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綠竹猗猗。 淇水很古。它有兩個(gè)主要源頭，一個(gè)在今天晉東南壺關(guān)縣的橋上大峽谷，另一個(gè)則在陵川縣的棋子山東麓。陵川棋子山古時(shí)又被稱作箕子山。傳說(shuō)商被周滅時(shí)，殷紂王帝辛的叔叔箕子胥余曾沿淇水西上太行隱居于此，周武王尋訪箕子也到過(guò)這里。清以前《陵川縣志》與《山西通志》中所言“箕子避地憩山中，及武王訪以治道，于此納履焉”，講的就是此山?；由焦艜r(shí)，有巨石，石上留有巨人足印，據(jù)說(shuō)這足印也是箕子當(dāng)年所留。 陵川箕子山有三種東西十分特別。一種是涼爽的氣候，酷暑盛夏時(shí)節(jié)最高氣溫也從未超過(guò)２９℃；二是箕子山中有所謂“謀棋嶺”，嶺上遍布一種圓潤(rùn)光潔、黑白分明、形狀酷似圍棋的天然棋石；第三，陵川箕子山還有一個(gè)極其原始傳神的“爛柯”故事。 關(guān)于“爛柯”故事和爛柯山，我國(guó)許多地方歷史上也都見(jiàn)到過(guò)，例如浙江衢州、廣東肇慶、四川達(dá)縣、陜西洛川、河南新安和山西武鄉(xiāng)等等，其中浙江衢州爛柯山最為有名。但是，就原始和傳神而言，以上各地均無(wú)法與陵川箕子山相比。 各地的爛柯山及其爛柯故事都與圍棋有密切關(guān)系，其歷史影響在唐宋時(shí)一直波及到了朝鮮半島和日本等地。日本人就習(xí)慣將圍棋叫作“爛柯”。陵川箕子山的“爛柯”故事也與圍棋有著深深的不解之緣，幾千年來(lái)當(dāng)?shù)孛耖g傳說(shuō)就以為箕子山的謀棋嶺原本即是神仙謀棋處。至今箕子山的仙澤洞中仍保留著一塊清康熙六十一年（公元１７２２年）的祈雨碑，碑文里有“邑東有山曰謀棋山”字樣，講的就是這箕子山上的謀棋嶺。 箕子山上不但有謀棋嶺，而且還有箕子洞。箕子洞中原來(lái)有很大一股泉水，泉水西流一直流到近百華里外的丹河之中?！按筌S進(jìn)”時(shí)期人們想把泉源開(kāi)得大一些，就用炸藥炸，一下子連洞口保存的石質(zhì)古棋盤(pán)也給炸沒(méi)了?，F(xiàn)在箕子洞的頂壁上還能隱隱約約看到許多灰白色圓點(diǎn)，形狀如圍棋一般，或者說(shuō)更像一幅古代星象圖。這可能也與箕子有關(guān)，因?yàn)槿藗儌髡f(shuō)箕子當(dāng)年就是在這洞中與梅伯或是微子下棋的，然而箕子其人在殷商王朝的專職則是觀測(cè)天象并授時(shí)制歷。我國(guó)先秦經(jīng)典文獻(xiàn)《韓非子》中曾記述過(guò)一個(gè)小故事，講商紂王在朝歌（今河南淇縣）宮中整日整夜地尋歡作樂(lè)，弄得連時(shí)辰也搞不清了，問(wèn)身邊的人，誰(shuí)也說(shuō)不明白，只好派人去問(wèn)箕子。為什么問(wèn)箕子，因?yàn)橹挥谢佣庩?yáng)四時(shí)之事?！渡袝?shū)》中有所謂《洪范》篇，說(shuō)的也是周武王請(qǐng)教箕子時(shí)箕子大講天道五行的事情。１４００多年前南北朝時(shí)范曄寫(xiě)《后漢書(shū)》，將天象觀測(cè)和陰陽(yáng)卜筮稱作“箕子之術(shù)”，還是這個(gè)道理。 陵川箕子山位于太行山脈南部主峰位置，海拔近１７００米。太行山古時(shí)又稱五行山?！痘茨献印芬粫?shū)中有“武王欲筑宮于五行之山”的記載，這個(gè)記載與陵川當(dāng)?shù)仃P(guān)于周武王尋訪箕子于此是相吻合的。古史專家認(rèn)為箕子所封之地即“方”，或又稱“箕”。又《禮記·王制疏》引《鄭志》中話說(shuō)：“微子箕子，畿內(nèi)采地之爵，夫畿外治民之君?！币簿褪钦f(shuō)箕子所封的地方應(yīng)該離京城很近。陵川箕子山距商都（今河南安陽(yáng)殷墟）和商陪都朝歌的距離均不出７０余公里，無(wú)疑應(yīng)屬“畿內(nèi)”范圍。當(dāng)代商周史學(xué)家李學(xué)勤先生也認(rèn)為：“從文獻(xiàn)看，山西，至少是東南部，本來(lái)是商朝王畿的一部分。從文獻(xiàn)記載，商朝在這里有幾個(gè)封國(guó)，最主要的是箕子的箕。微子的微還有爭(zhēng)論，箕沒(méi)有人說(shuō)是在山西以外。”李學(xué)勤先生這段話，應(yīng)該是從另外一個(gè)角度證明了陵川箕子山一帶即是箕子封地方的可信性。 從陵川箕子山到清風(fēng)圍實(shí)在并不算遠(yuǎn)，頂多也就４０公里左右，中間經(jīng)過(guò)風(fēng)光奇特的昆山、王莽嶺、錫崖溝等幾處風(fēng)景區(qū)，昆山的萬(wàn)仙洞更是誘人。加上箕子山和清風(fēng)圍，等于是五個(gè)風(fēng)景區(qū)連結(jié)成了一條人見(jiàn)人贊的絕佳旅游風(fēng)景線。１９９３年以來(lái)，作為中國(guó)圍棋起源地的陵川箕子山已在國(guó)內(nèi)外漸有名氣，創(chuàng)造了二十世紀(jì)人間奇跡的錫崖溝連同錫崖溝的壯麗景色更是蜚聲于世界。大約５００余年前，明代陵川縣曾有一位叫武思明的舉人寫(xiě)過(guò)一首七律《箕子山》，詩(shī)中有“憑靈望遠(yuǎn)坐箕山，萬(wàn)壑千峰似環(huán)。泉石歲華聞羅草，町畦村落杳塵寰”這樣的句子，他像是在贊美箕子山世外桃源般的仙境，又似在感慨箕子山當(dāng)時(shí)的寧?kù)o與寂寞。而５００年過(guò)后的今天，我們則可以說(shuō)，箕子山將擺脫寂寞。這座歷史名山正在一步步地走向時(shí)代的舞臺(tái)。 約在商末周初時(shí)，我國(guó)歷史上出現(xiàn)了一種專門(mén)用于對(duì)天地萬(wàn)物作占卜預(yù)測(cè)的卜筮器具，這種卜筮器具的形成應(yīng)該也源于“ㄨ”與“＋”兩種原始圖符的相疊和組合。它就是我國(guó)后來(lái)沿用了幾千年的羅盤(pán)，或稱占盤(pán)。司馬遷的《史記》則稱它作“旋式正”。目前考古工作者在西漢古墓中發(fā)現(xiàn)的古代占盤(pán)都分上下兩層，上為圓形天盤(pán)，下為方形地盤(pán)。天盤(pán)中心大多繪有北斗七星圖案。司馬貞《史記索引》解釋“旋式正”的形狀及操作方法為“旋，轉(zhuǎn)也?！踔紊蠄A象天，下方法地，用之則轉(zhuǎn)天綱加地之辰，故之旋式。”應(yīng)該說(shuō)明的是，旋式正形成初始時(shí)，其主要功用曾經(jīng)是用以紀(jì)時(shí)或制定歷法。“圍棋”二字，在我國(guó)古代也曾長(zhǎng)期寫(xiě)作“圍”，把圍寫(xiě)作“圍棋”當(dāng)是二十世紀(jì)中葉以后的事情。應(yīng)該說(shuō)，圍之“□”正是來(lái)自旋式正之“□”?？赡芤舱捎诖?，我國(guó)歷史上天文紀(jì)時(shí)和歷法術(shù)語(yǔ)中有“小劫”、“大劫”、“萬(wàn)劫”、“億劫”、“劫初”等概念，所以在今天我們?nèi)匀皇褂玫膰逍g(shù)語(yǔ)中，也就有諸如“開(kāi)劫”、“粘劫”、“補(bǔ)劫”、“應(yīng)劫”等等。我國(guó)古代天文紀(jì)時(shí)歷法術(shù)語(yǔ)中又有“投暮”、“斷梅”、“修飛”、“回提”等辭例，圍棋術(shù)語(yǔ)中所以也就有“分投”、“斷點(diǎn)”、“小飛”、“提空”等內(nèi)容。在此，我們自然想到了當(dāng)代老一輩華裔棋圣吳清源先生說(shuō)過(guò)的一段話。他說(shuō)：“圍棋發(fā)祥之初，并不是為爭(zhēng)奪勝負(fù)，而是為了觀測(cè)天文。在尚無(wú)文字的時(shí)代，棋盤(pán)與棋石是觀測(cè)天體運(yùn)行、占卜陰陽(yáng)的工具。”他還說(shuō)：“所謂國(guó)手，在中國(guó)相當(dāng)圍棋名人之地位。在古代，國(guó)手原是指占卜陰陽(yáng)、觀測(cè)天文、諳知?dú)v法、指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等活動(dòng)中擔(dān)當(dāng)‘領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家之手’重任的人。據(jù)說(shuō)，圍棋原是作為占卜天文陰陽(yáng)的工具而發(fā)祥，所以‘國(guó)手’即操縱圍棋的人。嗣后，圍棋逐浙演變?yōu)橐环N賭斗勝負(fù)的競(jìng)技，但‘國(guó)手’這一稱號(hào)卻依然保存下來(lái)了。” ?。保梗梗衬辏丛拢常叭?我國(guó)首套圍棋特種郵票發(fā)行，郵電部又特許在此設(shè)立“山西陵川棋子山”一日郵局，作為此套郵品的首發(fā)實(shí)寄原地之一（另外兩處為北京中國(guó)棋院和浙江衢州爛柯山），陵川箕子山作為歷史文化名山，由此更為世人所了解和認(rèn)識(shí)。 |
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