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素素之思，樸樸之知；文以拙進，道以拙成。 索求“為人、治學之本；修身、處世之道”。 題點：此篇是對（一七年）七月十六日下午講座的記錄與整理。 《金剛經》全題為《能斷金剛般若波羅密經》，為大乘佛法的重要經典。相傳，禪宗六祖慧能因聽聞經中“應無所住而生其心”而頓悟。 釋迦在本部經中說：“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出?！?/span> 又說：“受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼?！?“果報不可思議?！?/span> 本經的廣泛傳播，除本經從佛學角度揭示了世界本然和實相之外，或與釋迦本人在此經中的相應表述有很深的關系。 普通人讀《金剛經》有三個方面的障礙，首先是語言障礙，經文雖非文言，但為古白話，并且有大量的音譯；其次是佛教術語的障礙，最后是經義的障礙。 因篇幅與時間所限，本次講座無法就相關佛教術語、基礎知識作出闡釋。 在此，我們再次強調，釋學不是神學，佛教不是有神論；釋學本身與平常接觸到寺院文化、燒香拜佛、世俗及功利化“佛教'有著本質的區(qū)別。   一、題解 我們今天的講題是“普讀掇要”， “普讀”的一個意思是指大家都是普通人，并非出世出家修行之人；另外一個大家閱讀本經的時候，應該抱著最普通、最樸素、無所求的心態(tài)，全文反復的誦讀，知其全貌；在知其全貌的基礎上抓住要點，以達到理解本經的目的。這就是我們今天“普讀掇要”的整個心意。 本經全稱為《能斷金剛般若波羅密經》，這里的“金剛”主要有兩種不同、卻又相互關聯(lián)的含義。金剛指自然界中最堅硬、最光明、最珍貴的金剛石，金剛石以其無堅不摧的硬度，能破壞一切，卻不被破壞。“金剛”的另一層意思是具足金剛觀智，照見諸法實相，能破根本無明，得超生死此岸，而到達涅槃寂靜彼岸的金剛心。 “般若”為梵語音譯，相當于漢語的智慧、明，即修習八正道（正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定），諸波羅密等，離虛得實，從佛學角度證悟明見一切事物，及事理之真實智慧。 '波羅密'為梵語，意為到彼岸，或度無極。眾生通過修行、體認諸法實相得從煩惱輪回中解脫，到達涅槃寂靜的彼岸。一般要行六度波羅密，即般若、持戒、忍辱、精進、布施、禪定；般若為首度波羅密，為其它五度波羅密之根，無此，其它五度皆入誤道，不得正果。好比是我們走路，首先方向要正確，才能順利抵達目的地。 “經”梵語本義是線，這里借用漢語的“經”字，有“上契諸佛之理，下契眾生之機”，具有貫、攝、常、法四義。貫者，貫穿通達所應知義理；攝者，攝化所應度眾生；常者，三世（過去，現(xiàn)在，未來）不能易其說；法者，十界（六道及四圣）所應遵其軌。 綜上所述，《金剛般若波羅密經》有兩種不同題解：以玄奘為代表的，認為凡夫煩惱的微細分，深細難斷，如金剛般難以破壞，直到成佛方能斷凈。但是般若能斷如金剛般至剛之煩惱；以鳩摩羅什為代表的解釋則認為，般若智慧像金剛一樣堅、明、利，能破除一切虛識妄執(zhí)，證見真如實相，能斷眾生種種迷見。 總之，經題的全部含義即為：以金剛般的無堅不摧、無障不破的般若智慧掃相破執(zhí)，明見一切物質與世事的實相，破除一切虛妄執(zhí)著，得到解脫，到達涅槃彼岸。 二、“金剛經”譯者 歷代高僧，包括玄奘都曾翻譯此經，前后大約有六種譯本。以孔子之后約九百年誕生的鳩摩羅什（西元344－413）的譯本流傳最廣。 鳩摩羅什的父親鳩摩羅炎為古天竺人，家世顯赫，世代為相。鳩摩羅炎在即將繼任相位時出家，離開天竺，來到西域龜茲國（今新疆庫車），被聘為國師。國王的妹妹鐘情于鳩摩羅炎，逼婚成嫁，生下鳩摩羅什兄弟倆。當鳩摩羅什長到七歲時，母親帶著他一起出了家，云游于天竺與西域，遍訪名師。羅什自幼研習大、小乘佛學經典，聲譽日隆，影響漸盛。羅什五十歲時被中國北方政權姚興迎至長安，入住逍遙園西明閣，組織宏大譯場，專事譯經事業(yè)。在后續(xù)十多年間，羅什以譯經和講法，在佛學史上建立了不可磨滅的功業(yè)。 三、本經掇要 釋迦牟尼在“金剛經“中說：“說法者無法可說，是名說法。” “若人言如來有所說即為謗佛，不能解我所說故。” 因其經義精微，本經的發(fā)問者，佛佗十大弟子、解空第一的須菩提聽聞本經，深解義趣之后“涕淚悲泣?！?/span> 佛在《金剛經》中反復申說的其實是一個“空”字，討論的是“空”的智慧；前半部分說眾生空，后半部分說法空；一切物質和現(xiàn)象都是隨緣而起，不是自性的存在，不值得、也不應該執(zhí)著于虛幻不實的存在。 佛佗隨緣說法，講解本經的起緣是由須菩提發(fā)問：“當眾生立定志向，要達到無上正等正覺的無漏圓滿智慧，得以解脫的過程中，如何將自心定位？在艱苦的修行證悟過程中，如果此心難安，如何降伏？” 我們每一個人，當自心難以安住的時候，都是六根（眼、耳，鼻、舌、身、意）所引起的感覺存在（色、聲、香、味、觸、法），是六根對外界或者自身的反映。佛就此展開，說明眾生以及一切事物都是緣起性空，因緣和合產生的，是在一定條件下存在的；世界的本性是'空”，是一種“幻有”。所以，無我，無人，無眾生，無壽者相；無論是有情、還是無情，都是此“心”對外界感知，此“心”不可獨立于外界而存在，外界的一切物質和事物也不可以獨立此“心”而存在，這就是“心物一元'或者說“色心不二”，也就是《心經》里所講的“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色?！?/span> 那么這一段原理性的東西比較難懂，這也就是當代物理學進入“量子力學”之后所證實的一個現(xiàn)象：量子的狀態(tài)與觀測是相關的。當我們對“量子”的狀態(tài)進行測定時，本來處于“疊加態(tài)”的量子，會“態(tài)坍塌”，也就是這個世界的實際狀態(tài)與我們人的“心”去進行測度有根本的關系。近代物理學兩個實驗，“薛定諤貓”及“楊式雙縫干涉實驗”均與此有關。 另外物理學中一個非常重要的實驗，“邁克耳遜－莫雷實驗”證實了牛頓“絕對時空觀”的錯誤。當然，牛頓晚年無法理解宇宙世界的奇妙和完美，最終走向了“神學”。 關于釋迦所說的“眾生空”和“萬法（一切的事物和現(xiàn)象）空”，從《易經》的角度更好理解?！兑捉洝吠ㄟ^陰陽五行的模型，通過八卦的模型將這個世界的本源“可視化”了，可以測算，可以推演。不在是僅僅理論上的、言語上的描述。從《易經》的角度看，宇宙間一切的現(xiàn)象，天、地、人三才在內，都是氣聚而成形，當氣機隨著時空的變幻，條件改變之后，現(xiàn)象就消失了，不存在了。就是佛所說的“一切有為法（因緣產生的物質和現(xiàn)象），皆如夢如幻，如露亦如電，應作如是觀?！?br> 那么雖然一切的物質和現(xiàn)象可以隨生隨滅，但是那個本原的“道體”——始終存在，不生不滅，不垢不凈，不增不減。 當眾生明白了萬法皆空，了知實相之后，就明白了，包括自身和外界在內，都是因緣和合產生。所以進一步，做到無我相，無人相，無眾生相，無壽者相；知道佛所說的“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得?！边M而達到“應無所住而生其心?！睂⒋诵陌沧≡诩澎o不染的境界中。 還有一點，佛學所說的空，并不是什么都沒有。佛學承認世界萬有，并不是否定萬有的存在，否定的是世界萬有存在的自我生存性。也就是：“肯定一切存在的存在，否定一切存在的自性?！北仨毟闱宄@一點，否則很容易落入“無”的窠臼。 我們只要抓住了眾生空，萬法空，然后體認到“應無所著而生其心”就抓住了《金剛經》的要點。最后，要放開這些要點，佛說：“此為筏喻也。”最終也要把它丟棄掉。 謝謝大家！ |
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