地戶的鎖閉至關重要。人類的繁衍都是靠父精母血的結(jié)合，產(chǎn)生后一代新的生命體代替自己，延續(xù)自己在人類社會的存在。這是一種自然的現(xiàn)象，是后天的自然現(xiàn)象。人的心身要進入先天狀態(tài)之中，就要注意保精封地戶，就象天地一樣“不自生”，不用那種外在的后天形式去自生，而是通過一種鎖閉而轉(zhuǎn)換為先天。人體內(nèi)天地最容易出現(xiàn)問題的，主要是地戶的開啟、精氣的喪失。我們?nèi)梭w內(nèi)天地到了十四歲、十五歲這個年齡的時候，體內(nèi)的陰陽實際上是平衡的。逐漸成熟以后，因為地戶的開啟而喪精失血，開始打破人體內(nèi)天地的平衡，才產(chǎn)生了先天元精、元氣的不斷喪失。這種卦象陽爻的逐步破損，這個損也是“損之又損，以至于無”?？上н@個“無”、這種“損”不是那種符合道性的損，而是順著太極圖順向演化的一種損，以至于最后陰盛陽衰而無法回復到先天狀態(tài)，終而性命分離。如果能效法圣人、效仿天地之行，逆返心身，完善道德，就可以進入“后其身”。首先是進入“后身”，使自己的心身保持在先天狀態(tài)，恢復內(nèi)天地的陰陽平衡、內(nèi)環(huán)境生態(tài)的平衡，使命體能夠恢復到十四歲、十五歲的那種不損不破的狀態(tài)，那就很容易復返先天的變化。所以在人身進行修爻補漏，是內(nèi)環(huán)境復返先天必須達到的一個過程。只有完這一步，才能夠?qū)嵺`好“天長地久”。    

“外其身而身存”。什么是“外其身”呢？修證道德就是要達到一種身外有身的狀態(tài)，與自然同步化合。這個“身外身”的“谷神”，他具備了與道德相和的境界，所以他能與天地一樣長久存在。人的心身要復返先天，必須要有其中的神來幫助，才能跨越空間的障礙，突破太極旋的封鎖制約。“谷神”這個身外身的培育和誕生，是回歸道德的一個必然過程。只有她達到一定的層次，才能入圣成真，才能長生久視，與天地長存，這就是圣人的“外其身而身存”。我們用自己內(nèi)求證的過程和別人大量的實證經(jīng)驗看一看，是不是這么一個道理？這個道理是客觀存在的。

心地無私天地身

“非以其無私耶，故能成其私”。人的私心不去，陰我不消失，煉己未完成，無論是“身先”，還是“外其身”，都無法實現(xiàn)。一旦能夠放下私，做到無私、無欲、無貪，把身心中的貪嗔癡疑，把身口意三業(yè)都清理干凈，那么這種“長生”、這種“身先”、這種“外其身”都會出現(xiàn)，從而造成、完成你自己圓滿道德的真實成就。這種道德的真實成就也就是“故能成其私”，這里講的是高度辯證法、馬列主義的辯證法。這些高級辯證法，老子在幾千年以前已經(jīng)運用得象行云流水一般，信手拈來。毛澤東主席的《矛盾論》、《實踐論》當中，大量的吸收了老子《道德經(jīng)》中最符合自然、最符合宇宙客觀真理的哲學思想。我們在閱讀老子這一段經(jīng)文的時候，要懂得這種辯證法。這是我們學習了幾十年的東西，仔細看一看，就能深切地領會到祖先的偉大。這種認識論、方法論的哲學觀，對我們的內(nèi)修內(nèi)證，對我們認識自己、認識社會、認識整個世界和宇宙，都是極其有益的，能夠開闊我們的視野，提高自己的整體認識論，完善自己的人生觀，指引我們誕生嶄新的道生觀。只要能深切地進入其中去感悟、體會、解析，在一種無知、無欲、無私、無妄這種狀態(tài)下，結(jié)合《道德經(jīng)》這兩段里的闡述，觀察一下自己本身的谷神，觀察一下自身的內(nèi)天地，觀察內(nèi)環(huán)境的玄牝，實現(xiàn)這個“身先”、“外其身”，以及《道德經(jīng)》中所含的內(nèi)容也都在其中。

道就是這樣一個其大無外、其小無內(nèi)、無所不包的客觀存在的自然真理。只要我們?nèi)嵺`她，用自己的心、自己的身融匯在其中，感而遂通，真正落實到內(nèi)環(huán)境中進行實踐，那就很容易、很自然地體道、悟道、證道、得道、明白這個道，從而使自己整個內(nèi)環(huán)境真實不虛地發(fā)生整體性的變化。

我們解讀《道德經(jīng)》是根據(jù)她的特點，并緊密結(jié)合人體內(nèi)環(huán)境，使道德的光炁能量落實到更多人的心身中，從而達到相應的階段和狀態(tài)中；在這種狀態(tài)下再來展開講解、探討、領悟的時候，經(jīng)文中深含的道機、德機、天機、地機、人機、經(jīng)機，才能自然而然地展開，并且發(fā)生變化。也許過幾天再學習一段內(nèi)容時，你已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。

現(xiàn)在我們先做一個提示，從系統(tǒng)概念上入手，結(jié)合《道德經(jīng)》反省一下自己內(nèi)部的狀態(tài)，檢查一下內(nèi)環(huán)境心身這兩個系統(tǒng)的狀態(tài)，看看距離《道德經(jīng)》所闡述的理論還有多大距離？證道不離體，練己不離心，結(jié)合自己的心與身一起進行全面地實踐，將理論真實不虛地合在內(nèi)環(huán)境當中，作為一種指引、一位師來幫助我們。它就是我們最好的老師，讓這部《道德經(jīng)》再造我們的內(nèi)環(huán)境，指導我們的內(nèi)天地，指引我們身心的深化和生命再造的全面展開。這樣一來，就容易把《道德經(jīng)》中的能量全面地轉(zhuǎn)化到你的內(nèi)環(huán)境之中，去體悟淳德，去感悟、體知大道的奧秘。相信通過這樣反復熏陶、反復講、反復帶，只要大家能配合上來。所謂配合，就是把心放下來，就能跟上來；假若你的心放不下來，死沉沉的，太沉太重了，既使我費再大的力氣，你的學習實踐還是同步不上來。還是自己種自己的“道田”，修自己的道心。把道身道心都整理好了，就很容易跟上去。

行之于實方是真

這一階段我們談心談的特別多，因為心性系統(tǒng)是內(nèi)五行的一個關鍵系統(tǒng)。心是心君，是體內(nèi)的君王，必須很好認識它的重要性，因為它決定著你整個性命的安危。人體內(nèi)環(huán)境的這種變化跟社會上是一樣的。社會上目前是人治加法治的方式，是一種以法治為主、人治為輔的狀態(tài)，但實際上這個顛倒還沒有完成。對應到我們內(nèi)環(huán)境也是同樣的，你看看庶人，社會上的民俗，它沒有圣人的那種狀態(tài)，“身先、身后”的問題沒有解決，把“私”字擺在前還是在后的問題沒有解決，那么刑律對于人的治理能夠產(chǎn)生多大的作用呢？可以說沒有明顯的制約。因為人們心中無道德，他可以不顧生死，敢觸法網(wǎng)。為什么呢？因為五德喪失到現(xiàn)在這種嚴重狀態(tài)，已經(jīng)到了“忠信之薄”的底谷。我們內(nèi)環(huán)境如何呢？自己問問自己，在這種影響下你完成顛倒了沒有？進行這種置換沒有？我們要以修真的紀律來制約自己的內(nèi)環(huán)境，并且要對自己內(nèi)天下的心君進行凈化、道德化，培養(yǎng)它的德智、仁性，使它處在仁君的狀態(tài)。這個“仁”就是道德仁義禮的仁，要把陰我心培養(yǎng)到具有仁性的狀態(tài)。仁義禮智信都達到很好的狀態(tài)，這時才能夠同，才能夠化，才能有資格與陽我結(jié)合、與真我結(jié)合，成為內(nèi)部最好的唐三藏。如果你內(nèi)環(huán)境道規(guī)和德律的治理沒有放在第一位，還是讓自己毛毛躁躁、渾濁不堪的陰我，在內(nèi)環(huán)境當昏王昏君，允許它的存在，不主動修德，不主動培育仁義禮智信去凈化它，那它怎么能與陽我同化呢？它一身臭轟轟的，只認得金錢、只認得私欲、只認得私利，貪嗔癡疑，身口意業(yè)在內(nèi)環(huán)境中大泛濫；你在那里東捕西捉，東補西補，這個問題出來了檢討一番，輕描淡寫地悔過一下；那個問題又出來了，你又捕捉到了，又輕描淡寫地悔過遷善一番，無關痛癢。這樣是不行的。所以一位老師有一次就談到：“光說不行啊，要行！觀之于言未已，行之于實是真?！?/p>

社會中人世間的法律是干什么用的？我們在紅塵中立足，首先要修好人道，你的人生觀就得用人間的法律去制約。我們是要修內(nèi)部的道德，那就得很好地去遵守這個起碼的紀律，自覺地用好它，規(guī)范自己的內(nèi)環(huán)境、內(nèi)系統(tǒng)，盡快去掉這個人治，也就是去掉用陰我治理內(nèi)環(huán)境。道理都是一致的。

我們主要是討論內(nèi)環(huán)境，要治理好內(nèi)環(huán)境。拿社會的鏡子來照照你自己的內(nèi)環(huán)境，整個社會在離道失德，以至到了“忠信之薄”的狀態(tài)。在我們內(nèi)環(huán)境中實際上也存在著這個社會空間的問題，社會空間的現(xiàn)象必然反應到我們的內(nèi)環(huán)境中來。你如何對待自己內(nèi)環(huán)境這種離道失德、忠信之薄、信德喪失殆盡的狀態(tài)呢？如何去挽救它、重新規(guī)范到一種德治的狀態(tài)？這是在我們內(nèi)部急待解決的問題。每個人都要把治心放第一位，因為心是通靈達神、進入德性道境的頓悟法門，是一個根本的、最快捷的路徑。因為心為一身之君，只要它一定，內(nèi)環(huán)境全定。大家都要很好地求證你的“谷神”，求證你的“沖”。這個道沖、這個谷神都能在“心君一正天下定” 這種狀態(tài)下很快進入道境，只是一步之遙。

后身外身身永存

“后其身而身先”、“無其私而成其私”、“外其身而身存”，這種種狀態(tài)，都要注意基礎工程。要聯(lián)系自己的實際，證道不離身，修中修德不離心。在這種狀態(tài)下盡快把基礎調(diào)好，把狀態(tài)調(diào)好，再來學習，這一步你就會一日千里，迅速得到一種長足的變化。如果這些到目前還沒完全證實，還只是抱著一種伸著兩只手，甚至把腳也翹起來，要啊、要??！索啊、討?。〉侨贿M去呀！想給你給不了。不是天地師自私，天地本無私?。〉赖卤緹o私??！想要想討的人，都是因為自己體內(nèi)的道德場對天地沒有敞開，如何能灌進去？你每天產(chǎn)生那么多煩惱，那么多的心事，那么多的憂慮。忘掉了自我批評，忘掉了紀律遵循的怎么樣？今天對陰我心規(guī)范的怎么樣？眼睛還瞧著外面。這種狀態(tài)如果不及早扭轉(zhuǎn)，那么《道德經(jīng)》的課程也難以較快地深化聽下去。如果大家能把心調(diào)到一個很好的狀態(tài)，這部《道德經(jīng)》就可以很快學習下去，一點即明，不用重錘敲；一帶就能進入更深的、更廣的、更高的狀態(tài)當中共同學習。所以希望大家要高度重視修心練己，清因消業(yè)，規(guī)范心君，提高自己的悟性，爭取將這個道德天地的整體質(zhì)量加以提升，將整個同步性繼續(xù)深化。這樣學習起來也輕松，大家學到的、實踐到的東西也就會更多更廣。

我特別希望聽到一些意見和建議，多挑毛病，橫挑鼻子豎挑眼，講的不對的地方，可以提出來砌磋。因為這部《道德經(jīng)》離我們已經(jīng)二千五百年了，我也只是在某種狀態(tài)下獲得的一些靈感、一些提示。年代久了，都忘的差不多了，也請更多的人一起參與，把它解釋的更清楚、更全面，這樣更有利于大家的學習和深化。

第八章 若水

原文：

上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。

夫唯不爭，故無尤。

講解：

今天我們講解第八章。這一章對我們了解道的真實意義具有更大的必要性。在座的同學都是《道德經(jīng)》的實踐者，如何把握好這一章是個關鍵。這個把握又分為兩大方面：一個是理性方面，一個是方法方面。我們在預習的時候要緊扣住這兩個關鍵方面。

患莫大于心身腐

第一段“上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！痹谑ト酥蔚姆椒ㄕ撝?，心與身的道德修養(yǎng)是等量齊觀的重要。身、心是兩個大系統(tǒng)，心性是一個大系統(tǒng)，身是命體系統(tǒng)。雖然是兩個各自不同的系統(tǒng)，但是在道德修養(yǎng)、圣人之治的方法論中是等量齊觀的，是同等重要的，缺一不可的。

在上一章我們論證了身私以后，這一章更進一步討論如何深化身心的復返歸道。這一點對于人類而言，對于性命雙修再造而言，都非常重要。因為“悲莫大于心腐，患莫大于身私”。

我們實踐道德的修養(yǎng)者，對心和身私的復返無為，要同等的高度重視，學習實踐水的道德特性。在實踐雙修的過程中，前人曾有過感嘆：心的腐敗，心靈的頹喪，這是最大的悲哀?；寄笥谏砗瓦@個私！每個人都帶有虛無性質(zhì)的身，心性系統(tǒng)都處在這個身的實性系統(tǒng)之中。如何解放、解脫身對心、對體內(nèi)所有道性系統(tǒng)的制約，這是一個關鍵的問題。身的解放是人類最大的憂患之一。我們在解決了心的腐敗、心的頹喪以后，在確立了正見、正識、正念的前提之下，在解決了心修的前提之下，就必須高度重視這個身的轉(zhuǎn)換、命的再生，心身同步復返無為。在這個目的達到的過程中，最好的方法就是抓住水的道德特性，進行仿效、學習和實踐。

老子通于大道，觀之于物而言道，喻之于人而論道。在世間萬物之中，水的特性最接近道性。我們要闡明人身這個肉眼可觀可見的后天實體系統(tǒng)的先天轉(zhuǎn)化，就得同樣用肉眼可觀可見的物質(zhì)水性來進行反思，表述道理。人多是以眼見為真、眼見為實來認識事物，用水來比喻身的變化，比喻人們身體如何向無為、向道轉(zhuǎn)化，那么人類就容易明白、聰明得多了。

在這一段首先提出了“上善若水”。這個“上善”也叫上德，是最好的、最具有慧性的道德。說他是圣人也可以。那么“上善”呢，就是象水的無私無欲、獻身于眾生和萬物的德性一樣。上善者都是自覺地實踐和奉行德性中的十種善行和四大行為準則。這個“德”字的右邊，上面是個十字，中間是四字，下面是一個心字，一心。這個“十”中包含了十種善行?！八摹敝邪怂捻椬鋈说脑瓌t。下邊這個“一心”，就是全部身心去做到。德字的左側(cè)是個雙人旁，它代表眾生，代表萬物，代表所有的生命。我們修德要達到一個什么目的呢？就是為眾生服務，為眾生無私無欲地奉獻心身。只有這樣去做，行這個德，貫徹這個德，才可能將心和身完整地復歸于自然大道。德要融于心身，因為他包含了十種善，是完美的一種行為，所以稱之為上善，上善也就是指的上德。

如果我們十善不全，四則松懈，那就不能稱之為上善，還沒有達到上善。當十善圓周、四則又備、溶入了心身的時候，就可以稱之為上善。真正自然做到了，象水一樣所蘊含的道性，而不是有心為之，這是一個艱苦的煉己過程，要真正煉好己，首

蘊含的道性，而不是有心為之，這是一個艱苦的煉己過程，要真正煉好己，首先要在德性上，在“上善”上苦下一番功夫，才會具備這個德的資格，才有這個能力、有這個量級去與道相合。

水之所以利萬物而不爭，是因為水沒有身和心的憂患；而人卻有身和心的憂患和掛礙。水是在用自己的身體來滋生、長養(yǎng)、利于萬物眾生，她毫無私欲，從不索取回報，也不競爭得失。水的“不爭”是因為沒有身私之患，所以她能無欲舍身，這是水的根本美德，也是世俗人難以完全具備的根本差距。仿效水的根本美德，是實踐上善者應該具備的道德人生觀。我們學習掌握了十善行、四原則，一心去做到，樹立起為眾生奉獻心身的心愿，重視了這個心以后，并且去認真實踐。在這個基礎上再去修上善，象水那樣貫徹到我們的身心之中。要將水德立于身心之中，利于體內(nèi)眾生萬物，就要把握這個不爭，認識這個不爭，進而達到無爭。真正樹立起、正立起、運用起無無其無，何來之爭也！

無私無欲立公心

水和上善者都有一個共同的特點，就是“處下不爭”。處低下和卑洼之地，自然地處于眾人所不喜歡的環(huán)境之中。因為眾人未聞大道，大多數(shù)人都還處在一種有私有欲的心身狀態(tài)中，因而就難以舍棄私心、舍棄濁身，抱著私心濁身當成黃金，其實是一個臭皮囊。但是由于認識上沒有上升，沒有認識道德，所以就抱著不肯放，對無私無欲舍身度眾生，也就很難理解和做到。就象一個富人，要讓他去做，那比牽著駱駝過針眼還困難。為什么呢？正因為他富有，擁有很多的財富，他能夠布施眾生嗎？很難以做到，他難以無私無欲地去舍。但是上善者，上善的水，卻完全能做到，先做到行，甚至處在眾人所不喜歡的狀態(tài)。富人只是想得，想更多的有，有更多的財富；有了一座金山，還要十座金山；有了一部車，還想要更高檔的。他永遠也沒有知足和滿足的時候。

眾人總想向上爬，爬什么呢？爬上面的名，爬上面的利，以滿足永無止境的欲望。然而上善者和水一樣，都是自覺地處下、處低、處卑、處洼、處舍，這些都是眾人所惡的，所不愿意做的。正是因為這個特點，上善者和水的特性，都自然地實踐在無欲無為的領域，正因為他們遵循和實踐著水的這些美德，故上善者與水的道德特性相同，所以就能進入這種場性。如果堅持恒利眾生終不悔，那么就很容易合道和成道。水的物質(zhì)特性最近于大道，他的德的特性接近于大道，物質(zhì)特性也接近于大道。

天一生水，有水必有炁。這一水之炁，與天德的能量、地慈的能量極為接近。接近的原因，就是因為它是天之所生，所以就與道具有極強的親合力，道性物質(zhì)與水的緊密結(jié)合，才使他具有永遠處在中和的美德，水的中和美德，這是我們要仿效學習的。

水有哪些中和美德呢？中和美德表現(xiàn)在什么地方呢？這個中和美德就是指它的十大方面的中性。這十個中性可顯可隱，它可以呈現(xiàn)在我們眼前，能被我們?nèi)庋塾^察到，能被心身感知到。水的顯態(tài)，是人類最容易認識水和把握水的特性之一。但是水同時也可以隱，它到任何一個地方，都能任意揮發(fā)，它會變形，它會升華，它能隨圓就圓，隨方就方。這就是水的可隱可顯性。正因為它能處中，所以也就能表現(xiàn)出來可隱可顯，也可虛可實。

這個虛，也就是在隱的狀態(tài)下表現(xiàn)出虛無，表現(xiàn)出與道進行結(jié)合的一種狀態(tài)。他也可實。這個實就是歸到后天的狀態(tài)，歸到后天人類可以感知、可以進行觀、看、觸、摸，可以飲用、使用、利用的狀態(tài)。通過這些方面表現(xiàn)它的實形質(zhì)的特點。當然水的這種可虛性也能互變，可虛可實，虛實可以相互轉(zhuǎn)化；就像可隱可顯一樣，它是相輔相成的，互為轉(zhuǎn)化的。

水可聚可散，既能夠聚在一堆，也可以散在四方，散在萬物之中。聚可以匯成溪、成潭、成河、成海、成湖；散則可成為雨露、云霧、蒸氣，這也是水的中性特點。

水又有可靜可動的特性，當它一動起來，則一瀉千里。有首詩云：千里江陵一日還，一瀉千里不復返。正是描寫水勢奔騰的那種陣勢，那種勢不可擋。

水也有非常溫柔緩動的特性，比如湖海的水氣，可以緩緩地升騰，彌散在空中，籠罩在萬物之外，滲透在萬物之中。這種動是柔性的動。這個動和靜都表現(xiàn)出水的可分可合性、可隱可顯性、可虛可實性，可動可靜性、可聚可散性。當它靜的時候非常的寧靜、平靜，非常的溫順、非常的柔和，沒有任何造作。

一滴水中含宇宙

水還有可升可降性，上升于天能夠化云而變?yōu)橛曷?，下降于地則可滋潤萬物，養(yǎng)育群生。在我們?nèi)祟愡@個環(huán)境之中，水的可虛可見種種特性，體現(xiàn)在調(diào)節(jié)生態(tài)平衡，維持萬物的生長。在水的升降之間，它帶著炁，帶著天德，帶著地慈，升降于天地之間，調(diào)節(jié)生態(tài)平衡，完成它的天職使命

水又可外可內(nèi)，可以在我們?nèi)祟惖耐獠浚谟钪婵臻g中進行運化；也可以滲透到萬物的內(nèi)部，滲透到物質(zhì)的細胞之中，滲透到塵埃里面。可以說每一個最細小的物質(zhì)都含有她，她都能深入其中，深入其內(nèi)。水的這種其大無外、其小無內(nèi)，無處不在。水的特性多么象道?。?/p>

水可聚可離，隨緣而用，隨圓就方，隨方見方。你要她圓她就圓，要她方她就方。她的可塑性，形態(tài)的可變性，萬物不能與其相媲美。她的柔性表現(xiàn)的淋漓盡致，可柔可堅。水的特性表現(xiàn)在各個方面，也表現(xiàn)在她的種種特性之中。當溫度一升高的時候，她自然就輕柔而升華為氣體，飄而上升；當她冷下來的時候，就變得非常堅硬。所以她堅可以結(jié)成冰，凝結(jié)成冰山；柔可以飄繞宇空，白云朵朵。

水的本身又能容可容可載，她能容萬物所不能容，任何東西在她的體內(nèi)都可以融化在其中；把它溶入藍色，她就給你藍色的水；你添加紅色的顏料，她就呈現(xiàn)給你紅色的水；把污濁的衣服在水中清洗，她不推不辭，將你衣服的污垢都包容在她自身中，這在于水有很大的包容性，這種道德特性在水的身上表現(xiàn)的非常圓滿。

水不僅本身可以包容含有，而且還可以承載，他可載舟，渡人渡物。唐代李世民曾經(jīng)把人民比喻為水，百姓可載舟，也可覆舟。其實這個“載”是根本性，這個 “覆”是因為有風浪的外力量，所載物體不合她的特性，才引起這個“覆”，這與水本身是沒有關系的。水承載物可以說是無怨無悔，沒有爭，無得失，只要你符合她的特性，他就能載。

水還有可凈可垢的特性?？蓛?，是說她本身是極為干凈、清凈的，沒有塵垢。但是水又可以容納污垢，污垢并不會影響她的本身。比如一盆臟水放在那兒，幾天以后，或溫度高的時候，你去再看，剩下的只有污垢，而水卻消失的無影無蹤。因為她可升，因為她可散，因為她可動，因為她可虛，因為她可隱，她的隱、聚、散、動、升的過程，將你的污垢殘墟存留下來。如果人能利用好她，水的道性就會全部為你所用。

水本身這些綜合性的美德，可以說是完美地接近于道了。他與道的距離只有一點不同：道不顯，而水可以明顯構(gòu)成物體而顯現(xiàn)在人的面前。道是沒有分散為陰陽的狀態(tài)，所以才是“道，道可道”的這種狀態(tài)。而水呢，雖然是“天一生水”而構(gòu)成了這類物質(zhì)，但因為她最接近于真道，所以才能表現(xiàn)出這么多優(yōu)秀的美德。那么把水來比喻我們?nèi)松砟?，人身能否做到可隱可顯、可虛可實、可聚可散、可動可靜、可升可降、可內(nèi)可外、可曲可直、可柔可堅、可容可載、可凈可垢？暫時還不能，要修到與道合真以后，才能達到這個狀態(tài)。要實現(xiàn)這個目標，由圣人修步入到至人，最后成為真人，就必須效法水的這些獨特性、道德特性和物質(zhì)特性。沒有對水的這些特性的認識，沒有掌握水的這些特性，沒有這個效法過程，那么所謂至人、真人的境界，也就成了可望而不可及的一種理想、一種幻想；一種停留在嘴巴上的道，茶余飯后的一種話料而已。

真善真水育真道

圣人之治的方法論最講究的是實踐、實踐、再實踐。得實踐她，而不是只停留在嘴上。我們在研究這一章的時候，認識水的上善，有利于我們把握具體去實踐。水的上善特性，無論從道德特性還是從物質(zhì)特性，這兩個方面的任何一個方面而言，都是難用簡單的幾句話能表述完整的。圣人效法水德，以道德效其名，以仁義教導人，以無私之德奉獻給眾生。圣人從善如流，這個善源于水德的上善；圣人舍己從人，無私而公，是以水的上善之性去同德的。

老子以水作為上善的代表。通過這一章為世人樹立起了一道善德的豐碑，作為眾生效法的楷模。我在陜西的時候，曾去看了老子曾經(jīng)講經(jīng)論道的地方。那里有一眼井，井邊旁邊豎立一座石碑，碑上鐫刻著“上善若水”四個大字。我們在那兒留了影。但是如何去解讀、認識、實踐這四個字，這才是我們后來者的關鍵所在。如果展開來講解，水德在世間眾生中，可以說任何事物、任何物質(zhì)沒有哪一個不受水德的恩德。這個地球上有五分之三的水，這五分之三的水在干什么呢？就是在滋養(yǎng)地球上的萬物。這就是自然賜福給地球上的人類和眾生最根本的生命源泉。地球上萬物的滋養(yǎng)都是靠的這個水。就拿我們?nèi)松眢w內(nèi)來說，人體百分之七十五都是水，占人體如此高的比例，可見是水在維持著人體生命的活動。水中就有道！這個道是通過水的存在實體，而使人類萬物得到滋養(yǎng)，得到發(fā)展。所以說生命得水則生，不光是人的生命，包括萬物的生命。由此可知：得水則生，失水則亡。

我們應當更深刻地認識這個水，尊貴這個水，善用這個水，那么內(nèi)環(huán)境就會發(fā)生深變。得水則生，失水則亡，不貴水則賤，那就是愚人、庶人。魚在水而知水，人含水而不貴水。我們道德的實踐者，應當深刻認識水即是身，水即是命；知水者智，貴水者慧。

為什么這么說呢？因為“太上貴德，唯與善人?！蔽覀儼阉滦藓昧耍B太上都尊貴你，必將賜給你福德內(nèi)證。所以賢人才講“太上貴德，唯與善人”。這個善是上善，貴德就是水的德性。因為水如同道德能量一樣，滲透于萬物之中，所以水近于道。再加上水本身形體的隨物性和載物性，使她與道性最接近。

道不可睹，道是不能用眼睛看到的，但是水卻可見。把握了水德的精神實質(zhì)，你就容易近道了。道既是中，就像一個象形的“炁”字，上面一個無，下面四點水，它實際上泄盡了處在虛態(tài)、隱態(tài)的道能，與可見可觀的水之間的一種依存關系。這個“炁”當中，實際上就是無與水的結(jié)合。我們?yōu)槭裁匆v解這些，為什么在這一章強調(diào)水，這是因為這個炁與水里依存著道，含有道德的能量。

水最容易飽和性地存在于一個物質(zhì)。如果認識到這一點，抓住了這一點，也就抓住了道和水相結(jié)合而構(gòu)成的炁。對這些辨證關系要整體把握住。水在五行中居于第一位，居于五行之始，稟太極之初炁；它生于天一，這個一是陽數(shù)，而成于六數(shù)，演化到后天，是陰數(shù)為用。天一生水，地六成之。它的演變過程源自于一，最接近于一的位置，這個一就是道。

水的特性，又處下而不爭。水的質(zhì)性，又淳樸而清純。你看那個蒸餾水，它不就是淳樸而清純嗎。人們都喜歡飲用礦泉水，是因為它淳樸而清純。水又含有道情，這個道情妙化眾物之形。人們經(jīng)常用水來配置多種藥物，配制美容制劑，干什么？在于美化人們的面孔，妙化自己的身形，用于妝扮自己。這是水本身所具有道氣的功用，并不是因為人力而產(chǎn)生妙化，而是水本身就有這個作用。人身一旦得到水性道炁的滋養(yǎng)，體內(nèi)馬上就會發(fā)生變化；一旦這個水炁恰到好處地沖洗身心，人身各方面就顯得清凈明朗。這是水的道性在起作用。水的德性是養(yǎng)育萬物而不爭，水是天下萬物中的上善之物，所以說上善若水，水即上善。

上古之人的淳德也像水一樣。水隨物施功，隨物體變化，隨物性的不同而去同，這樣才使自己的功能隨時善用。水德不選擇好壞、優(yōu)劣、美丑，它不擇物而施用。而且她在施舍的過程中，不會因物的不足而違命負信，不會背離道德之行。人們想讓她怎么樣，她就會怎么樣，隨情順勢，對應如流，一切都顯得無所謂，沒有任何尊卑、寵辱之別，可以說是一種完美的眾生平等，舍身濟養(yǎng)眾生。水的道德特性是用她的物質(zhì)特性服務于天下萬物眾生。對于人的性命雙修和生命改造而言，特別是對修證者的命體再造具有甚深的奧妙。我們作為道德修養(yǎng)實踐者，必須要真實不虛地效仿學習水的善德，最后才可能達到性命大系統(tǒng)的虛實相通，實現(xiàn)我們內(nèi)天地中全貌的全真，達到真實的造化境界。

天一生水，水是天一所生，也就是道化所生。水在五德中又是智德。在五行中是北方壬癸水。在人倫五常中是貞，貞操的貞，貞節(jié)的貞。在五色、五種顏色里屬黑色。這些都凝聚著簡樸，在四季中是冬季。當她處在一種上善狀態(tài)的時候，就可以為霧、為露、為雨，當她降落在地上的時候，就為泉源、為江河、為湖海。

抽爻換位造性命

水在人體中又主腎、主骨頭。在五戒中，是指酒。“上善若水”對于人而言，是個完美的生命再造與性命雙修。人體中的水對體內(nèi)的再造性極強。既然水對人體有極強的再造性，那為何不是人人都能成道呢？因為人體中的水又分為壬水與癸水。水當中含有陰和陽的區(qū)別，是陽水與陰水共存，心液與腎水共依……等等，一起影響著人們體內(nèi)的存在與變化。人體內(nèi)的陽水又被陰水所包裹，有個提純的過程，分離的逆變階段。修真實踐者要解破陽水和陰水之謎，這個謎要能解破，光認識了還不行，還要破譯其中的訣和謎。修證心火中的真液，抽取離卦中的中爻，也就是修上善。如果心中的上善具足，那么心中的心液沖破了陰我心的制約，心液自然就能分離出來。不去抽取陰爻，不去從陰性里面分離出陽我和陽我所需的物質(zhì)，那就難以實現(xiàn)命體內(nèi)的升華與再造。如果單純?nèi)プ非蠊壬?，而不注意這個虛的對面還有一個實，虛實不能共同把握住，也就不能整體地把握法用，那么這個心液就不能分離出來；心液分離不出來，那么陽我和真我也就永遠遙遙無期，既使培育出自己的陽性之我，也必然是品質(zhì)不高；因為只是心里想的，而不是真實的。當我們上德心中的心液能夠分離出來，能處眾人之所惡，能謙卑柔和，居下不爭，那么這個心液經(jīng)過脾真土的結(jié)合，就能處下，與腎水中的真火結(jié)合在一起。這一結(jié)合，那么我們的命體的層次就提高了。

在傳統(tǒng)經(jīng)典論述中，有一些非常復雜的一些內(nèi)容，很多都是打啞謎。其中的許多隱喻，其實都源自于《道德經(jīng)》。后世的道德修證者，都是道德的子孫，都沒有離開道德這個場。世上千經(jīng)萬經(jīng)，都在《道德經(jīng)》的囊括之中?！兜赖陆?jīng)》無所不在。后世的《丹經(jīng)》的作者都是讀通了《道德經(jīng)》以后的必然結(jié)果。我們很多人只重視研究《丹經(jīng)》，卻不去研究《道德經(jīng)》。實際上《丹經(jīng)》的詞語比較隱諱，教義太多，不容易解讀，因而很多人迷在了丹經(jīng)里，陷在里面出不來，拿著一本丹經(jīng)反復地念，苦思不得其解。如果沒有人間師承的指迷，因為沒有把握大系統(tǒng)論，必然鉆到牛角尖里去了，鉆到寶塔尖里面去了，分不清隱喻的內(nèi)涵。自解《丹經(jīng)》最容易丟失大系統(tǒng)論，對水和道的認識尤其如此。我們要能跳出這個以藥為水的局限性認識，整體把握住自家水，身體里面整體的水，整體的壬水、整體的陽水。

生命的再造，丹道實踐的基礎，其實都是水，而高級階段又是壬水，壬水又是離化于癸陰水的升華。把握了水，也就把握住了性命復返先天的根本物質(zhì)。順成人，逆成仙，只在中間顛倒顛。就是說人在生長的過程中，胎兒的胚胎在羊水里發(fā)育.，在子宮內(nèi)的這個羊水，就是生命發(fā)育的發(fā)源地、發(fā)落地，到最后歸于土，.又在土中化為水，剩下一堆白骨。隨著水的生化，利用水化，終而又融化于水，道理都是相通的。其中的奧妙，只是一次孕育而已，與其順著化，還不如逆著化。逆化同樣的要把握這個水德，把握水的無欲，大系統(tǒng)性地掌握好《道德經(jīng)》一到第八章，就能夠通透其理，在動中、靜中去悟覺這些秘密，就會像看電影一樣自己展開，而獲得其中造化的方法。怎樣看？“只在其中顛倒顛”，這樣順著保持住它的逆向運動。把握住第一章、三十八章，很好地運用所有章節(jié)的內(nèi)涵實質(zhì)，就能實踐與宇宙同體，實踐水的上德在體內(nèi)的化合。

天一生水。水本來就是先天的。在水的屬性中，道能是水的局部落于后天以后，滌陰增陽化生出來的壬水，所以腎水是先天之本。要平衡腎的陰陽功能。腎里面有陰水和陽水，陽水和陰水總是一個太極。腎里面還有陰火和陽火，陰陽之火又組成一個太極。這一對系統(tǒng)，這兩個太極，共同維持著腎的功能。就腎水的整體而言，里面有符合先天的成分。所以醫(yī)學說腎水是先天之本，脾土是后天之本。既然腎是先天之本，那么復返先天就依然要先天之本為用，要用到這個先天。所以丹道下手處就由腎水中做起，將全身的水都轉(zhuǎn)化成為陽水。陰陽轉(zhuǎn)化的著手處、下手處，還是要在水上下功夫。所以上乘丹道學說的天元丹法，不會離開自家水陰陽的不斷轉(zhuǎn)換。

跳出陰陽脫凡籬

我們曾介紹過內(nèi)五行的順生，為什么要先介紹順生？水生木、木生火、火生土、土生金，壬水的遞生和癸水的遞升，是一個先天與后天完全不同的理念。首先得辨識陰陽學說。要滌陰而存陽，當純陽真的保存下來，并且能升化，而陰性的雜質(zhì)滌除以后，才談得上陽性的遞升，這樣才是復歸先天的條件。有了這種條件以后，你就會自然步入到先天變化所利用的東西。在化變過程中，依然有一個運用五行的過程，因為只有在利用當中才能化盡五行，這個五行不化盡，就跳不出，不化變就逃脫不了五行的制約。如果沒有大系統(tǒng)道德理論的指導，沒有總攬這個自家水的前題，那么這個變化就會局限在一個小系統(tǒng)中，耗損身中的精華物質(zhì)。所以要整體把握住自家水，同時運用好五行系統(tǒng)論，才能實現(xiàn)我們很豪邁的話：跳出三界外，不在五行中。怎么跳？怎么不在？沒有化之前你跳不動，沒有變之前就還在五行中。如果有了水德，有了水的上善，有了自家水的無處不是藥，就可以運用五行的特性運行攻克，再造我們的體內(nèi)系統(tǒng)，也就容易逃脫五行的制約。

這其中必須有一個道德大系統(tǒng)的指導，先天才能夠形成。道、經(jīng)、師三寶是一個密集的整體，都密集在這個大系統(tǒng)框架之內(nèi)，這是掌握大系統(tǒng)論，總攬自家水的前題，才能掌握好五行造化，這樣也就全局性地把握住了生命再造的大系統(tǒng)。人身的先天轉(zhuǎn)化和變化，其中身的變化基礎在什么地方？就在這個壬水上，在于壬水的大量飽合性的生成和運用。壬水的運用性要弄清楚，它前期的轉(zhuǎn)化，就是由此拉動和帶動全身其它五行的同步質(zhì)變的，這個質(zhì)變才是其中的關鍵。壬水是生命再造工程中不可缺離的關鍵所在。壬水是生命中再造性最強的物質(zhì)，它本身可散可聚，可內(nèi)可外，因為它的存在性極強，聚散力極大，所以它在我們身體內(nèi)能夠再造，能儲存于內(nèi)天下之中，無處不在，無處不到。這個水啊、木啊、火啊、土啊、金啊，相比較而言，壬水的能動性和再造性最強。抓住了這個關鍵、也就牽住了青牛的鼻子；牛鼻子牽住了，那么老子不就為你服務了嘛？老子騎在青牛的背上，不也就到你的身中了嗎？希望人人都能牽住這個青牛的鼻子。

我們身心系統(tǒng)的先天轉(zhuǎn)化、變化，在于內(nèi)五行的整體復返先天而歸道。這個五行系統(tǒng)的整體性不能破壞，要復合性地先天歸道。木火土金都必須以水中的陽壬為用，從而全面系統(tǒng)地展開。只有把握住陽壬水的為用，才能系統(tǒng)性地在身內(nèi)系統(tǒng)展開。要全面把握好，才能不偏離歸真，不偏左，也不偏右。就像水德一樣。這樣才能真實地實踐生命的再造，才能更深化地整體性完成。為了突出強調(diào)系統(tǒng)論的重要性，所以老子才緊接著在下面一段里，完整地展示了大系統(tǒng)論的整體性及不可分割性。

立居善地心身凈

第二段：“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時”。修養(yǎng)者要想進入上乘的境界，在掌握水的道德特性和物質(zhì)特性的基礎上，還必需要高度重視這七個方面，從這七個方面真實地實踐水的上善。這七個上善實際上又分為兩個部分，其中“居善地，心善淵”是第一部分，是基礎，是條件。“居善地”，就是說要象水一樣處于上善之地，這個“善地”也就是處下不爭。要能做到時時、處處、事事都要象水德一樣處于不爭、無爭的狀態(tài)，避高而曲，順其自然，不逆不違，保持心身的中和之地。這個地就是謙下自處，低卑中和?！吧频亍奔仁乔鍍魺o爭，貞潔自守，守德為本，與德為鄰。當然它要展開的內(nèi)容很多，我們先展開綱領性，其他的可以自己去復習。就象江海之所以能成為百谷之王，而能容納百川，百江千溪，都被他容納。正因為善處卑下之地而無爭，與人不爭，與世無爭，所以就能容.，處下則能容。一旦處下，道性也就在其中，道性就含在下里面。謙居處下，能居下位，能保持住，也就自然沒有憂患之事，立身于不敗之地。你不去爭，又有誰去與你相爭呢？

第二句：“心善淵”。對于道德修養(yǎng)者而言，因為效法上善的水德，自水于淵，既安靜又干凈。你去臨淵而觀，看看那個淵是不是又平靜、又干凈、又透明呢？它純清而透明，神妙而不測。此時我們的心態(tài)也會似淵水那樣的寬廣，有能夠容納百川的氣勢，又深沉，又淵默，處下空明，而又湛靜；上善之心，與水在淵，既能和萬物之性，又能鑒萬物之行，善淵之深于水，光明涵心身之內(nèi)，身行沉靜表于外。這個心如果能似淵之深，上善于內(nèi)，那么它化物之心不可知，生物之妙不可見。這個 “化”字的作用都涵在其中，水德無心而光照天地內(nèi)外，上善而身存于萬物之間，這樣也就自然處于上善之中，而生存于萬物之邊。我們道德修養(yǎng)者的心，就應當效法水德的上善特征，靜則含萬物，淵深莫測；動則順應萬物之用，變化無窮。這就是“心善淵”的理性系統(tǒng)。

“與善仁”，上善的水德，是施仁惠於萬物而不恃，利萬物而不爭。它散開來就成為雨露，滋養(yǎng)萬物；萬物因為受到它的德澤而生生不息。當水匯在一起成為江河的時候，也就蕩盡了污垢塵濁，表現(xiàn)出它的納物性，容納各種物質(zhì)而不拒，承載萬物而不爭，滲透于眾生體內(nèi)而入微，潤物而細無聲。它在我們身體內(nèi)悄悄流動；在樹干中、樹葉中，在植物的根系中……它無處不在流動。它這種潤物細無聲?。【拖瘛昂糜曛獣r節(jié)”一樣，那首詩就是在贊頌水的。水在眾生體內(nèi)，擔負著新陳代謝的重任，而并不求功，也不求回報，它在人體內(nèi)就是仁德。水的這個仁德，載血疏泄，和魂制魄，化生津液，推陳出新。只可惜老百姓日用而不知其德。水給予眾生萬物的仁德，在所有萬物中是至大無比的，沒有任何物質(zhì)能夠與水相媲美，除了道以外。在我們所能夠看到的物質(zhì)當中，只有水的這種仁德是最為典型的。所以太上強調(diào)道德修養(yǎng)者要效法水德，應當像水給予萬物的上善仁德一樣，舍身利于萬物眾生，利濟群生。如果道德修養(yǎng)達到像水一樣至善寬容、博愛柔和，能利萬物，濟助萬物的生命，實踐真實不虛的“與善仁”。仿效水德，也就為我們實現(xiàn)第三十八章的上仁，樹起了寬厚的基礎。怎么樣去修煉呢？去實踐水德吧！如果做到了水德所含的特性，“上仁”也就在其中，也就能夠施予眾生，施于予萬物，施予最好的上德。

獻身眾生誓不悔

“言善信”：什么叫作“言善信”呢？道德修養(yǎng)者效法上善的水德，應當像水德一樣言善信。這個“言”之意，是表述，是一種表達的意思。水是怎么用它的身體表達它上善的信德呢？水雖然沒有象人類有這樣的語言，但是它卻是無處不在的表達它完美的信德。它穩(wěn)重處下，忠信誠實，獻身而不悔，奉獻而來不疑惑。不像人類那樣，施舍于人一點點，還要兩眼睜得圓圓的看著人家會不會回報我，看他的回報是不是涌泉相報？如果人家當時沒報回來，還要想它三五天，甚至想它幾年，耿耿于懷，心里總在尋思：我送給他的好處怎么還不還呢？可是水連身體都獻出去了，但它從來不圖回得，它不會去圖這個報。

水德的善信不僅是獻身不悔，而且能容能化，什么東西它都能包容，什么東西它都能化生，它又能生萬物。信德在水德中附含著。它處在世間，你看它哪一點不表現(xiàn)出它的信德呢？從大處來看，站立在海邊，潮水準而有信，晦前三日準時起潮，從滄海奔騰而至；朔后三日它又準時激流勇退，及時入海。這個潮不失時信，信德也自在其中。而且這個水的身體，它遇到圓的就旋轉(zhuǎn)，旋一旋就成了圓的；遇到方型縫隙，它必然折轉(zhuǎn)一下變成方；當它遇到阻塞的時候，就會自行停止；當它見到縫隙的時候必然會奔走不息……。水的一切，哪一點不是守物之信呢？隨物之信，守物之信，真信美德。水的這種美德，人類的確難以和它相媲美。而且水在我們?nèi)松砩?，運化水谷，人吃的東西，飲用的水，都是靠水來調(diào)理運化體內(nèi)的各種各樣的味道，無論是酸的、臭的、辣的、香的、苦的、甜的，它都不會拒載，統(tǒng)統(tǒng)的進行調(diào)理，而且將它分布在體內(nèi)各處所需的臟腑之中，它擔負著調(diào)理百味的任務。它負載著存在、吸收和輸送，它擔著運化升清，消谷輸氣，在我們體內(nèi)默施信德而有條不紊地進行，它維持著我們的身體平衡。這些都是水的上善信德，而圣人的信德與水的信德是相同的。圣人不會丟失天時地利，他始終隨緣應物，應過即靜，不會拒于萬物。大舍心身于天下眾生而不疑，圣人的信德可以說是萬世不悔，他不會迷惑，也不會疑惑。

“正善治”。 水德上善的持正治身，處于無心無為，也就合乎道性，都在正確的自然法則之中。這個水的治身，因為它沒有欲心，他只有身。水的這個治身，它又處在一種無為的狀態(tài)、無心的狀態(tài)，所以就更符合道性，無心無為地造就眾生萬物，它始終處在正確的自然法則之中。

水有身而無心，以無為治其身而身存。修養(yǎng)道德者效法水德，就必須高度重視正治，正確地治理上善之心和上善之身，不要失之偏頗，不要偏執(zhí)，也不要散慢。保持中正，心身合中，正確治理上善之心和上善之身，將心和身早日規(guī)范到無為之境，這才是根本的上善歸道之途。如果不能執(zhí)行這種正善治，那肯定就容易墮落旁門邪道之中。

水德的“正善治”，其中含有上善的禮德，它透明圓通，循理遵道，秉規(guī)持范，不爭不燥，不惑不迷，知時達物，能化萬物，而又不被萬物拘束。

水德的上善，是以道治身，身的無為合道，心的正善治，是基礎和前提，秉規(guī)持范，禮德圓明，這是道德修養(yǎng)者必須遵循的法則。

水德在人體內(nèi)，是一種上善的禮德。它主持著我們?nèi)梭w內(nèi)的血脈系統(tǒng)，調(diào)理一身的氣血，司理身中神明，調(diào)適體溫寒熱，營和榮衛(wèi)，滲透于全身的每一個系統(tǒng)，將正善治溶徹于一身。這個體內(nèi)的天德地慈之炁，如果飽和地與體液之水化合為一，那么心身的“正善治”也就不難，關鍵是我們能夠把握住它，在這個禮德的規(guī)范統(tǒng)一之下，那么性和命的再造也就至簡至易。

我們看看水德在社會環(huán)境中的作用?？v觀歷史，當年八水繞長安，也是水德造就大唐鼎盛的外環(huán)境原因之一。因為當時整個社會的水文環(huán)境和人文環(huán)境都充滿了道氣，充滿了天德地慈，水文環(huán)境和人文環(huán)境都具備了。這種內(nèi)外大環(huán)境，是由一個個小環(huán)境共同構(gòu)成大環(huán)境的道氣，那么實現(xiàn)《道德經(jīng)》所說的“治大國如烹小鮮”， 就像在鍋里炒一個小菜那么簡單和容易，那豈不快哉！可惜這種富含道德的水文環(huán)境和人文環(huán)境是那么的難以把持，一旦把持了，那就如同烹小鮮一般。

無所不為事善能

“事善能”。水德的上善，獻身服務于萬物，滋生長養(yǎng)萬物的能力、功能和作用，如同完美的智德，不凝不滯，通達調(diào)變，潤澤乾坤，長養(yǎng)萬物，隨宜妙用，應事合中，能方能圓，曲直隨行；以及可隱可顯, 可虛可實，可聚可散，可動可靜, 可升可降，可內(nèi)可外,可曲可直，可柔可堅，可容可載,可凈可垢……等等，都是水的善事功能。水德上善的、事善能的智德，在人體內(nèi)藏精濡養(yǎng)，調(diào)理六腑，凈化九液，產(chǎn)生生炁，繁衍生殖，主理內(nèi)環(huán)境的液和津。當它與天德地慈之炁飽和性地結(jié)合之時，就必然會圓通達變，虛懷若谷，處下不爭，聲色不迷，欲淡無貪，謙虛柔和，機智敏捷，道德修養(yǎng)也容易鍛煉起步。我們道德修養(yǎng)者，應從水中所含的上善智德和“事善能”的功能作用中，尋找到一條人生正確的哲理，來體德全真；也就能在三種智慧中表現(xiàn)出完美的“事善能”。

“動善時”?！皠由茣r”是指水德上善的識時善動性，它的動能順應天時地利而動，遵循道性，恭順自然，恒順眾生而動。這種“動”的時機把握，是一種無為順應天道，順應自然，處下順應萬物，不違天時，不逆人事。這些特性中所含的都是上乘的義德。水德當中所含的義德道情，突出地表現(xiàn)了它善待萬物，扶生萬物而不妄動，舍己利生而不私行，果斷有力而順應天時，利濟群生而不誤時辰，唯道是從，唯順應眾生為其時。水德的這種“動善時”，充分地體現(xiàn)了水性的上善之德?！段饔斡洝防锩嬖?jīng)記載了某時某刻下多少雨，多少寸、多少分、多少滴，這是水遵時、遵行、遵規(guī)降下來的，水本身決不會違背天意天時，不會違背應用水的萬物、人類和眾生的需要。它的可動性真正地表現(xiàn)出大德的舍身性，唯道是從，沒有一點點疑惑，也決不會違命。

水德的智德在我們?nèi)梭w內(nèi)的“動善時”是如何表現(xiàn)的呢？同樣的道理，水在我們體內(nèi)的“動善時”，也是有條不紊地調(diào)節(jié)氣血運行，宣發(fā)肅降，在肺臟中調(diào)理氣機，順機暢行。當人在呼吸中，在一吸一呼之間，其中的水氣便升降蒸發(fā)，一升一降，不會亂動，不會攪亂你的內(nèi)環(huán)境。它會遵循時間規(guī)律，在人體內(nèi)化生臟精，在一動一靜、一開一闔的動象中，都是順應生理機能，不會違背內(nèi)境眾生的需求，不妄自亂時而為。這種“動善時”也就是我們道德修養(yǎng)者效法水的上善，體悟水德“動善時”的特點，應當身處中和，似水的應時變化，夏天能散發(fā)，冬天能凝結(jié)，順應天時而動；溫度高的時候就升化而雨，天氣寒冷之時就凝結(jié)成冰，從不違背自然法則，始終保持著一種中和，順應天時地利。修真者若能效法水性的“動善時”，內(nèi)境的造化也就自然了。

善德筑基通天梯

在實踐圣人之治的方法論中，我們是否真實不虛地做到了呢？如果以圣人之治的方法論來討論這一段，這七個“善”字可以分為兩大部分：第一部分是兩個善字，叫 “居善地，心善淵”。這是內(nèi)部實踐上乘的煉形化氣的前提和基礎。老子在這里特別提出這兩點是基礎，必須要做到。就像房子一樣，你做不到“居善地”和“心善淵”，那么整個身形的變化，命體的再造，煉形化氣就無法展開。萬丈高樓平地起，沒筑好基礎高樓就建不起來。所以對于進行實踐圣人之治方法論的人而言，要很好解讀“居善地，心善淵”這兩大基礎部分。這個“居”是什么？是指我們的心居、身居，是人身內(nèi)環(huán)境之居，外環(huán)境之居。它所包含的內(nèi)容是非常廣泛的。你的心居于什么狀態(tài)？你的身居在什么狀態(tài)？你是否了解？你的心如果還居在陰我狀態(tài)，處于陰我主身的狀態(tài)，那就談不上煉形化氣、得道還虛。如果你的心身連門都沒打開，何談上善識真呢？心身沒有達到清靜的狀態(tài)，還處在后天，處在后天和先天的陰液之中，那就難以全面實踐水德，就不應該好高騖遠，急于求成；應該退而修煉，止欲生悔，真實不虛地去效仿水的上善，實踐水的上善，進行內(nèi)環(huán)境心身的變化。

要把握住整體內(nèi)環(huán)境的位置和外環(huán)境的位置，就要使自己的心身內(nèi)外都整體處在良好的善地。這個“地”是指的內(nèi)環(huán)境之地，外環(huán)境之地，不同系統(tǒng)之地。早期在內(nèi)環(huán)境之地應該具備那些條件？在各個不同系統(tǒng)中應該把握那些關、那些竅？對我們的系列教材中的理法都掌握了沒有，實踐了沒有？你的外環(huán)境之地是否良好？自然氣場、人文環(huán)境、道德氛圍是否都符合再造的環(huán)境要求？要反思自已的這些“善地”是否真正建立起來了。這個“善地”指的是整體性，它所處在的狀態(tài)和位置，在不同的階段就有不同的地。它不是機械性、局限性地局限在小的框架當中，而是根據(jù)性命再造工程的不同階段、不同狀態(tài)而決策選擇，并且積極去調(diào)適，使心身內(nèi)外環(huán)境都處在善地，處在正的符合道、符合自然、符合全系統(tǒng)性命雙修再造不同階段的要求。如果要展開講內(nèi)容廣而多，也太費時間。但是這個原則大家應該掌握，首先要把握住，在實踐中運用這些特點。

“心善淵”。這個“心”在內(nèi)證中是指的人心、道心，陰我心、陽我心、真我心?！皽Y”是指的安靜的靜，干凈的凈，光明的明、容納的容。是要求我們的心要達到淵、靜、明、容。這個“善”是指的把握、處于、職守、保持，也就是這個心要從陰向陽真實不虛地轉(zhuǎn)換，要把正覺正念真的確立起來，要把握住修心，要保持住修心的成果，要處于這種良好的心態(tài)進入靜明之境。否則會產(chǎn)生真爭之象，爭一旦動，這個心就是動了。當處在某種深化的變化狀態(tài)當中，心動了就毀于一旦，就會后悔不及。如果不能保持淵靜、淵明、淵容，“善淵”不能保持、不能執(zhí)守、不能處于、不能把握，沒有建立這個基礎和前提，這個“心善淵”就不能出現(xiàn)，“居善地”也不能達到，那么許許多多的再造深化、同步變化都難以實現(xiàn)。

后面的五個“善”都涉及到五行。例如“與善仁”、“言善信”，就是一對木和土的五行。這些五行無論是暗含的仁木、意土、禮火、智水、義金，它們的先天轉(zhuǎn)化，都得用水德的去規(guī)范，進行逆變。其中所含的天機是非常豐富的。五行系統(tǒng)的整體性復返先天的理論和方法，在上面分述中已經(jīng)提到了一點。作為道德實踐者而言，對于《河圖》、《洛書》中的生和死之迷要破開，結(jié)合對五德進行深入地研究，把握《河圖》、《洛書》以及五行順逆生死的理法。比如說五行順生，它生在哪？生在天一生水，地六成之。地二生火，天七成之。天三生木，地八成之。地四生金，天九成之。天五生土，地十成之。在研究的時候以天帶地，以奇數(shù)帶偶數(shù)，這個理法就暗含在其中。

本章中這五個“善”字中，還暗含著許許多多的技術性內(nèi)容，但都不脫離關鍵。我們在這里主要是講解《道德經(jīng)》，沒有時間展開對專門技術性問題的講解，只能是點到即止。大家可以從教材中去展開參悟。如果真能明白 天機即在其中。

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