|
所謂持戒，包括五個方面：非暴力、不說謊、不偷盜、不縱欲、不貪婪。
帕坦伽利的《瑜伽經(jīng)》在持戒的方面給了大家很好的保護(hù)作用。在瑜伽的第一個階段，持戒方面最大的效應(yīng)，就是對你自身產(chǎn)生保護(hù)，它看上去好像是你避免了向外攻擊，向外的暴力——對他人的說謊、偷盜，都是向外的，包括縱欲淫亂，都是向外的，都是某種對于自身以外世界的侵犯，你以各種各樣的方式：以暴力的方式，以說謊的方式，以偷盜的方式，以貪婪的方式，縱欲淫亂實(shí)際上就是以暴力或貪婪面對他人身體的方式。
這五個方面，都意味著你在向外伸，你在向外施展你的暴力，無論是語言的暴力，還是行動的暴力，或者僅僅只是思想的暴力。也許你還沒有語言和行動，但是你已經(jīng)產(chǎn)生了貪婪的念頭，當(dāng)你產(chǎn)生向外的暴力，無論是言行方面，還是思想方面，任何方面的暴力，都意味著那個平衡的作用就會再一次回到你身上。
而那個平衡永遠(yuǎn)是先從你的行為開始的，這就是為什么在持戒里面第一個被列出來的是非暴力，它是一個徹底的行動。最后列出的是你貪婪的思想行為，你思想的行為僅僅只是潛在的回應(yīng)，它還沒那么快，它還沒有確定下來，你有可能產(chǎn)生一個反方向的思想。你突然間產(chǎn)生一個想侵犯他人的思想，但第二個念頭突然覺得很不應(yīng)該，你再次把這個思想收回。
所以一個思想，一個貪婪的思想仍然不確定，還沒有確定到從你的身上發(fā)展出來；但是當(dāng)一個思想成為語言，從你嘴巴說出來以后，它已經(jīng)以某種方式、某種能量沖出來了；當(dāng)它甚至成為物理身體的行為，那么意味著你已經(jīng)確確實(shí)實(shí)地種下了一個種子。一旦一件事以行為的方式、以語言的方式，離開了你的身體，就好像一個弓箭離開了那個弦一樣，它就無法收回了。
那就意味著，你在未來必然會收到來自語言跟行為的回應(yīng)，那個回應(yīng)必然再一次回到你的身上，這就是平衡效應(yīng)。在持戒的方面一個人最最要謹(jǐn)慎的是那些你付出行動的事，這些事你一旦行動后就后悔莫及了，它們一定會回來。所以佛教里講種豆就必然得豆，你這個因種下去了，你要未來沒有果出來那是不可能的，唯一的可能是這個果是大還是小。
所以提到持戒最最重要的五個方面的時候，它著重講到的是行動，一個人實(shí)際上要很謹(jǐn)慎他的行為，很謹(jǐn)慎他的言語，那些東西一旦離開你的身體就一定有回應(yīng)。所以你應(yīng)該謹(jǐn)慎你的思想，因?yàn)檫@些行為、言語背后起的動因都是你的思想，而當(dāng)你很好地控制了你的思想，你就很好地限制了你蠢蠢欲動的言語和那些暴力的行為，而最后實(shí)際上最大的受益者將是你本人，你很好地為你的未來創(chuàng)造了一個受保護(hù)的環(huán)境。
一個人的命運(yùn)取決于你曾經(jīng)說過的，跟你曾經(jīng)做過的，那些回過來的力量你很難避免。所以持戒的這五個方面是最好的自我保護(hù)的方式，為了你的未來，為了你接下去修行的道路能夠更加地順暢，更加地少一些莫名其妙出現(xiàn)的阻礙，所以這五個方面非常非常重要。
歷史上有許許多多的例子。唐宋以前，有個著名的禪師，他是一個修行非常好的人，已經(jīng)徹悟了。但他有一天突然跟門徒告別，他說我的生命可能只剩下一個星期了，我必須去完成一些事，他的門徒就非常地詫異，因?yàn)槎U師的身體很好，沒有任何的問題，生活一向平靜，沒有什么冤家、仇人。禪師離開寺廟后，來到了一個非常熱鬧的集市，正走在一個挑扁擔(dān)的人后面，那個人挑著很重的貨物，突然間扁擔(dān)就斷了，正好打到了禪師的頭上，禪師當(dāng)時就死了。死了以后，當(dāng)時的縣官抓住了挑扁擔(dān)的人，但發(fā)現(xiàn)禪師衣袖里有張紙條，紙條明確地寫著：我知道今天將死于此地，我也知道挑扁擔(dān)的人的叫什么，希望縣官不要治他的罪，因?yàn)槲仪笆酪苍?jīng)誤傷過他，所以現(xiàn)在來償還。
因此當(dāng)你曾經(jīng)的行為里已經(jīng)做了什么，你就很難避免它。這個我們以前曾經(jīng)講過耶穌的事情，
其實(shí)你做的那些特別嚴(yán)重的事，你很難回避它們的回應(yīng)，除非有恩典法則。比平衡法則更高一級的法則是恩典法則，也就是一個更高的源頭、一個更高的圣者，他也許能夠恩典你、也許能夠免除你的債。但那個恩典并不是平白無故地使你的業(yè)消失了，它僅僅是轉(zhuǎn)移了你的業(yè)，所以那些恩典你的人意味著他為你承擔(dān)了業(yè)。
所以這就是為什么美赫巴巴和他的五個大師里面的一個——叫烏帕斯尼·馬哈拉吉，他們生前都有意地把自己關(guān)進(jìn)籠子。我記得烏帕斯尼把自己關(guān)進(jìn)籠子里大約有6個月——時間應(yīng)該說很長。那是一個露天的籠子，非常矮小，我看過一張照片，烏帕斯尼在籠子里只能夠坐著，沒法站起來。6個月，可想而知他受的痛苦。烏帕斯尼的門徒都在籠子外面哭泣，希望他能夠從籠子里面出來不要受那個罪，因?yàn)樗呀?jīng)是一個白發(fā)蒼蒼的老人了。烏帕斯尼說：我并不是為了我自己，我是為了你們，如果我受這個折磨，我主動承擔(dān)這個業(yè)。這個業(yè)實(shí)際上并不是他個人的，他實(shí)際上是為他的門徒、崇拜者承擔(dān)他們身上的業(yè)。美赫巴巴也曾經(jīng)把自己關(guān)在籠子里很長時間，這些行為對普通人來說可能太另類了，匪夷所思。
但是如果你真的在內(nèi)在層面了知一些事——所以它是有一個前提的，你必須首先在你的內(nèi)在層面了知一些事，并且你有能力移動那個業(yè)的方向你才可以這樣做，它并不是隨便哪一個人說我要承擔(dān)我父母的業(yè)，我要把自己關(guān)在籠子里一個星期不吃飯，你即使這樣做也沒有辦法輕易地移動那個業(yè)的方向，因?yàn)槟銢]有這個能力。所以只有那些有這個能力的人、有這個權(quán)柄的人才可以這樣做。我在這里講這個故事并不是叫大家都去這樣做，你完全沒有這個必要，你也沒有這個能力，即使這樣做你也沒有辦法移動你親戚朋友身上的業(yè)，你僅僅是白受罪而已。
所以最最需要當(dāng)心的就是你的言語跟行為，一旦它們離開你的身體你將不得不承受回應(yīng)，因此為了你自己未來的道路，你應(yīng)該更謹(jǐn)慎地面對你的行為。阿迦曼尊者生前曾經(jīng)講過：實(shí)際上佛陀已經(jīng)給予了人類所有能創(chuàng)造福祉的方法。有人問他那個方法到底是什么？他說：就是五戒，佛教的五個最基本的戒律：不殺生，不偷盜，不淫亂，不妄語，不喝酒。雖然跟《瑜伽經(jīng)》這五個方面并不完全一樣，但大概意思是相同的：你一定要謹(jǐn)慎你的言語跟行為。
無論何時、何地、在什么情況，屬于什么階級，這都是不可打破的誓言。 無論何時何地，無論什么情況下，無論你是屬于哪一個階層，這五大戒律都是不可打破的誓言，都是不能違犯的禁令，否則它將給你自身帶來麻煩。我覺得現(xiàn)在的文明實(shí)際上有一個很大的漏洞，就是人們不知道這些平衡的法則，不知道也不太相信這些因果的定律。
當(dāng)然可以理解，人們懷疑這些因果的定律，因?yàn)樗鼈兛缭降臅r間是如此的長久，以至于人們已經(jīng)無法找到那個起因到底是什么，他們也沒有足夠的內(nèi)在力量去找到那個起因，所以他們就覺得一個人做了很多壞事好像還是命運(yùn)很好嘛，還是福氣很大嘛。他們也許只能夠看到五年、十年的時間跨度，而無法看到更長，以至于對因果的定律產(chǎn)生了懷疑。所以這個里面如果能夠了解的更深入一點(diǎn)，你應(yīng)該知道因果背后的平衡法則——它更本質(zhì)的東西。因?yàn)槠胶夥▌t并不需要五年、十年的時間，平衡法則有時候會非常快，一兩天就來了。如果你是一個內(nèi)在能量上升的人，那個深刻的平衡效應(yīng)將會來得更加快。
所以宗教的這個因果定律也許應(yīng)該以更深的方式來理解了。 轉(zhuǎn)自意識內(nèi)化 |
|
|
