何新佛學(xué)研究（3）

何新：《心經(jīng)》“無(wú)智無(wú)得”之我見(jiàn)

一

《心經(jīng)》說(shuō)：無(wú)智亦無(wú)得。此句頗難解，妄解尤多。

得與無(wú)得，皆為佛學(xué)中有特殊含義的概念，與世俗語(yǔ)言的意義不相同，也絕非世俗語(yǔ)言所說(shuō)的得失之得。

得，佛經(jīng)梵語(yǔ)（拉丁字母）pra^pti。佛經(jīng)稱一切法造作成就而不失，為得。反之，一切法不能成就，為無(wú)得。所以得即得見(jiàn)法，不得即不得見(jiàn)法，二者都是佛教般若學(xué)認(rèn)知論中的重要概念。

竊以為《心經(jīng)》此所言無(wú)智無(wú)得，與《大般若經(jīng)》等佛經(jīng)所言的“不可得”，具有相同意義。不可得，梵語(yǔ)an-upalambha，為空之異名。佛經(jīng)言須破私智邪見(jiàn)而十八空，其中特別有“不可得之空”（梵語(yǔ)anupalambha-s/u^nyata^，又稱無(wú)所有空），即諸因緣法中，求我、法皆不可得——于是“無(wú)智亦無(wú)得?”。（《大般若經(jīng)》四七九）

二

佛教認(rèn)為，生死涅槃等一切諸法，性相寂滅，求之不可得，稱為不可得空。也就是《心經(jīng)》所言的無(wú)智無(wú)得。

佛教謂一切諸法之存在，并無(wú)固定不變之形態(tài)。法相無(wú)界，不可定，不可塑，不可知，不可求。若推察尋求之，皆不可得，此即不可得之空——也就是知性（康德黑格爾哲學(xué)的知性、智性）所不可得之空。

根據(jù)佛經(jīng)的教義，“不可得”一名至少包含四義：(一)不可能。(二)不存在。(三)無(wú)自體存在之執(zhí)著，“諸法不可得”。(四)對(duì)于不確定而無(wú)本質(zhì)之物，求亦不可得。

所以《心經(jīng)》說(shuō)：“以無(wú)所得，故菩提薩埵，依般若波羅蜜多，故心無(wú)掛礙。無(wú)掛礙，故無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃，三世諸佛”。

這也就是說(shuō)，通過(guò)不可得空而達(dá)到正慧般若，生死涅槃等一切諸法，性相寂滅，求之皆不可得，包括：

(一)于蘊(yùn)、處、界中求我不可得，

(二)于其因緣中求法之自性不可得。（如于五指之中求拳不可得。）

(三)求法之因緣不可得。（求五指亦不可得。）

［看《大品般若經(jīng)》卷一序品、卷三、《大智度論》卷三十一、《大乘義章》卷二、卷四］

以至上升到破一切邪見(jiàn)之十八空中最高的“無(wú)法有法空”（又作無(wú)性自性空）——總?cè)酪磺蟹ㄖ鷾缂盁o(wú)為法，一切皆空——“無(wú)得”，“不可得”。

明楊卓說(shuō)：“習(xí)無(wú)分別智，遠(yuǎn)離所取能取，離諸戲論，故說(shuō)無(wú)得。（《佛學(xué)次第統(tǒng)編》）

我釋《心經(jīng)》，竊以為“無(wú)智亦無(wú)得”句中之得，意釋之可曰呆癡，即私智、知智的反面。而無(wú)智無(wú)得，則超越知智與呆癡諸所見(jiàn)法也。?

未敢自必，謹(jǐn)求教于海內(nèi)外諸高士、大德、方家。?

【附注】佛經(jīng)論破私智邪見(jiàn)之十八空如下：

(一)內(nèi)空，指眼等六內(nèi)處中，無(wú)我、我所及無(wú)眼等之法。

(二)外空，指色等六外處中，無(wú)我、我所，及無(wú)色等之法。

(三)內(nèi)外空，即總六根、六境內(nèi)外十二處中，無(wú)我、我所及無(wú)彼之法。

(四)空空，不著前三空。

(五)大空，即于十方世界，無(wú)本來(lái)定方彼此之相。

(六)第一義空，又作勝義空、真實(shí)空。即離諸法外，別無(wú)第一義實(shí)相之自性可得，于實(shí)相無(wú)所著。

(七)有為空，即因緣集起之法與因緣之法相皆不可得。

(八)無(wú)為空，即于涅槃法離定取。

(九)畢竟空，又作至竟空。即以有為空、無(wú)為空破一切法，畢竟無(wú)有遺余。

(十)無(wú)始空，又作無(wú)限空、無(wú)際空、無(wú)前后空。即一切法雖生起于無(wú)始，而亦于此法中舍離取相。

(十一)散空，又作散無(wú)散空、不舍空、不舍離空。即諸法但和合假有，故畢竟為別離散滅之相無(wú)所有。

(十二)性空，又作本性空，佛性空。即諸法自性空。

(十三)自相空，又作自共相空、相空。即諸法總別、同異之相不可得。

(十四)諸法空，又作一切法空。即于蘊(yùn)、處、界等一切法，自相不定，離取相。

(十五)不可得空，又作無(wú)所有空。即諸因緣法中，求我、法不可得。

(十六)無(wú)法空，又作無(wú)性空、非有空。即諸法若已壞滅，則無(wú)自性可得，未來(lái)法亦如是。(十七)有法空，又作自性空、非有性空。即諸法但由因緣而有，故現(xiàn)在之有即非實(shí)有。

(十八)無(wú)法有法空， 又作無(wú)性自性空。即總?cè)酪磺蟹ㄖ鷾缂盁o(wú)為法，一切皆不可得。

此十八空，各經(jīng)典依廢立互異，而又有十三空、十四空、十六空、二十一空等諸說(shuō)。

［以上十八空說(shuō)，參考《大品般若經(jīng)》卷一序品、《大般若經(jīng)卷》四七九、卷四八○、《仁王護(hù)國(guó)般若波羅蜜多經(jīng)》卷上、《大智度論》卷三十一］

(愚癡居士何新，寫于2016)