張仲景為東漢著名醫(yī)學家。著傷寒雜病論。為南陽人，名機，仲景乃其字也。舉孝廉，官至長沙太守，始受術(shù)于同郡張伯祖。時人言，識用精微過其師。后漢書，無其傳略，說明張仲景非豪門旺族。

讀仲景書，當于無字處求字，無方處索方，才可謂之能讀。

讀仲景書，不僅知其正面，須知其反面，應知其側(cè)面，看出底板，

專讀仲景書，不讀后賢書不可以，僅讀后賢書而不讀仲景書又不可以，二者兼?zhèn)?，臨證方可有濟。

難癥痼疾，師法仲景。

仲景書為萬世法，號群方之祖，治雜病若神。

仲景一生學問，既在這先天立極之元陰元陽上探求盈虛消長，揭示六經(jīng)提綱，判陰陽之界限，三陽本乾元一氣所分，三陰本坤元一氣所化，五臟六腑本是虛位，二氣流行，方見真機。

仲景方能療大病，救急痛，愈痼疾。

一部傷寒醫(yī)天下。

于無字處讀傷寒。

傷寒論，辨證論治揭示了由陽入陰的理論體系。

傷寒全書最吃緊.最著眼處，卻是個寒處。識得于此，頭腦一清，耳目一新，因張仲景當時所治病證，多因寒起，證則寒象居多，方藥則以除寒為主。全書從寒字著眼，寒字著手，方藥則以解寒為法。如寒而后熱者，系病之發(fā)衰.. 如先熱而后寒者，為病之變化。故學習. 鉆研仲景之書，胸中當時時存有寒字，當牢固掌握寒之正證. 變證，始為學習傷寒雜病論之一大法門。

  臨證時，當注意寒熱二字，掌握寒與熱出現(xiàn)的早晚不同，轉(zhuǎn)化關(guān)系。若臨證所見高熱者，未必皆為險癥。若高熱之時，不應寒而惡寒者，倒須警惕。故寒后化熱者尚屬一般，熱甚而有寒意者亟須深思。

  傷寒全書中，除寒字而外，尚須精研汗字。汗血同源，甚為寶貴，豈可輕易丟棄。應汗不汗病不瘥，發(fā)汗之多少亦須商，汗之適時要講究，過汗壞病醫(yī)之過。故臨證之所見，有汗出少而不足祛邪者，有汗出多而邪亦不去者，有非汗出不足愈病者，有非汗出而病方退者。惟藥使汗出，決無大汗出之理。大出之汗，如戰(zhàn)汗者，乃正邪相爭以決存亡而大汗出.. 如陽亡者，正氣見脫而汗不止也。祛邪取汗，當予調(diào)和營衛(wèi)之法，充分利用機體抗病之力，使周身上下，漐漐汗出，以手撫之似有汗出為佳。如使汗出如水流漓，正亦有損也。

仲景全書，除六經(jīng)本證外，均為變證.. 除六經(jīng)本證治法外，均為變法。掌握其法度，自可觸類旁通而應變也。

傷寒之治，要旨在于病情由內(nèi)向外者病退，為順.. 由外向內(nèi)者病進，為逆。

臨證所見痦寐之變，非惟僅由陰陽之偏勝偏衰所致者，亦可因邪阻隔而使陰陽不交者，如痰.瘀之類均是，邪去則陰陽自交，痦寐復常矣。 

認為仲景經(jīng)方1兩約為今15.6克。

只在六經(jīng)上求根本，不在諸病名目上尋枝葉。

仲景之秘，唯葉天士能通變之。

只學傷寒容易側(cè)重溫補，單學溫病容易涉于清淡。

自仲景傷寒雜病論問世以來，有案可查的方劑不下數(shù)萬個，其中現(xiàn)在仍被人們采用而確有療效的亦不下千萬。這些都是經(jīng)過千錘百煉的中醫(yī)瑰寶。有療效就有科學。

精研唐代千金，外臺諸書，感到其中精華之義，實用之方，直上接仲景，用之得當，效若桴鼓。

專用經(jīng)方. 古方治病，時起沉疴，隨益篤信仲景。

仲景治雜病之旨，意其在調(diào)以甘藥四字。

傷寒雖著重在辨六經(jīng)，雜病雖著重在辨血. 水. 痰. 食. 蟲，但具體運用時兩者必須結(jié)合。不管病證怎樣復雜，只要能掌握傷寒雜病的辨證方法，并博采眾家. 各科辨證之法相與比較，相互參證，就能對每一病證的發(fā)病機制及鑒別有較全面的了解，立方遣藥，就不致于茫無頭緒。

張仲景傷寒雜病論，其察癥候而罕言病理，出方劑而不言藥性，準當前之象征，投藥石以祛疾。其質(zhì)樸的學術(shù)，直逼實驗科學之堂奧。參閱諸家詮注批閱，反不如鉆研原著之會心。當專重于研討原著，將讀書所得用于臨床，每有應手而痊大癥。

實踐得多了，逐漸感覺到偏執(zhí)古方存在的一些弊端。一方面，臨床遇到的疾病多，而所持的方法少，時有窮于應付，不能泛應曲當之感，一方面也覺得經(jīng)方究竟是側(cè)重于溫補，倘有認證不清，同樣可病隨藥變。