中國(guó)歷史上的土豪多多，排名第一的應(yīng)該是晉朝的石崇，他與國(guó)舅王愷斗富砸珊瑚的故事流傳甚廣。

不過(guò)，他們的斗富粗俗殘暴，太low了，請(qǐng)聽(tīng)南京藝術(shù)學(xué)院博士后葉康寧給我們揭秘，明代的土豪們?cè)趺窗讯犯欢返酶L(fēng)雅。

杜堇 《玩古圖》臺(tái)北故宮博物院藏

▌蓄古董書(shū)畫(huà)以免俗

中國(guó)傳統(tǒng)的四民排序是“士農(nóng)工商”，商居于末。到晚明時(shí)期，雖然，那些家資巨萬(wàn)的商賈社會(huì)地位大大提高，但是，他們所受到的社會(huì)認(rèn)同程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于通過(guò)科舉入仕的文化人。

在研究明代后期的商賈時(shí)，卜正民發(fā)現(xiàn)，他們“渴望得到士紳身份，樂(lè)此不疲地嘗試各種方法以實(shí)現(xiàn)從商人階層到士紳階層的轉(zhuǎn)變。其中方法之一就是模仿士紳的行為舉止。”

但是，并非每一個(gè)商賈都具備“從游”的文化素質(zhì)。尋找身份認(rèn)同是否還有更為便捷的途徑？

袁宏道在《新安江行記》中說(shuō)：“徽商近益斌斌，算緡料籌者，竟習(xí)為詩(shī)歌，不能者亦喜蓄圖書(shū)及諸玩好。畫(huà)苑書(shū)家，多有可觀?！?/p>

看來(lái)最簡(jiǎn)易的途徑無(wú)過(guò)于收藏古董書(shū)畫(huà)了。

仇英（款）《清明上河圖》中賣(mài)字畫(huà)的店肆 遼寧博物館藏

在當(dāng)時(shí)的文人筆記中有不少這樣的故事。

比如，當(dāng)時(shí)京城人把蓄書(shū)畫(huà)、玩器、盆景、花木之類(lèi)稱為“愛(ài)清”，為的是招致“朝紳之好事者往來(lái)，壯觀門(mén)戶”，或者作為禮品行賄。

比如錦衣衛(wèi)馮珤，家聚大量此類(lèi)玩器，其朋友稱之為“馮清士”，但這個(gè)人其實(shí)是個(gè)“濁穢”之徒，這些玩器也多是通過(guò)搶掠奪來(lái)的。

郎瑛也在《七修類(lèi)稿》中記下了一個(gè)紈绔子弟以書(shū)畫(huà)標(biāo)榜清高，以求取身份認(rèn)同的故事。宜興吳儼的兒子吳滄州酷愛(ài)書(shū)畫(huà)，購(gòu)藏了不少名跡，他有個(gè)朋友家藏有宋內(nèi)府所藏唐人《十八學(xué)士》圖軸，吳滄州屢次想買(mǎi)，可惜畫(huà)主人要價(jià)太高。吳滄州的弟弟是個(gè)紈绔子弟，“惟粟帛是積，清士常鄙之”，但是當(dāng)他將此畫(huà)買(mǎi)下后，馬上“可與素之鄙俗扯平”，獲取了身份認(rèn)同。

這個(gè)故事提示人們，庋藏書(shū)畫(huà)是“免俗”的捷徑。

 仇英（款）《南都繁會(huì)景物圖》中賣(mài)字帖的散攤 中國(guó)國(guó)家博物館藏

宋人《十八學(xué)士圖》局部 臺(tái)北故宮博物院藏

無(wú)獨(dú)有偶，《花村談往》中也記下一個(gè)類(lèi)似的故事。一位暴發(fā)戶大肆購(gòu)進(jìn)“書(shū)畫(huà)鼎彝”與“玩好之物”。有一次邀董其昌、陳繼儒、張侗初等名流敘談，在茶余飯后，他引入清談，津津樂(lè)道的也是書(shū)畫(huà)古玩。因?yàn)?，相?duì)于金銀珠玉而言，書(shū)畫(huà)古玩既可夸富，又能免俗。

為了追逐清雅，求取身份認(rèn)同。賈而多貲的商人紛紛“以釣奇為名高，出累千金購(gòu)求奇玩”，甚至傾囊購(gòu)之，不遺余力。

尤其是徽商，對(duì)古玩書(shū)畫(huà)的狂熱，讓骨董商吳其貞在數(shù)十年之后依然記憶猶新。他說(shuō)：“憶昔我徽之盛，莫如休、歙二縣，而雅俗之分在于古玩之有無(wú)，故不惜重值爭(zhēng)而收入。時(shí)四方貨玩者聞風(fēng)奔至，行商于外者，搜尋而歸，因此所得甚多?！?/p>

▌以書(shū)畫(huà)相夸示斗勝

晚明，以士商為主體的有閑階層夸富斗侈成風(fēng)。既能滿足審美需求、又能彰顯品位清雅的古玩書(shū)畫(huà)是他們的理想選擇。

店肆賣(mài)字畫(huà)

散攤賣(mài)字畫(huà)

集市賣(mài)字畫(huà)

正如何良俊所言：“世人家多資力，加以好事，聞好古之家亦曾蓄畫(huà)，遂買(mǎi)數(shù)十幅于家?？椭?，懸之中堂，夸以為觀美?！?/p>

董其昌就愛(ài)與人斗侈。曾移書(shū)畫(huà)船到虎丘與韓古洲相角，也曾與山陰朱敬循“互購(gòu)相軋”，古董商趁機(jī)穿梭其間，使角勝與爭(zhēng)購(gòu)的狀況更趨激烈，于是“東壁西園，遂成戰(zhàn)壘”。

張岱的叔叔張聯(lián)芳也喜歡與人“競(jìng)收藏”。萬(wàn)歷癸卯年，他與淮撫李三才爭(zhēng)購(gòu)一件鐵藜天然幾，李出價(jià)百金，張以二百金買(mǎi)下 ，不能不說(shuō)是斗侈的心理作祟。

馮承素摹王羲之《蘭亭序》跋尾項(xiàng)元汴的標(biāo)價(jià) 故宮博物院藏

據(jù)文彭（文徵明長(zhǎng)子）所記，他與弟弟文嘉也常以書(shū)畫(huà)相角勝。文彭偶得一套沈周的冊(cè)頁(yè)，喜不自勝，坐臥必觀，廢寢忘食?！拔艏蔚懿赜惺锂?huà)冊(cè)，每以詫余，余將歸而夸之，不能自秘?！?/p>

張丑買(mǎi)到沈周的精品畫(huà)作《春山欲雨圖》，首先想到的是這幅畫(huà)能與王維的《江山雪霽》聲價(jià)爭(zhēng)先，就算張擇端的《清明上河圖》，黃公望的《浮巒暖翠》真跡都要退避三舍?！昂芘c之角勝負(fù)耶?！?nbsp;

祝允明送給顧璘一幅手書(shū)的《觀云賦》，顧璘“每遇文士在座，即出而展玩，甚相夸詡?！?/p>

楊凝式《韭花帖》跋尾項(xiàng)元汴的標(biāo)價(jià) 故宮博物院藏

以書(shū)畫(huà)相夸示斗勝的例子還有很多，如：當(dāng)時(shí)江南收藏法書(shū)名畫(huà)最富的華夏，“真贗雜出，精駁間存，不過(guò)夸示文物，取悅俗目耳?！?/p>

后起的項(xiàng)元汴與之斗勝，元季四大家無(wú)所不有，只有倪瓚的畫(huà)很少，他藏有倪瓚的《獅子林圖》，華夏則藏有《鶴林圖》。文徵明父子曾打算將兩家合并為一，但“各不相下”。

丁丑年，藏家顧汝和在燈市買(mǎi)了兩幅巨幅的劉松年，大喜，夸示友人，以為奇貨。不過(guò)，詹景鳳認(rèn)為“贗而濁俗”。

韓存良從朱希孝家購(gòu)得李公麟《九歌圖》，“為著跋語(yǔ)甚祥，暇日夸示先府君（張應(yīng)文），極為先府君所忻慕?！?/p>

▌斗侈的方式，通常是舉辦雅集或者宴會(huì)

明代仇英《竹林品古圖》 北京故宮博物院藏

沈德符說(shuō)：“嚴(yán)氏（嚴(yán)世藩）既得此卷（《清明上河圖》），珍為異寶，用以為諸畫(huà)壓卷，置酒會(huì)諸貴人賞玩之?！?/p>

從李日華的文字中，我們可以對(duì)這種炫富斗侈的宴會(huì)有更深入的了解：

憶余初第歸里中，墨林長(zhǎng)郎蘭臺(tái)君方豪侈結(jié)客。一日，集余輩數(shù)人，以碧絹障伎妾，今遞奏新聲。每一伎終，項(xiàng)君輒掀髯曰，此奉聲，此趙，此楚，此涼州塞外。以大白浮客，甘令極醉。方樽罍未集，對(duì)設(shè)長(zhǎng)案，出法書(shū)名畫(huà)，恣客批閱。

董其昌在北京時(shí)，也經(jīng)常參加此類(lèi)聚會(huì)，看到了很多名作巨跡。這種宴會(huì)還為書(shū)畫(huà)消費(fèi)提供了便利 。

在研究有閑階級(jí)時(shí)，凡勃倫提出了“夸示性消費(fèi)”的概念，他說(shuō)：“以夸耀的方式消費(fèi)貴重物品，是有閑紳士博取名望的一種手段。不過(guò)，隨著手頭財(cái)富的積累，僅憑獨(dú)自消費(fèi)而沒(méi)有外援，是不足以讓天下人知道自己的財(cái)富的。于是，他就通過(guò)贈(zèng)送貴重禮品、舉辦盛大的宴會(huì)及招待會(huì)，把朋友和對(duì)手的幫助引了進(jìn)來(lái)?！?/p>

庋藏書(shū)畫(huà)成為有閑階層區(qū)別于其他階層的標(biāo)志，夸示書(shū)畫(huà)藏品也成為展示成功與地位的手段。盡管并非所有庋藏書(shū)畫(huà)者都是為了“免俗且斗侈”，但“夸示文物”、以書(shū)畫(huà)“角勝負(fù)”無(wú)疑具有較大的普遍性。

▌風(fēng)雅的競(jìng)爭(zhēng)背后，是社會(huì)地位的角逐 

佚名《群盲鑒古圖》，暗含著對(duì)附庸風(fēng)雅、道聽(tīng)途說(shuō)者的諷刺

商賈階層勢(shì)力的崛起使原本在經(jīng)濟(jì)上和文化上都占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的士階層有了危機(jī)感。他們進(jìn)行奢侈消費(fèi)和文化消費(fèi)，并在消費(fèi)活動(dòng)中強(qiáng)化品位，標(biāo)榜自我，竭力去建立一道區(qū)分雅俗的界限。而有了經(jīng)濟(jì)地位的商人卻極力地追逐清雅，他們模仿士階層的舉止行為，希望把經(jīng)濟(jì)地位轉(zhuǎn)化為文化地位。

士人階層標(biāo)榜自我的重要途徑，是編撰鑒賞書(shū)，而躋身有閑階層的商賈則通過(guò)購(gòu)買(mǎi)閱讀鑒賞書(shū)來(lái)增強(qiáng)鑒賞力，進(jìn)而提升品位。但是，鑒賞力卻不能在短期內(nèi)速成，這也是為什么那時(shí)候的巨富們的收藏真贗雜陳，為士人階層所不齒。

正如沈德符所言：“比來(lái)則徽人為政，以臨邛程卓之貲，高談宣和博古，圖書(shū)畫(huà)譜，鐘家兄弟之偽書(shū)、米海岳之假帖、澠水燕談之唐琴，往往珍為異寶?！?/p>

對(duì)好事者的冷嘲熱諷非常常見(jiàn)，比如，沈春澤為文震亨的《長(zhǎng)物志》作序，先對(duì)附庸風(fēng)雅的“富貴家兒與一二庸奴、鈍漢”大肆笞伐，說(shuō)他們“沾沾以好事自命，每經(jīng)賞鑒，出口便俗，入手便粗，縱極其摩挲護(hù)持之情狀，其污辱彌甚，遂使真韻、真才、真情之士，相戒不談風(fēng)雅?！比缓蟾邩?biāo)“家聲香遠(yuǎn)”的文震亨，認(rèn)為他是有真韻致、真才情的雅士，將其奉為“金湯”。

文震亨也在著述中鄙薄“心無(wú)真賞，以耳為目”的好事者，說(shuō)他們是“俗子”“賈胡”“傖父”。他們蓄聚雖多，但“妍媸混雜，甲乙次第毫不可訛”，“真贗并陳，新舊錯(cuò)出”。并痛心疾首地說(shuō)“名人藝士”的墨跡，“一入俗子之手，動(dòng)見(jiàn)勞辱，卷舒失所，操揉燥裂，真書(shū)畫(huà)之厄也?！?/p>

關(guān)于鑒賞家與好事者的區(qū)別，宋代米芾的時(shí)候就已經(jīng)有所區(qū)分，到明代，這種區(qū)分更加被強(qiáng)調(diào)，并被進(jìn)一步細(xì)化，將鑒賞力分為三個(gè)層次：

有耳鑒，有目鑒，有心鑒。若遇卷初展，邪正得失，何手何代，明如親睹，不俟終閱，此謂識(shí)書(shū)之神，心鑒也。若據(jù)若賢有若帖，真卷在某處，不恤貨財(cái)而遠(yuǎn)購(gòu)焉，此盈錢(qián)之徒以為夸耀，耳鑒也。若開(kāi)卷未玩意法，先查跋語(yǔ)誰(shuí)賢，紙墨不辨古今，只據(jù)印章孰賞，聊指幾筆，虛口重贊，此目鑒也。耳鑒者，謂之莽兒審樂(lè)；目鑒者，謂之村嫗玩花。

除了鑒賞力和血統(tǒng)之外，士人階層用以標(biāo)榜的還有生活方式，包括庋藏、擺放、欣賞古玩的方式。以書(shū)畫(huà)懸掛為例就有不少講究，如文震亨所言：“懸畫(huà)宜高，齋中僅可置一軸于上，若懸兩壁及左右對(duì)列，最俗。長(zhǎng)畫(huà)可掛高壁，不可用挨畫(huà)竹曲掛，畫(huà)桌可置奇石，或時(shí)花盆景之屬，忌置朱紅漆等架。堂中宜掛大幅橫披，齋中宜小景花鳥(niǎo)。若單條扇面斗方掛屏之類(lèi)，俱不雅觀。”

石守謙的一段話對(duì)我們深入了解士階層的自我標(biāo)榜不無(wú)裨益。他說(shuō)：“對(duì)于中國(guó)社會(huì)精英階層的成員而言，大眾文化雖然存在，卻不值得認(rèn)同；不僅不能認(rèn)同，而且經(jīng)常是抨擊的對(duì)象。在那個(gè)抨擊的過(guò)程中，精英分子一方面是在積極地創(chuàng)造他們的精英性，刻意拉大他們與大眾間的距離；但是，另一方面則是在進(jìn)行一種面對(duì)大眾文化包圍的被動(dòng)防御，在他們激越的批評(píng)語(yǔ)言中，還透露著他們無(wú)法完全抗拒大眾文化的焦慮，擔(dān)心他們會(huì)耽溺于生活周遭的需求與誘惑中，與大眾的區(qū)別，日益難以維持?！?/p>

本文編選自南京藝術(shù)學(xué)院博士后葉康寧的文章《風(fēng)雅的競(jìng)爭(zhēng)：晚明的士商關(guān)系和書(shū)畫(huà)消費(fèi)》