自仲景傷寒出世之后，后世流派皆不出其左右；

學(xué)中醫(yī)，傷寒就是邁不過的坎；

1. 明確提出了仲景學(xué)說和《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論學(xué)術(shù)淵源不同，《傷寒論》六經(jīng)非《內(nèi)經(jīng)》經(jīng)絡(luò)概念；方證是辨證的尖端（胡希?。秱摗访撾x臟腑（王祥微）。

2.臨證處方以六經(jīng)辨證為綱，臨證有兩大法門：一為《傷寒論》之六經(jīng)病，一為《金匱要略》之雜病，此二書為中醫(yī)辨證施治的主要依據(jù)，二者不可缺一（丁甘仁）。

3.《傷寒雜病論》乃經(jīng)方之冠首，治療之極則，學(xué)醫(yī)所必由也（陸淵雷）。

4.中醫(yī)生理學(xué)需以《內(nèi)經(jīng)》為主、用藥以《本草經(jīng)》為主、開方以《 傷寒雜病論》為主。至于我本人的方子，以漢唐兩朝為主；學(xué)者當(dāng)以《神農(nóng)本草經(jīng)》為主，熟練后再談其他(倪海廈)。

5.理必內(nèi)經(jīng)，法必仲景，藥必本經(jīng)（黃元御）。

6.主張以《傷寒論》為鑒，以之作鑒，則治病必有一定之法，如影之不變也；切脈乃診斷方法之一，若舍其他方法于不顧，一憑于脈，或仗切脈為欺人之計，皆為識者所不取”，必先知平脈而后知病脈（蕭龍友）。

7.研讀《傷寒論》 、 《金匱要略》 ，見其察證候不言病理，出方劑不言藥性，從客觀以立論，投藥石以祛痰。其質(zhì)樸之學(xué)術(shù)，實逼近科學(xué)之堂奧，真是祛病之利器。后又鉆研唐代《千金要方》 、 《外臺秘要》諸書，其中質(zhì)樸之學(xué)，實用之方，直上接仲景，果能用之得當(dāng)，亦有如鼓應(yīng)桴之效（岳美中）。

8.要求學(xué)生從《傷寒論》原文入手，要做到使《傷寒論》脈，證，方，藥了然于心，方可融會貫通（陳慎吾）。

9.研習(xí)《傷寒論》，一定要結(jié)合《內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》和《金匱要略》諸書（劉渡舟）。

10.提出六經(jīng)為百病立法說（柯琴）。

11.入門正則始終皆正；入門錯則始終皆錯”（陳念祖）。