不要問理論的問題。對于理論的問題，理論解決得少，搞亂得多。如果沒有理論，難題就會少很多。不是理論在解決難題或者問題。恰恰相反理論的問題就是由理論產(chǎn)生的。

　　也不要問哲學(xué)的問題，哲學(xué)的問題似乎是問題而實際上并不是問題。所以它們一直不可能有答案。如果一個問題真的是一個問題的話，它就可以回答，但是，如果它是假的，只是一種語言上的混亂，那么它就無法回答。多少世紀(jì)以來，哲學(xué)在不斷地回答，然而問題卻依然如故。無論你怎樣去回答一個哲學(xué)的問題，你都沒有回答對，因為問題本身是假的。它根本不應(yīng)該被回答。這種問題天生就不可能有答案。

　　也不要問形而上學(xué)的問題。比方說，如果你問：是誰創(chuàng)造了這個世界，天堂地獄怎么回事？那是無法回答的。那是很荒唐的。并非形而上學(xué)的問題不是真正的問題，而是它們無法回答。他們可以被解決，但是它們無法被回答。

　　要問那些個人的、存在性的問題。一個人必須覺知他所問的究竟是什么，對你有意義嗎？如果它被回答了，會有一個新的向度對你打開嗎？你的存在會增加些什么，在某種意義上，你的存在會通過它被轉(zhuǎn)化嗎？只有這樣的問題才是有意義的問題。

　　比如，有人問我開悟了嗎？這樣的問題僅僅來自于好奇心，它對你沒有意義。 我說我開悟了，你相信嗎？我說我沒有開悟，你相信嗎？只有你開悟了，你才能知道我是不是開悟了。以期浪費時間問這樣的問題，不如把精力放在能轉(zhuǎn)變自己，這才是人生該干的事情。所以，對自己的頭腦運作及機(jī)制要通曉。　  
　  　   　  
　   二 我們的人生是不是命中注定的？

　　我們的生活既是命中注定的，也不是命中注定的。既是也不是。這兩個答案對于所有關(guān)于生命的問題都是真的。

　　在某件意義上，每一件事情都是命中注定的。你的一切物質(zhì)的、精神的活動都是預(yù)先注定的。但是，你有一種東西始終都是不確定的、難以預(yù)料的。那種東西就是你的覺知。

　　如果你認(rèn)同你就是你的肉體、你的思想，那么你受因果確定的程度也一樣。那么你就是一架機(jī)器。但是，如果你不認(rèn)同你的肉體、你的思想就是你，你能夠感覺自己超越于肉體、頭腦－－那么這種超越的覺知就不是命中注定的。它就是自由的，覺知意味著自由；沒有覺知意味著奴役。所以，這取決于你怎么來界定自己。如果你說'我只是身體和思想'那么你的一切都預(yù)先注定的。一個不相信覺知的人也不相信命中注定，但他處處都被命運所注定。那些相信覺知的人通常都相信命中注定但他卻能夠擺脫命運的擺布。所以我所說的話可能顯得十分矛盾。不過，情況確實如此，生命就是如此處處矛盾。這也就是生命為什么如此精彩斑斕。

　　所以，只有一個靈性的人才能說根本沒有預(yù)先注定的。只有當(dāng)你完全不認(rèn)同肉體和頭腦的時候，這種領(lǐng)悟就會出現(xiàn)。如果你感覺你就是肉體和頭腦的存在，那么自由是不可能的。物質(zhì)（頭腦散發(fā)出的思想也是物質(zhì)的）意味著那不可能自由的。它必然流于因果相續(xù)。一旦有人達(dá)到覺知，他就徹底了結(jié)因果的業(yè)力。他變得會不可預(yù)知。關(guān)于他你什么也說不出。他生活在每一個當(dāng)下；他的存在變成了極精微的。而你的存在像一條連續(xù)的河流。它的每一步都被過去確定好了。你的未來并不是真正的未來，它只是過去的延續(xù)。它只是過去在確定、在塑造、在規(guī)限你的未來。那就是為什么你的未來是可以預(yù)知的原因。

　　整個自由的可能性都取決于你是強(qiáng)調(diào)你的肉體還是強(qiáng)調(diào)你的覺知。如果你只是一股向外的生命流，那么一切都是確定的。如果你深深地進(jìn)入內(nèi)在，你就會感覺每一件事物都只是外在的一部分。你的肉體來自于外在，你的思想來自于外在，甚至你的自我也是別人強(qiáng)加給你的。所以，我們總是那么害怕別人的看法，因為他們完全控制住你的「我」、他們隨時可以改變對你的看法。你的自我、你的肉體、你的思想都是別人給你的，你是一層一層的外在的累積。如果你認(rèn)同你這種來自于別人的人格，那么一切都是確定的。

　　要覺知一切來自外在的東西，不要認(rèn)同它們。這樣總有一天外在會全面坍塌。你將沉浸在空里面。這種空就是外在和內(nèi)在之間的通道。我們非常害怕空，非常害怕空無所有，所以我們就執(zhí)著于外在的累積。一個人必須有足夠的勇氣不認(rèn)同這種累積、有足夠的勇氣保持在空里面。如果你沒有足夠的勇氣，你就會跑到外面去執(zhí)著什么，然后被它填滿。然而，那沉浸在空里面的一刻就是靜心。如果你有足夠的勇氣，如果你能夠停留在這一刻，很快你的整個存在就會自動向內(nèi)轉(zhuǎn)。

　　一旦外在沒有什么可執(zhí)著的，你的存在就會向內(nèi)轉(zhuǎn)。爾后，你生平第一次知道你超越于你所認(rèn)同過的每一樣?xùn)|西。它是絕對的自由。不可能有因果相續(xù)。

　　你的行為跟你過去的行為有關(guān)。A為B創(chuàng)造了它可能成為的狀態(tài)；B又將為C創(chuàng)適它要成為的狀態(tài)。你的行為連接著過去的行為，這個連接向過去可以追溯到無始之始、向未來可以發(fā)展到無終之終。不僅你自己的行為會確定你，我們的社會、我們的歷史、所有曾經(jīng)發(fā)生過的一切都跟你現(xiàn)在的行為有著某種關(guān)系。整個歷史都開花在你的里面。

　　曾經(jīng)發(fā)生過的一切都連接著你的行為，所以你的行為顯然是確定的。它在整幅畫面上是極小極小的一部分，歷史是一股充滿生命的力量，而你的個體行為只是它的極小的一部分。

　　命運注定是因為我們行為的發(fā)生與過去的行為有關(guān)。因此，當(dāng)一個人開始覺知的時候，一種新的現(xiàn)象開始發(fā)生了。行為不再連接著過去的行為。任何行為，現(xiàn)在，都只跟他的覺知有關(guān)。它來自他的覺知，而不是來自他的過去。所以，一個開悟的人是無法預(yù)知的。

　　他的行為跟過去沒有關(guān)系；它跟覺知有關(guān)。

　　所以我總是強(qiáng)調(diào)要對你們的行為覺知，要觀照而不認(rèn)同。這樣，每當(dāng)你有所行動的時候，它都不是其它行為的延續(xù)。你是自由的?，F(xiàn)在。你開始行動，而且沒有人說得出你將要怎么做。

　　習(xí)慣是機(jī)械的；它們自我重復(fù)。你重復(fù)得越多，你就變得越有效率。效率意味著現(xiàn)在再也不需要覺知了。如果某人是一個有效率的打字員，那就說明他不需要努力；打字能夠毫無覺知地進(jìn)行。哪怕他在想著別的事情，打字也會繼續(xù)下去。身體在打字；不需要人。效率意味著這件事情萬無一失，不需要任何努力。有了自由，努力總是可能的。機(jī)器無法出錯。要出錯，一個人就必須是覺知的。

　　所以你的行為跟你以前的行為有一種延續(xù)的關(guān)系。它們是確定的。你的童年決定你的青年；你的青年決定你的老年。你的生決定你的死；一切都是確定的。佛陀經(jīng)常說；「有因即有果。」這就是因果的世界，它里面一切都是確定的。

　　如果你以完全的覺知行動，形勢就會完全不同。這樣每一件事情都是一刻接著一刻的。覺知是一股洪流；它不是靜止的。它就是生命本身，所以它會發(fā)生變化。它是活的。它個斷地擴(kuò)展：它不斷地更新，變得新鮮而年青。然后，你的行為將是很自然的。

　　有一個禪的故事——

　　有一個禪師向門徒提了一個特別的問題。后來問題得到了恰如其分的回答。第二天，師傅又向了門徒問一樣的問題。門徒說：「可是我昨天回答過這個問題了?！?/strong>