第八章 若水

原文

　 上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡,故幾於道。

　 居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。

　 夫唯不爭，故無尤。

　

患莫大于心身腐

   

這一章經(jīng)過幾天的預(yù)習(xí)，大家已經(jīng)有一個初步的概念，在這里我們再作一次整體的復(fù)習(xí)，加深我們對這一章的全面的認識。這個第八章若水章，我們已經(jīng)提示過，一共分為三個自然段，第一段主要是強調(diào)水的上善特性、不爭的特點，它與道幾乎相近。第二段主要分別敘述了水的不同的道德特性和物質(zhì)特性，對我們道德實踐者，圣人之治的實踐者的指導(dǎo)——如何去實踐上善。實踐象水那樣的與道接近、親近、甚至合乎于道。第三段主要是做了一個肯定、一個告誡、一個警示、一個提醒。特別是對道德經(jīng)實踐者，圣人之治的實踐者提出了一個最嚴肅的告誡。這是三個自然段，將整個道德修養(yǎng)也好，圣人之治方法論的實踐也好，將心修和命修推向了一個最高的階段。我們在復(fù)習(xí)的時候也還是按照自然段講解一下，加深印象。

        第一段“上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！痹谑ト酥蔚姆椒ㄕ撝?，心與身的道德修養(yǎng)是等量齊觀的重要。這兩者，心這個系統(tǒng)和我們身體的命體系統(tǒng)，她們的道德修養(yǎng)雖然是兩個各自不同的系統(tǒng)，但是在圣人之治的方法論中是等量齊觀的，是同等重要的，缺一不可的。

     在上一章我們論證了身和私以后，這一章更進一步討論如何深化身和私的復(fù)返歸道。這一點對于人類而言，對于性命雙修再造而言，都非常重要，因為“悲莫大于心腐，患莫大于身私”。

     我們實踐道德的修養(yǎng)者，對心和身私的復(fù)返無為，都要同等的高度重視和學(xué)習(xí)實踐水的道德特性。在性命雙修的過程中，前人都感嘆：心的腐敗，心靈的頹喪，是最大的悲哀。患莫大于身和這個私！每個人都帶有虛無性質(zhì)的身，心性系統(tǒng)都處在這個身的實性系統(tǒng)之中。如何解放和解脫身對心、對體內(nèi)所有道性系統(tǒng)的制約，這是一個關(guān)鍵的問題。身的解放也是人類的最大憂患之一。我們在解決了心的腐敗、心的頹喪，而確立了正見、正識、正念的前提之下，在解決了心修的問題的前提之下，就必須高度重視這個身的轉(zhuǎn)換、身的再生，心身的同步，復(fù)返無為。在這個目的要達到的過程當中，最好的方法可以說應(yīng)當抓住水的道德特性，進行仿效、學(xué)習(xí)和實踐。

老子通于大道，觀之于物而言道，喻之于人而論道。在世間萬物之中，水的特性最接近于道性。我們要闡明人身這個肉眼可觀、可見的后天實體系統(tǒng)的先天轉(zhuǎn)化，就得用同樣可觀、可見的物質(zhì)――水，來進行闡釋，表述道理。因為人是以眼見為真、眼見為實來認識事物的情況比較多，用水來比喻我們的身的變化，比喻我們身體如何向無為、向道轉(zhuǎn)化，那么人類就容易明白得多。

      在這一段當中首先就提出了“上善若水”。這個“上善”是指的上德者，最好的、最具有慧性的道德修養(yǎng)者，說他是圣人也可以。那么上善者，都象水的無私無欲，獻身于眾生和萬物的德性一樣。上善者都是自覺地實踐和奉行德性當中的十種善行和四大行為準則。這個“德”字的右邊，上面是一個“十”字，中間是一個“四”字，下面是“一”和“心”字。這個“十”就包含了十種善行；“四”是包含了四項做人的原則；“一心”，就是全部身心地去做到?！暗隆白值淖髠?cè)是個雙人旁，她代表著眾生，代表著萬物，代表著所有的生命。我們修這個“德”要達到一個什么目的呢？就是為眾生服務(wù)，為眾生無私無欲地奉獻心身。只有這樣去做，去行這個“德”，貫徹這個“德”，才可能將心和身完整地復(fù)歸于自然大道。這個“德”要融于心身，因為她包含了十種善，這是完美的一種修為，所以稱之為“上善”。上善也就是指的這個“德”。

     如果我們十善不全，四則松懈，那就不能稱之為“上善”，還沒有達到上善。當十善圓周、四則又備增、溶入了心身，我們一心合德的時候，就可以稱之為“上善”。這些都自然地做到了，而不是有心而為之，才能象水一樣，具備水所蘊含的道性，這是一個艱苦的煉己過程。要真正地?zé)捄眉?，首先要在德性上、在上善上苦下一番功夫，具備了這個“德”，才有這個資格、有這個能力、有這個量級去與道相合。

水利萬物而不爭，是因為水沒有身和心的憂患，我們卻有身和心的憂患、掛礙。水是在用自己的身體來滋生、長養(yǎng)、利益萬物眾生，她毫無私欲可言，從不求取回報，也從不競爭得失。這個“不爭”是因為沒有身私之患，是因為她舍身于無欲，這可以說是水的根本的美德，也是世俗人間的人難以望其向背的根本差距。仿效水的根本美德，同樣是實踐上善者應(yīng)當具備的道德人生觀。當我們學(xué)習(xí)了、掌握了十善行、四原則，一心去做到，樹立起了為眾生奉獻心身、布施眾生的這樣一個人生觀以后，并且進行實踐。在這個基礎(chǔ)之上就要注意“上善”，象水德那樣去貫徹到我們的身心之中，利萬物而不爭，去把握這個“不爭”，認識這個“不爭”，而達到無爭。心無其心，身無其身，無無其無，何來之爭也！

 

無私無欲立公心

　

　水和上善者都有一個共同的特點――處下不爭。處低下和低洼之地，自然地處于眾人所不喜歡的狀態(tài)環(huán)境之中。因為眾人未聞大道，大多數(shù)人都處在一種有私有欲的心身狀態(tài)中，因而就難以舍棄私心、舍棄濁身，抱著私心和濁身當成了黃金，其實是一個臭皮囊。但是由于認識上沒有上升，沒有認識道德，所以也就抱著不肯放，對無私無欲舍身布施眾生，很難以做到。就象一個富人，要想讓他修道，那比牽著駱駝過針眼還困難。為什么呢？正因為他富有，擁有很多的財產(chǎn)，他能夠布施給眾生嗎？他難以做到，他難以無私無欲地舍。但是我們的上善者，我們的水，卻完全能夠做到。這個做到，這個行，正是處在眾人所不喜歡親自去做的狀態(tài)。眾人只是想得，能夠更多的擁有，有了一座金山，他還想有十座金山；有了一部汽車，他還想要更高檔的，永遠也沒有止境和滿足的時候。

眾人總想向上爬，爬什么呢？爬于上面的名，爬于上面的利，滿足永無止境的欲望。然而上善者和水卻是自覺地處下、處低、處卑、處洼、處舍，所以都是眾人所惡的。正是因為這個特點，上善者和水的德性，都是自然地實踐著人欲所不為的領(lǐng)域，正因為他們遵循和實踐水的這些美德，上善者和水的道德特性相同，所以也就最接近道性。如果堅持恒利眾生終不悔，那么就很容易合道和成道。水的這些物質(zhì)特性也接近于大道，他的道德的特性接近于大道，她的物質(zhì)特性也接近于大道。

天一生水，有水必有炁。水是炁的最好的載體，水和天德的能量、地慈的能量性質(zhì)極為接近。接近的原因，就是因為它是天之所生，因而也就具有極強的親合力，道性物質(zhì)與水的緊密結(jié)合，也就使得她具有永遠處在中和的美德。水的中和美德，我們要仿效和學(xué)習(xí)。

     水有哪些中和的美德呢？中和的美德表現(xiàn)在什么地方呢？中和的美德就是指的她十大方面的中性。這十個中性就是可顯可隱，她可以呈現(xiàn)在我們的眼前，被我們?nèi)庋鬯^察到，感知到。這個顯，可以說是人類最容易認識水和把握水的特性之一。但是她同時可以隱，一盆水放在某一個地方，她會蒸發(fā)，它會變成氣，它會升華。這就是她的可隱可顯性。正是因為它處中，所以也就表現(xiàn)出來了可隱可顯，可虛可實。

這個虛，也就是說在隱的狀態(tài)下表現(xiàn)出虛無，表現(xiàn)出與道的性質(zhì)相結(jié)合的一種狀態(tài)。他也可實。這個實就是歸到后天的狀態(tài)，歸到后天人類所感知、可以切實進行觀、看、觸、摸、飲用、使用、利用的狀態(tài)，這是她表現(xiàn)為實性時候的特點。當然她的這種可虛也能夠互變，可虛可實，她可以相互轉(zhuǎn)化。就像可隱可顯一樣，它是相輔相成的，互為轉(zhuǎn)化的。

她可聚可散，既能夠聚在一堆，也可能散在萬方，散在萬物之中。聚則成江、成河、成海、成湖；散則為雨露、云霧。這也是她的中性特點。

她可動可靜，動起來，奔瀉千里。有首詩不是寫了“千里江陵一日還”，一瀉千里的那種動勢，勢不可擋。

她也可以非常溫柔地動。比如說江河湖海的水，緩緩地升騰，彌散在空中，籠罩在萬物之外，滲透于萬物之中。這種動是柔性的動。這個動和靜都表現(xiàn)出水的身體的可分可合性、可隱可顯性、可虛可實性、可聚可散性。當它靜止的時候，非常的寧靜、平靜，非常的溫、非常的柔，沒有任何的躁動。

 

一滴水中含宇宙

　

　她可升可降，上升于天能夠化云而降為雨露。在我們的人類這個環(huán)境之中，可升可降，調(diào)節(jié)了我們的生態(tài)平衡，維系著萬物的生長。這個升降之間，她帶著炁，帶著天德，帶著地慈，進行升降，進行補充，升降于天地之間。

     她可外可內(nèi)，可以在萬物的外部，在宇宙的空間中進行運化；也可以滲透到萬物的內(nèi)部，滲透到細胞之中，滲透到DNA里面?？梢哉f每一個最細小的物質(zhì)中都含有她，她可以深入其中，深入其內(nèi)。她的這種其大無外、其小無內(nèi)的特性多么象道啊！她無處不在。

水可曲可直，隨圓就方，要她圓她就圓，要她方她就方。她的可變性，形態(tài)的可變性，可以說萬物都難以與她媲美。這個柔性表現(xiàn)的非常的淋漓盡致，可柔可堅。這個柔性表現(xiàn)在各個方面，也表現(xiàn)在前面所提到的這些特性之中。當溫度一升高的時候，她自然的變得輕柔，當她靜下來的時候，也變得非常的輕柔。但是她可堅，她可以結(jié)成冰，凝結(jié)成冰山，凝結(jié)成冰塊。

她的本身又能容，可容可載。她能容萬物所不能容，任何東西在她身體之內(nèi)都可以融化在其中。你把她溶成藍色，她就給你藍色的水；你添加進紅色的顏料，她也就呈現(xiàn)出紅色的影態(tài)；把污濁的衣服在水中清洗，她也不推不辭，將你衣服上的污垢都包容在其中。對“有容乃大”的特性，這種道德特性在水的身上表現(xiàn)的非常的圓滿。

她不僅本身可以盛容、包容、含容，而且還可以載，可以載舟。就象唐代的李世民曾經(jīng)講過，他把人民比喻為水，百姓為水，可載舟，也可覆舟。其實這個“載”才是根本性的，所謂的“覆”是因為外在的力量，因為所載之物本身的問題，才引起這個“覆”，與水本身是沒有關(guān)系的。這個承載力可以說是無怨無悔，沒有爭，只要你符合她的特性，她就能載。

可凈可垢?？蓛?，就是說她本身是極為干凈、清凈，沒有塵垢的，所有的塵垢都會沉淀在水的底部。但是她又可以容納污垢，這些污垢并不會影響她本身。比如一盆臟水放在那兒，一周以后，幾天以后，溫度再高的時候，你再去看，剩下的只有污垢，而水卻消失的無影無蹤。因為她可升，因為她可散，因為她可動，因為她可虛，因為她可隱，她的隱、聚、散、動、升的過程當中，將你的污垢還是存留下來。也不會影響她本身。

這些中和的美德，可以說是完美地接近于道了。她與道的差異只有一點不同：道不顯，而水可以明顯的構(gòu)成一個物體展現(xiàn)在你的面前。而道是因為沒有分散為陰陽，她是處在非可名狀態(tài)，“道可道”這種狀態(tài)。而水，雖然說“天一生水”構(gòu)成了這個物質(zhì)，但因為她最接近道生，所以表現(xiàn)出這么多優(yōu)秀的美德。

那么把水來比喻我們?nèi)松恚覀內(nèi)松砜煞褡龅娇呻[可顯、可虛可實、可聚可散、可動可靜、可升可降、可內(nèi)可外、可曲可直、可柔可堅、可容可載、可凈可垢？暫時還不能，需要修為到與道合真以后，才能達到這個狀態(tài)。要實現(xiàn)這一目標，從圣人修步入到至人，最后成為真人，這其中就必須效法水的這些特性、道的特性和物質(zhì)的特性。沒有這些效法過程，對水的這些特性的認識，特點的認識，并且沒有進行實踐，那么所謂至人、真人的境界，也就成了可望而不可及的一種理想、一種幻想，一種停留在嘴巴上的論道，茶余飯后的一種話料而已。

 

真善真水育真道

　

但是圣人之治的方法論最講究的是實踐、實踐、再實踐。要實踐她，而不是只停留在嘴上。所以我們在研究這一章的時候，認識水的上善，也就有利于我們把握自己的實踐。當然水的上善特性，無論從道德特性還是物質(zhì)特性，這兩個方面任何一個方面而言，都是難以簡單的用幾句話表述完整的。我們的圣人效法水德，以道德教名，以仁義教導(dǎo)人，以無私之德奉獻給眾生。從善如流，這個善源自于水德所含的上善；圣人舍己從人，無私而公，以水的上善之性同德的。

所以老子以水作為上善的代表，通過這一章就為世人樹立起了一道大道善德的豐碑，作為眾生效法的楷模。我們在陜西的時候，如果去看看老子講經(jīng)論道的地方，那里有一眼井，井邊就有一塊石碑，碑上就是“上善若水”，矗立在那兒也多年了，但是如何去解讀她、認識她、實踐她，才是后來者的關(guān)鍵所在。如果展開來點一點，來看，水德在世間眾生當中，可以說任何眾生、任何萬物沒有哪一個沒有受到水德的恩澤。這個地球上五分之三都是水，這五分之三的水在干什么呢？她就是在滋養(yǎng)地球上的萬物。這個水就是自然賜福給人類和地球上的眾生的最根本的生命之源。我們地球上萬物的滋養(yǎng)都是靠的這個水?？赏饪蓛?nèi)，拿到我們?nèi)梭w內(nèi)來看，人體內(nèi)百分之七十五都是水，占了整體重量的這么高的比例，是水在維系著我們生命的活動。水中就有道了！這個道通過水的存在，使生命得到滋養(yǎng)，得到發(fā)展?？梢哉f生命得水則生，不光是人的生命，萬物的生命，能得水則生，失水則亡。

然而還有一個更深刻地認識，“貴水則變”，能夠更深刻地認識這個水，尊貴這個水，而善用這個水，那么就會發(fā)生深變。如果僅僅局限在得水則生，失水則亡，而不知貴水則變，那是愚人、庶人，就像魚在水而不知水，人含水而不貴水。一個圣人之治的實踐者，應(yīng)當認識到“水即是身，水即是命；知水者智，貴水者慧”。

為什么這么說呢？“太上貴德，唯與善人?！蔽覀儼阉滦藓昧耍B太上都尊貴你，將賜給你福德、慧性。所以前人才說“太上貴德，唯與善人”。這個善是上善，貴德就是水的德性。因為水如同道德能量一樣，滲透于萬物之中，所以具有載道性，再加上水本身身體的隨物性和載物性，使她與道性最為接近。

道不可睹，道是不容易用眼睛看到的，但是水卻可見。把握了水德也就容易進到道境之中。像象形的“炁”字，上面一個無，下面四點水，它實際上也就泄盡了處在虛態(tài)、處在隱態(tài)的道能的與可見可觀的水之間的一個依存關(guān)系。真正的“炁”當中，實際上就是道與水的結(jié)合。我們?yōu)槭裁匆匾曀?，老子為什么在這一章中強調(diào)水？是因為水含有道，存在著道，道德的能量是水最容易飽和性地存在的一個物質(zhì)。如果我們認識到了這一點，抓住了水，也就抓住了道和水結(jié)合而構(gòu)成的炁，水和炁之間的辨證關(guān)系要整體地把握住。水在五行學(xué)說當中居于第一位，居于五行之始，她所含的稟賦之中，是太極之初的初炁；它生于一，這個一是陽數(shù)，而成于六數(shù)，演化到后天，是陰數(shù)為用。“天一生水，地六成之”。它的演變過程源自于最接近道的位置，這個一也就是道。

水的這些特性又處下不爭。水的質(zhì)又淳樸而清純。你看那個蒸餾水，它不淳樸而清純嗎；人們都喜歡飲用礦泉水，她不淳樸而清純嗎。水又含有道情，這個道情妙化眾物之形。我們經(jīng)常用水來配制多種的藥物，配制美容品，干什么？想妙化我們的面孔，妙化自己的身形，來妝扮自己。但是水本身含有道氣，并不是因為你的能力去用她而產(chǎn)生妙化，而是她本身就有這個作用，一旦脫水馬上形就變了。一旦這個水恰到好處地充斥身心，那么人的精神各方面就顯得神采奕奕。這是水的道情在起作用。水的德性是養(yǎng)育萬物而不爭，水就是天下萬物中的上善之物。所以說“上善若水”，水也就是上善。

上善之人也像水一樣。水能夠隨著物體變化，物性的不同，而施舍自己的功能。隨時善意，她并不選擇好壞、優(yōu)劣、美丑，她不擇物而能用。而且她在施舍的過程當中，不會因物的不同而違逆物性，不會背離這一點。讓她怎么樣，她就怎么樣，一切都無所謂，可以說是一種完美的眾生平等，舍身濟養(yǎng)眾生。

水的道德特性與水的物質(zhì)特性對于人的性命雙修和生命再造而言，特別是命體再造具有甚深的奧妙。我們道德修養(yǎng)實踐者，必須要真實不虛地去效仿、學(xué)習(xí)水的上善之德，最后才可能達到性命兩大系統(tǒng)的虛實相通，實現(xiàn)我們內(nèi)天地中全道的、全真的真實造化境界。

天一生水，水是天一所生，也就是道所化生的。水在五德當中又是智德；在五行當中是北方的壬癸水；在人倫五常當中是貞，貞操的貞，貞節(jié)的貞；在五色之中，五種顏色里面是黑色，凝重、簡樸；在四季當中是指的冬季。她在天上處在一種善的狀態(tài)的時候，可以為霧、為露、為雨；她降落在地上的時候，就為泉，為水之源。

 

抽爻換位造性命

　

水在人體當中又主腎、主骨頭；在五戒當中，又是指的酒?！吧仙迫羲睂τ谌硕裕且粋€完美的生命再造，性命雙修。人體中的水，再造性極強。既然水在人體內(nèi)再造性極強，那么又何不是人人都成道了呢？因為人體中的水又分為壬水與癸水，因為水當中含有陰和陽的分別，陽水與陰水，心液與腎水等等，都一起在我們體內(nèi)存在，陽水又被陰水所包裹，必須要有一個提純的過程，分離的階段。所以修真實踐者要訣破陽水和陰水之謎，這個謎也要能夠解的破，光掌握了、認識了還不行，要破其中的這個訣、這個謎。修證心火中的真液，抽取離卦中的中爻，也就是要修上善。如果心中的上善之德具備，那么心中的心液沖破了陰我心的制約，心液自然能夠分離出來。不去求取陽我，不去從陰性里面分離出陽我，陽我的物質(zhì)，只是單純地去追求谷神，而不注意在這個虛的對面還有一個實，虛實不共同地把握住，隱顯不能夠整體地居中把握住的話，那么這個心液怎么能夠分離出來呢？心液不出來，那么陽我和真我也就永遠遙遙無期，或者說品質(zhì)不高，只是虛的，只是心里面想的，而不是真實的。當我們修上善，心中的心液能夠分離出來，能夠處眾人之所惡，能夠謙卑居下不爭，那么這個心液經(jīng)過脾的真土結(jié)合，就能處下，與腎水中的真火相結(jié)合在一起。

我們傳統(tǒng)丹經(jīng)中所談?wù)摰姆浅?fù)雜的一些內(nèi)容，很多的啞謎，許多的隱喻，其實都源自于《道德經(jīng)》。因為后世的道德修證者，都是道德的子孫，都沒離開道德這個家。千經(jīng)萬經(jīng)，都在《道德經(jīng)》的囊括之中，在《道德經(jīng)》的無所不在之中。后世的丹經(jīng)可以說都是讀通了《道德經(jīng)》以后的必然結(jié)果。但是我們很多的人只重視研究丹經(jīng)，卻不去研究《道德經(jīng)》。實際上由于丹經(jīng)比較隱諱，象喻太多，不容易解讀，因而很多人在丹經(jīng)里面迷戀一生，陷在里面出不來，拿著一本丹經(jīng)反復(fù)地在那里念，因為他沒有把握大系統(tǒng)論，鉆到牛角尖里面去了，鉆到寶塔尖里面去了，所以沒有人間的師承的話，只有結(jié)合《道德經(jīng)》才能夠弄懂丹經(jīng)當中的一部分奧秘。離開《道德經(jīng)》而談經(jīng)，容易造成亂彈琴，分不清隱喻，自解丹經(jīng)容易丟失大系統(tǒng)論，對水和藥的認識尤其如此。其實我們?nèi)绻鲞@個以藥為水的局限性的認識，整體把握住自家水，身體里面整體的水，整體的壬水、整體的陽水。

      生命的再造，丹道的實踐，其實都是基礎(chǔ)中起于水，而高級階段又最后止于水，生于水而逆化于水。把握了水，也就把握了性命復(fù)返先天的根本物質(zhì)。這里還可以提到順，象“順成人”。人在生存的過程當中，從胎兒的胚胎發(fā)育期開始，在子宮里的羊水，使生命的成就，發(fā)育成長，呱呱落地，到往后的歸土，又在土中化為水，剩下一堆白骨。隨著水的物化，物用水化，道理是相通的。其中的奧妙，只是一順一逆而已，與其順著化，還不如逆著化。逆著化，同樣的把握這個水，把握水德，把握水的物理特性，去大系統(tǒng)性地掌握好《道德經(jīng)》一到第八章，也就能夠通透其理。在定中、靜中，這些訣、這些秘密，會像過電影一樣自己展開，而獲得其中造化的方法，變化的方法。“只在其中顛倒顛”，不要順轉(zhuǎn)，保持著逆向運動。把握住第一章，把握住第三十八章，很好地運用其它的所有章節(jié)，就能實踐與宇宙同體，實踐與水的上德緊密的化合。

天一生水，水本來就是先天的。在水當中，道能是水的主體，落于后天以后，分陰分陽，才化生出陰水。而腎水又是先天之本，一陰一陽地平衡著腎的功能。當然腎里面還有火，陽水和陰水組成一個太極。腎里面還有陰火和陽火，又組成一個太極。這一對水火，這兩個太極，共同維系著腎的功能。但從整體而言，腎里面附含的是先天的成分。所以醫(yī)學(xué)上說腎是先天之本，脾土是后天之本。我們要分析出來，既然腎是先天之本，那么復(fù)返先天也就必然要用先天之本為用，要用到這個先天。所以丹道下手處就在此腎水中大做文章，將全身的水都轉(zhuǎn)化成為陽水。下手處，直到了手，還是在水上下功夫。所以上乘的丹道學(xué)說――天元丹法，是不會離開自家水的不斷地陰陽轉(zhuǎn)換的。

 

跳出陰陽脫凡籬

　

　我們曾介紹過內(nèi)五行的順生，為什么要先介紹順生？水生木、木生火、火生土、土生金，壬水的遞生和癸水的遞升，應(yīng)是一個先天與后天完全不同的理念。我們首先得辨識這其中的陰陽屬性。要滌陰而存陽，當這個陽真的保存下來，升華了，而陰性的滌除了以后，才談得上以陽相遞升，這樣才能復(fù)歸先天的乾健。當然歸于乾健以后也就自然會步入到化變而逆運五行。在化變過程當中，必然有一個逆運五行的過程，因為只有在逆運當中才能化盡五行，五行不化盡，跳不出五行，不化又怎么能跳呢？不變就逃脫不了五行的制約。如果沒有大系統(tǒng)道德理論的指導(dǎo)，總攬這個自家水的前提的話，那么這一切變化就會局限在有一個小系統(tǒng)中耗盡我們的生命。所以整體地把握住自家水，同時又把握五行系統(tǒng)論，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)我們聽起來很豪邁的話：跳出三界外，不在五行中。怎么跳？怎么不在？沒有化之前你跳不動，沒有變之前就還在五行中。有了水德，有了水的上善，有了自家水的無處不是藥，運用五行的特性順行、逆行、生克，來再造我們的五行系統(tǒng)，也就容易逃脫五行的制約。

     這其中必須有一個大系統(tǒng)道德論的指導(dǎo)，才能夠完成。所以道、經(jīng)、師三寶始終不能夠離異。必須在這個框架之內(nèi)，掌握大系統(tǒng)論，總攬自家水的前題，掌握五行造化，這樣也就全局性地把握住了生命再造系統(tǒng)。我們身的先天轉(zhuǎn)化和變化，其中變化的樞機在什么地方？就在這個壬水，就在于壬水的大量飽合性的生成和運用。在于癸水的陰性被清除，被全面轉(zhuǎn)化，由此而拉動和帶動全身其它五行的同步質(zhì)變，這個質(zhì)變才是其中的關(guān)鍵。水是生命再造工程中不可缺離的關(guān)鍵所在。壬水是生命中再造最強的物質(zhì)，而她本身可散可聚，可內(nèi)可外，正是因為她的存在性極強，而滲透性又極為強大，所以她在我們身體內(nèi)能夠載著道能儲存于內(nèi)天下之中，無處不在，無處不到。水與木、火、土、金，這四行而言，相比較，她的能動性和再造性最強，最為強健。抓住了這個關(guān)鍵，也就牽住了青牛的鼻子；牛鼻子一牽住了，那么老子不就為你服務(wù)了嗎？老子騎在青牛上，不就到了你的身中嗎？希望人人都能夠牽住這個青牛的鼻子。

我們身心系統(tǒng)的先天轉(zhuǎn)化、變化，在于內(nèi)五行的整體復(fù)返先天歸道。這個五行系統(tǒng)整體性不能破壞。要復(fù)返先天歸道，那么木火土金就必須以水中的陽壬為用，而全面的系統(tǒng)地展開。只有把握住陽水的壬為用，并且系統(tǒng)性地展開內(nèi)系統(tǒng)天地。要全面把握，這樣才能不偏離歸中，不偏左，也不偏右。就像水德一樣，這樣我們才能夠?qū)嵺`生命的再造，順利深化，整體的完成。所以老子緊接著在下面一段里面，完整地展示了這一個大系統(tǒng)的整體性，不可分割性。

 

立居善地心身凈

　

　第二段：“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時”。道德修養(yǎng)者如果要想進入上善的境界，在掌握了水的道德特性和物質(zhì)特性的基礎(chǔ)上，還必需要高度的重視從這七個方面真實地實踐水的上善。這七個上善實際上又分為兩部分，其中“居善地，心善淵”是第一部分，是基礎(chǔ)，是條件?！熬由频亍?，就是說要象水一樣處于上善之地，這個“善地”也就是處下不爭。要能做到時時、處處、事事都要象水德一樣處于不爭、無爭的狀態(tài)，避高而處下，順其自然，不逆不違，保持心身的中和之地。這個地就是謙下自處，低卑中和?！吧频亍奔仁乔鍍魺o爭，貞潔自守，守德為本，與德為鄰。當然要展開講，內(nèi)容很多，我們先掌握綱領(lǐng)，其它的可以自己去思悟。就象“江海之所以能成為百谷之王，而納百川”，百川都被她容納。就是因為善處最低的地方卑下之地，她不爭，所以她能容.，處下則能容。一旦處下，道性也就在其中，

道性就含在下里面。謙居下位，能居下位，并且保持住，也就自然沒有憂患之事，立身于不敗之地。你不爭，又有誰與你相爭呢？

第二句“心善淵”。道德修養(yǎng)者的心，應(yīng)當效法上善的水德，似水于淵，既安靜又干凈。臨淵而觀，那個淵是不是又平靜、又干凈透明呢？她純清而透明，深妙而不測。我們的心似淵水那樣，能夠容納百川而又深沉、淵默，處下空明，而又湛靜；上善之心，如水在淵，既能合萬物之性，又能鑒萬物之行，善淵之心于水，光明涵于內(nèi)，身行沉靜表于外。這個心如果似淵、善淵，那么它化物之機不可知，生物之妙不可見。這個化生的作用都含在其中，這些都是水的無心、上善，她沒有心，所以自然處于上善，而生存于萬物之間。我們道德修養(yǎng)者的心，就應(yīng)當象水德的上善特征，靜以涵養(yǎng)萬物，淵深莫測；動則順應(yīng)萬物之用，變化無窮。這就是“心善淵”的理性解釋。

    “與善仁”，上善的水德施仁惠於萬物而不恃，利萬物而不爭。她散開來就成為雨露，滋養(yǎng)萬物；萬物因為受到她的德澤而生生不息。當水匯在一起成為江河的時候，也就蕩盡了污垢塵濁，表現(xiàn)出她的納物性，容納各種物質(zhì)而不拒，載物而不爭，滲透于眾生體內(nèi)，潤物細無聲。她在我們身體內(nèi)悄悄地流動；在樹干當中、樹葉當中，無處不在流動，表現(xiàn)出她這種潤物細無聲啊！就像“好雨知時節(jié)”一樣，那首詩不是這樣贊頌水的嗎。她在眾生的體內(nèi)，擔(dān)負著新陳代謝的重任，而并不求功。在人體內(nèi)就是仁德。水的這個仁德，載血疏泄，和魂制魄，化生津液，推陳出新。只可惜老百姓日用而不知其德。水給予眾生萬物的仁德，在所有萬物之中是至大無比的，沒有任何物質(zhì)能夠與水相媲美，除了道以外，在我們所能夠看到的物質(zhì)當中，只有水的這種仁德是最為典型的。所以太上強調(diào)道德修養(yǎng)者要效法水德，應(yīng)當像水給予萬物以上善仁德一樣，舍身于萬物眾生，利濟群生。道德修養(yǎng)要達到像水一樣至善寬容、博愛柔和，能利萬物，濟助萬物的生命，實踐真實不虛的“與善仁”。仿效水德，也就為我們實現(xiàn)第三十八章的上仁，樹起了一個指路之碑。怎么樣去修仁呢？看一看水德吧！如果做到了水德所含的特性，那么“上仁”也就在其中，也就能夠施予眾生，施予萬物，這也就是最好的仁德。

 

獻身眾生誓不悔

  

 “言善信”。什么叫作“言善信”呢？道德修養(yǎng)者效法上善的水德，應(yīng)當像水德一樣言善信。這個“言”之意，是表述，是一種表達的意思。水是怎么用她的身體表達、表述她上善的信德呢？水雖然沒有象人類這樣的語言，但是它卻無處不在的表達它的完美的信德。它穩(wěn)重處下，忠信誠實，獻身而不悔，奉獻而從來不疑惑。不像人類那樣，施舍于人一點點，還要兩眼睜得圓圓的看著人家會不會回報我一點點，他的回報是不是涌泉相報？如果人家當時沒報回來，還要想它三五天，甚至想他幾年，耿耿于懷，我送了他的禮怎么到現(xiàn)在還不還禮呢？可是水連身體都獻出去了，但它從來不疑惑的，它不會去圖這個報。

水德的善信不僅是獻身不惑，而且能容能化，什么東西它都能包容，什么東西它都能化生，它能生萬物，信德在水德中附含著。它處在世間，你看它哪一點不表現(xiàn)出它的信德呢？從大處來看，站立在海邊，潮水準而有信，晦前三日準時起潮，從滄海奔騰而至；朔后三日它又準時激流勇退，一瀉入海。這個潮不失時信，信德也自在其中。而且這個水的身體，它遇到圓的就旋轉(zhuǎn)，旋一旋就成了圓的；遇到方型物器，它必然折轉(zhuǎn)一下變成方；當它遇到阻塞的時候，就會自行停止；當它見到縫隙的時候必然會奔走不息……。水的一切，哪一點不是守物之信呢？隨物之信，守物之信，真信美德。水的這種美德，人類的確難以和它相媲美。而且水在我們?nèi)松砩?，運化水谷，人吃的東西，飲用的水，都是靠水來調(diào)理運化體內(nèi)的各種各樣的味道，無論是酸的、臭的、辣的、香的、苦的、甜的 ，它都不會拒載，統(tǒng)統(tǒng)的進行調(diào)理，而且將它分布在體內(nèi)各取所需的臟腑之中，它擔(dān)負著調(diào)理百味的承載任務(wù)。它負責(zé)著承載、吸收和輸布，它承擔(dān)著運化升清，消谷輸氣，在我們體內(nèi)默施信德而有條不紊地進行，它維持著我們的身體平衡。這些都是水的上善信德，而圣人的信德與水的信德是相同的。圣人不會丟失天時地利，他始終隨緣應(yīng)物，應(yīng)過即靜，不會拒于萬物。大舍心身于天下眾生而不疑，圣人的信德可以說是萬世不惑，他不會迷惑，也不會疑惑。

   “正善治”。 水德上善的持正治身，處于無心無為，也就合乎道性，都在正確的自然法則之中。這個水的治身，因為它沒有心，它只有身。水的這個治身，它又處在一種無為的狀態(tài)、無心的狀態(tài)，所以它最符合道性，無心無為地造就眾生萬物，它始終處在正確的自然法則之中。

水有身而無心，以無為治其身而身存。修養(yǎng)道德者效法水德，就必須要高度的重視正治，正確地治理上善之心和上善之身，不要失之偏頗，不要偏執(zhí)，也不要散慢。要保持中正，整體把握住，正確的治理上善之心和上善之身，將心和身都早日規(guī)范到無為之境，這才是根本的上善歸道之途。如果不能執(zhí)行這種正善治，那肯定就容易墮落進入旁門邪道之中。

水德的“正善治”，其中含有上善的禮德，它透明圓通，循理遵道，秉規(guī)持范，不爭不燥，不惑不迷，知時達物，能化萬物，而又不被萬物所拘束。

水德的上善，是以道治身，身的無為合道，心的正善治，是基礎(chǔ)和前提，秉規(guī)持范，禮德圓明，是道德修養(yǎng)者必須遵循的法則。

水德在人體內(nèi)，是一種上善的禮德。它主持著我們?nèi)梭w內(nèi)的血脈系統(tǒng)，調(diào)理一身的氣血，司理身中的神明，調(diào)適體溫寒熱，營和榮衛(wèi)，滲透于全身的每一個系統(tǒng)，將正善治貫徹于一身。這個體內(nèi)的天德地慈之炁，如果飽和地與體液之水化合為一，那么心身的“正善治”也就不難，關(guān)鍵是我們能夠把握住它，正治在這個禮德的規(guī)范、統(tǒng)率之下，那么性和命的再造也就至簡至易。

同樣的道理，水德在社會環(huán)境當中，我們縱觀歷史，當年八水繞長安，也是造就大唐鼎盛的外環(huán)境原因之一。其實如果整個社會環(huán)境中的水文環(huán)境和人文環(huán)境都充滿了道氣，充滿了天德地慈，水文環(huán)境、人文環(huán)境都具備了，這種內(nèi)外大環(huán)境，一個個的小環(huán)境共同構(gòu)成大環(huán)境的話，那么實現(xiàn)《道德經(jīng)》所說的“治大國如烹小鮮”， 就像在鍋里面炒一個小菜那么簡單和容易，那豈不快哉！可惜這種富含道德的水文環(huán)境和人文環(huán)境是那么的難以達成，一旦達成，那也就如烹小鮮。

 

無所不為事善能

   

　 “事善能”。水德的上善，獻身服務(wù)于萬物，滋生長養(yǎng)萬物的能力、功能和作用，如同完美的智德，不凝不滯，通達調(diào)變，潤澤乾坤，長養(yǎng)萬物，隨宜妙用，應(yīng)事合中，能方能圓，曲直隨變；以及可隱可顯, 可虛可實，可聚可散，可動可靜, 可升可降，可內(nèi)可外，可曲可直，可柔可堅，可容可載，可凈可垢……等等，都是水的善事功能。水德上善的、事善能的智德，在人體內(nèi)藏精濡養(yǎng)，調(diào)理六腑，凈化九液，產(chǎn)生真炁，繁衍生殖，主理內(nèi)環(huán)境中的液和津。當它與天德地慈之炁飽和性地結(jié)合之時，就必然圓通達變，虛懷若谷，處下不爭，聲色不迷，欲淡無貪，謙虛柔和，機智敏捷，道德修養(yǎng)也就容易帶動、啟動。我們道德修養(yǎng)者，應(yīng)從水中所含的上善的智德和“事善能”的功能作用中，尋找到一條人生正確的哲理，來證得全真。同樣得道理，也就能在家中、社會當中表現(xiàn)出完美的“事善能”。

   

   “動善時”。“動善時”是指的水德上善的動善時其中的動，這個動是順應(yīng)天時地利的動，遵循道性，恭順自然，恒順眾生而動。這種“動”的時機把握，是一種無為順應(yīng)天道，順應(yīng)自然，處下順應(yīng)萬物，而不違天時，不逆與人事。這些特性當中所含的都是上乘的義德。水德當中所含的義德道情，突出地表現(xiàn)出了它善待萬物，扶生萬物而不妄動，舍己利生而不私行，果斷有力而順應(yīng)天時，利濟群生而不誤時辰，唯道是從，唯順應(yīng)眾生為其時?！皠由茣r”，在水性上面不是這樣表現(xiàn)的嗎?！段饔斡洝防锩嬖?jīng)記載了某時某刻下多少雨，多少寸、多少分、多少滴，這是水遵時、遵數(shù)、遵規(guī)降下來，水本身它不會違背，所違背的是應(yīng)用水的物和人或者其它。它的隨物性充分地表現(xiàn)出了它的舍身性，它的唯道是從，是沒有一點一滴的疑惑和違逆的。

同樣的道理，水德的智德在我們體內(nèi)的“動善時”又是如何表現(xiàn)的呢？在我們的體內(nèi)，“動善時”也是有條不紊地調(diào)節(jié)氣機，宣發(fā)肅降，化生藏機。象我們在呼吸當中，一吸一呼，其中的水氣的升降、宣發(fā)、肅降，它不會亂動，它不會攪亂你的內(nèi)環(huán)境。它會遵循時間規(guī)律，在人體內(nèi)化生臟精，在一動一靜、一開一闔的動象中，都是順應(yīng)生理機能，不會違背內(nèi)境眾生的需求，不妄自亂時而為。這種“動善時”也就是我們道德修養(yǎng)者效法水的上善，體悟水的“動善時”的特點，應(yīng)當身處中和，似水的應(yīng)時變化，夏天能散發(fā)，冬天能凝結(jié)，順應(yīng)天時而動；溫度高的時候就升化而雨，溫度冷的時候就凝結(jié)成冰，從不違背自然法則，始終保持著一種中和，順應(yīng)天時地利。我們?nèi)裟苄Хㄋ缘摹皠由茣r”，內(nèi)境的造化也就自然了。

 

善德筑基通天梯

　

　在實踐圣人之治的方法論中，我們是否真實不虛地做到了呢？如果以圣人之治的方法論來討論這一段，這七個“善”字可以分為兩大部分：第一部分是兩個善字，叫 “居善地，心善淵”。這是內(nèi)部實踐上乘的煉形化氣的前提和基礎(chǔ)。老子在這里特別提出這兩點是基礎(chǔ)，必須要做到。就像房子一樣，你做不到“居善地”和“心善淵”，那么整個身的變化，身的再造，煉形化氣就無法展開。萬丈高樓平地起，沒筑好基礎(chǔ)高樓就建不起來。

所以對于進行實踐圣人之治方法論的人而言，要很好解讀“居善地，心善淵”這兩大基礎(chǔ)部分。這個“居”是什么？是指我們的心居、身居，是人身內(nèi)環(huán)境之居，外環(huán)境之居。它所包含的內(nèi)容是非常廣泛的。你的心居于什么狀態(tài)？你的身居在什么狀態(tài)？你是否了解？你的心如果還居在陰我狀態(tài)，處于陰我主身的狀態(tài)，那就談不上煉形化氣、 合道還虛。如果你的心身連門窗都沒打開，何以談的上進行上乘的實證呢？心身沒有達到清靜的狀態(tài)，還處在后天，或者處在后天和先天的因業(yè)之中，那就難以全面的實踐，就不應(yīng)該好高騖遠，急于求成；應(yīng)該退而思過，止欲生悔，真實不虛地去效仿水的上善，實踐水的上善，進行內(nèi)環(huán)境的心居位、身居位的變化。

要把握住整體內(nèi)環(huán)境的位置和外環(huán)境的位置，所以這個居要看到它的心、身、內(nèi)、外整體的處在良好的“地”。這個“地”是指的內(nèi)環(huán)境之地，外環(huán)境之地，不同系統(tǒng)之地。早期居在內(nèi)環(huán)境之地應(yīng)該具備那些條件？在每個不同系統(tǒng)中應(yīng)該把握哪些關(guān)、哪些竅？對我們的系列教材中的理法都掌握了沒有，實踐過沒有？你的外環(huán)境之地是否良好？氣場、人文環(huán)境、道德氛圍是否符合再造的環(huán)境要求？

“居善地”的“善”，是正確符合道，符合自然，符合全系統(tǒng)的不同階段?！熬由频亍笔侵傅恼w性的處在的位置，不同的階段當然有不同的地。它不是機械性的、局限性的去遵循、去局限在某一個小的框架當中，而是要根據(jù)性命再造工程的不同階段、不同狀態(tài)而進行決策選擇，并且積極去調(diào)適，使自己的心身，內(nèi)外環(huán)境都處在善地，處在正確符合道、符合自然、符合全系統(tǒng)的性命雙修再造的不同階段的要求。如果要展開講內(nèi)容廣而多，也太費時間。但是這個原則大家應(yīng)該掌握，首先要把握住，在實踐論當中把握住這些特點。

    “心善淵”。這個“心”在內(nèi)證中是指的人心、道心，陰我心、陽我心、真我心。“淵”是指的安靜的靜，干凈的凈，光明的明、容納的容。我們的心要達到淵、靜、凈、明、容。這個“善”是指的把握、處于、職守、保持，也就是這個心要從陰向陽真實不虛地轉(zhuǎn)換，要把正覺正念真的確立起來，要把握住修心，要保持住修心的成果，要處于這種良好的心態(tài)進入靜、明、容。否則會產(chǎn)生真爭之象，爭一旦動，實際上這個爭就是動。在某種深化的變化狀態(tài)當中，一旦動了，就后悔不得。如果不能保持淵靜、淵明、淵容，不能保持、不能執(zhí)守、不能處于、不能把握，建立這樣一個基礎(chǔ)和前提，這個“心善淵”不能實踐、出現(xiàn)，“居善地”不能達成，那么許許多多的再造、深化、同步、變化都難以出現(xiàn)。

后面的五個“善”都涉及到了五行。例如“與善仁”、“言善信”，就是一對木和土的五行。這些五行實際上無論是其中所暗含的仁木、信土、禮火、智水、義金，它的先天轉(zhuǎn)化，用水德的一種規(guī)范，進行逆變，其中所含的天機是非常的豐富的。五行系統(tǒng)的整體性逆返先天的理論和方法，我們在上面分述當中已經(jīng)介紹了一點。

作為道德實踐者而言，對于《河圖》、《洛書》的生和死，要破迷，五德、五行要深入地去研究《河圖》、《洛書》以及五行順逆生克。比如說河圖順生，它生在哪？生在天一生水，地六成之。地二生火，天七成之。天三生木，地八成之。地四生金，天九成之。天五生土，地十成之。我們在研究的時候以天帶地，以奇數(shù)帶偶數(shù)，逆而變之，那么這個理法就暗含在其中。

本章中這五個“善”字中，還暗含著許許多多的技術(shù)性內(nèi)容，但都不脫離關(guān)鍵。我們在這里主要是整體講解《道德經(jīng)》，沒有時間展開對專門技術(shù)性問題的講解，只能是點到即止。大家可以從教材中去展開參悟。其實如果心能無為、身能無為，那么天機盡在其中。

 

心身善淵淵常明

　

　

第三段：“夫唯不爭，故無尤”。這一段是一個總結(jié)性的段落。是對上面“上善若水，水善利萬物而不爭”以及七“善”義進行了一次總結(jié)。水的上善美德雖然很多，但是它的關(guān)鍵應(yīng)該把握住，關(guān)鍵在于水之無心而不爭。因為它舍身也就無爭，這是夫唯不爭，它無心地將身舍于眾生與萬物，在舍身的同時也就自身寄生在眾生與萬物之中，所以它永無憂患，沒有過失，也沒有煩惱，這就是“故無尤”。這些憂患、過失、煩惱根本不會存在。我們效法水的不爭，圣人歸于道境，道德積于一身，后其身而身先，外其身而身存。為眾生道紀照明鏡，與眾生同在，不生不滅而永存，豈有憂患過失，豈有煩惱呢？不也就是達到了“故無尤”。落于后天則必尤，則有尤。而保持無為，保持先天，能夠無心、舍身，就能“無尤”。這是對這一段的總結(jié)。

深入一點，按照圣人之治的方法來討論這一段，這是對天元金丹實踐者最高階段煉形化氣的系統(tǒng)工程，提出了語重心長的嚴肅忠告。我們要想步入煉形化氣的上乘狀態(tài)，就必須全面地遵循水德，掌握水德，認識水德，遵循水德，重視水的上善之性。只有把握了這個根本，才能在整體心身的先天轉(zhuǎn)化和變化中沒有過失與煩惱的產(chǎn)生，沒有憂患的形成。這個關(guān)鍵就是處下不爭，處中不爭，處虛不爭，處無不爭。無心也就無爭，無身也就無爭。心身在全系統(tǒng)的再造過程中必須要高度的保持無為狀態(tài)，一旦落入后天就風(fēng)險萬分，切記、牢記！

雖然修養(yǎng)道德的大成就的境界就在前面，但也就在水的上善德性之中，不可不識，不可不知，不可執(zhí)意妄為，不可好高騖遠，不可不遵道德之教。必須要腳踏實地，按照大系統(tǒng)論一步步地修證進行變化，才能達到真人的大乘境界！

 (錄音整理：道仆)