來存在著個性上的差異，但任何觀念一旦形成“皆知”的共同心理之后，便會與個性最初的分別偏執(zhí)產(chǎn)生互動而不斷加強(qiáng)，從而起到?jīng)Q定性推波助瀾的作用，固化了個人與社會群體性善惡美丑二元對立的偏執(zhí)觀念，由單純美和善的偏執(zhí)變成廣泛普遍的偏執(zhí)，由一人一事一物的分別偏執(zhí)變成人人事事物物的分別偏執(zhí)，就像戴了有色眼鏡，給所有客觀事物蒙上了主觀的色彩。如管中窺豹，只見一斑。如一葉障目，不見泰山；再也看不到事物本來的面目（實相）。形成社會性尊卑貴賤偏隘的不平等觀念。由于群體性的向外追逐，執(zhí)著于得，偏執(zhí)于“美”與“善”而舍本求末，從而使“美”與“善”變得奇貨可居。由管中窺豹，只見一斑變成“否定全豹只求一斑”同時為得到一“斑”而“千軍萬馬搶過獨木橋”的趨勢紛爭，因此善良淳樸廉價了，純潔關(guān)系廉價了，自然和諧廉價了，生命本身廉價了。而難得之貨漲價了，各種資源漲價了，有為智謀漲價了，名聲“美譽”漲價了，“圣賢智者”漲價了，狼性精神漲價了，炮艦擴(kuò)張漲價了，毀滅地球的一切殺人重器變?yōu)槭澜缂墖鴮毩?。心理意識從原來沒有邊界的伊甸園不知不覺的墜落到狹隘偏執(zhí)的谷底。而徹底淹沒和失去了事物原本一元無極的和諧實相。

    社會性的善惡趨勢決定了人類的終極走向，人心變惡導(dǎo)致眾業(yè)如山，這是人類伊甸園、華胥國、亞特蘭蒂斯式文明屢次覆滅的最直接原因，所以人心社會性變惡是所有賢圣的關(guān)注點，因此有了圣經(jīng)中伊甸園的故事，三字經(jīng)“人之初，性本善”的開頭。也有了荀子的性惡論，甚至有了黑格爾的“惡是推動歷史發(fā)展的動力”之說。但黑格爾這種短視的“發(fā)展”正是老子所不屑于看到的偽命題，因為這違背了天道自然的本性，而必然走向最終的覆滅。如今，從覆滅的遠(yuǎn)古文明廢墟中重新建立的世界已經(jīng)再一次走到了爆發(fā)核戰(zhàn)爭的邊緣，可憐局部和平只是依賴核武力量暫時保持的分散性平衡，而這種脆弱的平衡每天都在被人類 “智者”們的爭取去打破，而武器平衡或某些人類“智者”的心理平衡一旦被打破，其后果可想而知。這是導(dǎo)致世界再一次瞬間毀滅，“文明”再一次戛然而止的實質(zhì)性威脅，也是老子道德經(jīng)五千言的初衷。

圣人的心是清凈的，可以直接照見世界萬物的本質(zhì)和本性；他是一元的，而我們思想則是二元的，這就是我們既覺得老子與佛講的話非常有道理，卻一時又理解不透的原因。所以他引導(dǎo)我們：“載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無知乎”。為什么我們感覺很難做到呢？就是因“天下皆知美之為美”“皆知善之為善”而追逐外在，使思想早已脫離了嬰兒般一元狀態(tài)的結(jié)果，所以他又語重心長的指出：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人，為腹不為目（停止向外追逐，），故去彼取此。所以人要想真善美，就必須修行，修行的要點就是眼光從向外關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)ψ陨淼年P(guān)注，自身的重點就是心，心就是道，所以關(guān)注心就是修道，通過關(guān)注和凈化最終會顯露出道的本性，而實現(xiàn)美好純潔的愿望。

如同牛頓通過蘋果落地現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)了“萬有引力”一樣，“天下皆知美之為美”，“皆知善之為善”，這個看似尋常的觀念，在老子照妖鏡般的法眼面前，則直接看出它是伊甸園那棵善惡樹上的毒果，從而知道它與“原罪”千絲萬縷的聯(lián)系。如老鷹捉兔一般，提綱掣領(lǐng)的捕捉到導(dǎo)致人類多次走向覆滅的催眠毒素。而正法的存在則是人類保持清醒覺悟的唯一防疫劑。

“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨”。

所以說，天下人為了“美”而生出惡，為了“善”而生出不善，這都是人心有為偏執(zhí)追逐造成的惡果．事物內(nèi)在的統(tǒng)一是天道自然的太極現(xiàn)象，任何有為的偏執(zhí)追逐都只能導(dǎo)致南轅北轍的結(jié)果，這叫“反者道之動”。關(guān)尹子曰：“無一物非天，無一物非命，無一物非神，無一物非元。物既如此，人豈不然”？而“天物怒流，人事錯錯然，若若乎回也，戛戛jiá乎斗也，勿勿乎似而非也。而爭之，而介之，而現(xiàn)之，而嘖之，而去之，而要之。言之如吹影，思之如鏤塵。圣智造迷，鬼神不識。惟不可為，不可致，不可測，不可分，故曰天曰命曰神曰元，合曰道”。所以老子一再強(qiáng)調(diào)：“知其白，守其黑”；“知其榮，守其辱”…，“復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為”。仔細(xì)體會關(guān)尹子文史真經(jīng)，就會明白它的內(nèi)容與道德經(jīng)是相輔相佐的姊妹篇，都以天道的立場對天下皆知美之為美，皆知善之為善的歷史真相進(jìn)行了揭露和批判。

“是以圣人處無為之事，行不言之教。”

由于天下皆知美之為美斯惡已，皆知善之為善，斯不善已，都是有為的結(jié)果，所以老子站在天道的高度，告訴人們，“是以圣人處無為之事，行不言之教”。但無為，若只從字面上理解成什么都不做，則著文字相，這就是語言的限制，而只有從道德經(jīng)全文中去理解才能把握無為的確切含義?，F(xiàn)將經(jīng)中涉及無為的章節(jié)錄下，以方便同好共同分析。

道德經(jīng)涉及無為的共有十章，分別是：2章，3章、10章、

37章、38章、43章、48章、57章、63章、64章，

   筆者認(rèn)為43章與48章較能容易的說明無為的含義。43章“天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益”。證明“至柔、無有”等于無為，（即心里什么動機(jī)和雜念都沒有，是無）。或者佛佗稱之為五蘊皆空的狀態(tài)。而48章“為學(xué)日益。為道日損。損之又損，以至於無為?！?。是達(dá)到無為而“滌除玄覽”的努力過程。是通過“行深波若般若波羅蜜多”而達(dá)到“五蘊皆空”的心理狀態(tài)。但這個空不是所謂的“頑空”，而是清除了各種二元意識的偏執(zhí)雜念，顯露出了人人本具、本真一元的真如本性——這已不是原來意識上的自我，而是眾生同體之體，不生不滅之道了。以此應(yīng)物，即如“舍識用根”，本真自然，圓融無礙，常應(yīng)常靜，不著四相，無為而無不為。

  所以說無為是指做事前后的心念動機(jī)——絕對沒有自我前提下虛名私利的拖累，沒有因“天下皆知美之為美”，“皆知善之為善”而隱含的個人動機(jī)。而是順著事理情理（事理情理就是天理，就是道）本來的面目而以“真常”“真如”應(yīng)物，隨緣盡份，為所應(yīng)為，如道德經(jīng)各章中的敘述：“上善若水。水善利萬物而不爭”。“居善地，政善治，事善能，動善時”。“化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸”。“貴以身為天下”；“愛以身為天下”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而道生萬物，長養(yǎng)萬物，“周行而不殆”；身教勝于言教，為“不言之教”。即如老子道德經(jīng)止亂的宗旨一般，從天下太平萬民安定的大局出發(fā)，因勢利導(dǎo)， “生而不有，為而不恃，功成而不居”；“無所住而生其心”，“唯天下至誠為能化”的“無為而無不為”。

圣人始終以愛民治國，和諧無為的道法自然為美，以“知其榮，守其辱”，利萬物而不爭為善，以道蒞天下的和平以養(yǎng)無限天機(jī)而為己任。而不是“假托天命”的 “以有道伐無道”， 更不是“智者”們崇尚武力謀略的勝者王侯敗者賊，這些不過都是導(dǎo)致天下人心愈來愈惡的有為“伎倆”而已。

    “萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”。萬物作焉，指眾人都認(rèn)可去做的事業(yè)，圣人是不去阻止或反對的。這是佛教大乘菩薩道修行者發(fā)菩提心的基礎(chǔ)。菩薩摩訶薩恒順眾生，故對眾生之“萬物作焉而不辭”，而圣人成就眾生訴求卻 “生而不有，為而不恃，功成而弗居”；復(fù)眾生之過失，擔(dān)眾生之罪業(yè)，代眾生之懺悔，促眾生之覺悟。而無我相人相眾生相。“菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養(yǎng)諸佛。若于眾生尊重承事，則為尊重承事如來，若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜”。但只有不居功，才能千古永垂。

天下皆知美之為美，斯惡已，天下皆知善之為善，斯不善已！語言精妙無暇，大義凜然，敲山震虎，直指人心。雖暫未直言齊莊公等諸侯的野心（善言無瑕疵），但卻已做出了強(qiáng)烈的暗示和重重的敲響了警鐘。使他清楚地知道自己有為的動機(jī)，瞞不過天下的圣人。同時通過對自己心中的美和善與圣人心中的美和善對比之下而產(chǎn)生出新的客觀清醒的認(rèn)識。

說明：分別，不是鑒別。而是偏執(zhí)和不平等的觀念。

美善之求反生惡，無相無為致中和；

不二法門是天道，本真一元頌極樂。

暫為初稿