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相顧無(wú)相識(shí)，長(zhǎng)歌懷采薇。 棄官歸隱的初唐隱士---王績(jī) 隱士是個(gè)不可多得的榮譽(yù)頭銜，一要棄官去職，遠(yuǎn)離江湖；二要薄錢尚德，心近自然；三要才識(shí)過(guò)人，獨(dú)立特行。三個(gè)要素條件拆開(kāi)來(lái)，相對(duì)容易，但如果要全部符合，大浪淘沙，粗篩細(xì)選，為數(shù)便不算多了。在現(xiàn)實(shí)生活中，尋找隱士是一件困難的事情。當(dāng)我們將目光回到千年之前的大唐王朝，可以在那叱咤風(fēng)云、興衰成敗的三百年間，在那一群斗酒吟詩(shī)、光耀千載的文人群體中，在那些正傳野史、豎排繁體的線裝書籍里，可以尋覓到各式各樣的隱士。歷來(lái)的編史者，因?yàn)殡[士的高風(fēng)勝情，所以在筆下也是推崇有加，新舊唐書作為反映當(dāng)時(shí)社會(huì)生活最權(quán)威、最翔實(shí)的的文獻(xiàn)專著，專門列了“隱逸”卷，將隱士逸人與孝友、良吏、列女等一同褒獎(jiǎng)宣傳。
唐朝的第一位隱士，叫王績(jī)。他在朝廷里干不下去，回到家鄉(xiāng)后，聽(tīng)說(shuō)附近有一個(gè)名叫仲長(zhǎng)子光的隱士，“服食養(yǎng)性”，“非其力不食”，而且三十年間始終如此，立即動(dòng)了心，哎喲，這樣的人是可以結(jié)交為友的，大約拜訪過(guò)幾次，后來(lái)也不管人家同意不同意，干脆搬了過(guò)去，結(jié)廬相近，與隱士為鄰。那位脾性古怪的仲長(zhǎng)子光先生終日不語(yǔ)，兩人卻是飲酒甚歡。誰(shuí)也不說(shuō)話，舉杯一碰，一杯又一杯，喝得很高興，喝完了，種田的種田，彈琴的彈琴，寫詩(shī)的寫詩(shī)，或者想睡覺(jué)的就去睡覺(jué)。這樣的飲酒小聚，從內(nèi)容到形式，都是奇怪得要死的。
每個(gè)人，都在尋覓自己人生仰慕的對(duì)象，都在追求理想的生活狀態(tài)。有些人立志當(dāng)官，于是熟稔官場(chǎng)規(guī)則，忝列其中。有些人刻意經(jīng)商，不惜破譯商賈秘密，求富于時(shí)。王績(jī)的人生對(duì)象，是遠(yuǎn)他三百年前的隱士陶淵明，堪稱陶的隔世弟子。陶淵明的一生，曾經(jīng)數(shù)次出仕，有一次，因?yàn)槎洁]的到來(lái)，態(tài)度無(wú)禮，他自己也受不了穿衣束帶、低頭拜揖的規(guī)矩束縛，只做了八十天的縣長(zhǎng)便憤然辭官，回鄉(xiāng)采菊。王績(jī)當(dāng)官也是不安分，在先前的隋朝，當(dāng)?shù)礁笨h長(zhǎng)就受不了了。有一次，因貪酒而遭彈劾，思來(lái)想去，平日里迎來(lái)送往，寄人籬下，受人拘束，言若由衷上司不高興，言不由衷自己別扭，自己就好像一只鳥(niǎo)，到處都是羅網(wǎng)，再這樣呆下去非把自己逼瘋不可，于是寫了一紙辭呈，掛印棄官，“輕舟夜遁”，轉(zhuǎn)身之間，就把自己送歸故鄉(xiāng)。來(lái)去自由，連離任審計(jì)也都免了。
隱者自隱。回到鄉(xiāng)下，無(wú)事一身輕。沒(méi)有了薪俸工資，但王績(jī)家有良田十多頃，相當(dāng)于有房有車、衣食無(wú)憂的中產(chǎn)階層，生活倒還算過(guò)得去。他自己也說(shuō)，“酒甕多于步兵，黍田廣于彭澤”，酒比當(dāng)年的阮籍要充足，田產(chǎn)比起陶淵明的“方宅十余畝，草屋八九間”也要闊綽得多，家里還有幾個(gè)傭人，經(jīng)濟(jì)條件方面是有優(yōu)越感的?？墒牵蹩?jī)知道，自己差的，還是那一份脫離樊籠、融入天地自然的心性。所以，他甚至不惜離開(kāi)自家的華堂大屋，搬到幾十里之外，與那個(gè)貧農(nóng)仲長(zhǎng)子光為伍。他的身邊，擺著《莊子》或者《老子》，讀得意想天開(kāi)，忘乎所以。有時(shí)興趣來(lái)了，還幫著村人占占卜，算算卦（依他的性格，大約也不會(huì)收金納銀，圖個(gè)客氣罷了），樂(lè)此不疲地混跡于村野之間。他最樂(lè)于做的事，就是到田間做點(diǎn)小活，然后停下來(lái)，看看花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，或者倚在某個(gè)幽靜的角落，看著路上那些行人，走走停停，忍不住寫下詩(shī)來(lái)：
東皋薄暮望，徙倚欲何依。樹(shù)樹(shù)皆秋色，山山唯落暉。
牧人驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸。相顧無(wú)相識(shí)，長(zhǎng)歌懷采薇。——《野望》
牧人帶著小犢返家了，獵馬馱著主人捕獲的飛禽回來(lái)了，春夏秋冬的景色讓人陶醉，還有那些質(zhì)樸的農(nóng)人，這一切，都會(huì)讓王隱士心生喜悅。住在東皋，王績(jī)自名“東皋子”。一天到晚，東皋子徘徊于瓜田李下，山間溪旁，飲酒望世，自得陶然。自己辭官不算，還煞費(fèi)苦心地寫了一首詩(shī)，奉勸當(dāng)時(shí)身在廟堂的房玄齡：“位大招譏嫌，祿極生禍殃”，又暗示和提醒人家，不如學(xué)學(xué)聰明的范蠡，功成身退，趁早歸隱吧。隋唐易代之時(shí)，王績(jī)以敏銳的嗅覺(jué)觀測(cè)新朝時(shí)政，心懷警惕，作出了自己的判斷——遠(yuǎn)離官場(chǎng)是非，尋求心靈自由。在田間和在廟堂相比，對(duì)象不同，環(huán)境迥異，心情也自然不同。
在《野望》詩(shī)里可以看出，這樣的觀望，在骨子里也可以看出棄官之后的矛盾心理。王績(jī)的《古意六首》里有這樣一首詩(shī)：“竹生大夏溪，蒼蒼富奇質(zhì)。綠葉吟風(fēng)勁，翠莖犯霄密……刀斧俄見(jiàn)尋，根株坐相失。裁為十二管，吹作雄雌律。有用雖自傷，無(wú)心復(fù)招疾。不如山上草，離離保終吉。”你聽(tīng)聽(tīng)，言外之意是什么？既希望有司賞識(shí)，建功立業(yè)，又希望身心自由，不受傷害，這樣的情緒，也恰恰是許多有識(shí)之士棄官歸隱的心結(jié)。
某一個(gè)月夜，他會(huì)在山間擺下琴來(lái)，獨(dú)奏一曲，弦動(dòng)于心，孤芳自賞。隱士多是性情慈善之人，與世無(wú)爭(zhēng)，他把自己，徹頭徹尾地“藏”了起來(lái)。即便是刺史慕名登門拜謁，也不予理睬。請(qǐng)他去講學(xué)，王績(jī)也只是揮揮手，婉言謝絕，我在家里釀酒呢，哪能“談糟粕，棄醇醪”！拒人于千里之外不算，還狠狠地潑了人家一盆涼水。不過(guò)，有位叫杜之松的刺史對(duì)他也還算尊敬，雖然請(qǐng)他講學(xué)不肯去，每年仍不忘派人給送些酒脯來(lái)，以示尊重。除了自己過(guò)著“置酒燒枯葉，披書坐落花”的神仙生活，王績(jī)也常常拄杖入深山，尋訪隱士。一個(gè)隱士，總是要在內(nèi)心里，想尋找到更多的隱士。
功名放得下，榮利放得下，偏偏有一樣，王績(jī)始終放不下，那就是酒，而且嗜酒成癮，矢志不渝。他哥哥大儒王通是有名的“書蟲(chóng)”，王績(jī)卻是個(gè)不折不扣的“酒鬼”，酒量大約比李白還要大些，可以飲五斗不醉，自詡為“五斗先生”，并且大約在一次酒氣深沉之后，寫過(guò)一篇《五斗先生傳》：
有五斗先生者，以酒德游于人間。有以酒請(qǐng)者，無(wú)貴賤皆往，往必醉，醉則不擇地斯寢矣。醒則復(fù)起飲也。常一飲五斗，因以為號(hào)焉。先生絕思慮，寡言語(yǔ)，不知天下之有仁義厚薄也。忽焉而去，倏然而來(lái)。其動(dòng)也天，其靜也地，故萬(wàn)物不能縈心焉。嘗言曰：“天下大抵可見(jiàn)矣。生何足養(yǎng)，而嵇康著論；途何為窮，而阮籍痛哭。故昏昏默然，圣人之所居也。”遂行其志，不知所如。
一提有酒，可愛(ài)的王績(jī)先生立馬腿軟嘴饞，移步不前，不知東南西北。而且只要有酒，無(wú)論貴賤皆往，坐在席上，以飲酒為樂(lè)事。唐代隋后，他以前朝舊臣待詔門下省，別人問(wèn)他：您現(xiàn)在待詔無(wú)事，有什么可樂(lè)的呢。王績(jī)說(shuō)，每日朝廷供應(yīng)的三升好酒足以使我留戀于此。他哥哥的門生陳叔達(dá)當(dāng)時(shí)主事，聽(tīng)說(shuō)以后，特例給他每日供應(yīng)一升酒，人稱“斗酒學(xué)士”。后來(lái)聽(tīng)說(shuō)太樂(lè)署史焦革家多有好酒，便想著法子到焦大人手下當(dāng)差。吏部不批，王績(jī)?nèi)宕蔚卣医M織找領(lǐng)導(dǎo)，陳述緣由，主事者問(wèn)，為什么非要到那里工作？他說(shuō)，其中有深意。好說(shuō)歹說(shuō)，總算得到允許。想必其間王績(jī)是工作稱心順意，辦事勤快，然后下班后提著熏肉等物，到焦大人家中品嘗美食，大飽酒福。焦革死后，焦夫人還時(shí)時(shí)從家里派人給他送酒，一年之后當(dāng)聽(tīng)說(shuō)焦夫人也死，王績(jī)大嘆，“天不使我酣美酒邪”？沒(méi)有酒，王績(jī)對(duì)于工作也失去興趣，長(zhǎng)嘆一聲，再一次棄官而去。
酒成為王績(jī)一生鐘愛(ài)，常常是乘著牛車，途經(jīng)酒店，聞香下車，開(kāi)懷暢飲，數(shù)日不歸。一定是經(jīng)常醉酒，醉了便隨便倒地，醒后復(fù)飲。即便到了后來(lái)隱居鄉(xiāng)里，也是“阮籍醒時(shí)少，陶潛醉日多。百年何足度，乘興且長(zhǎng)歌”，他的詩(shī)文中，出現(xiàn)頻次最多的，當(dāng)是“酒”字，他一次次把自己灌醉。王績(jī)?cè)诰茦I(yè)上的鉆研與投入不比詩(shī)歌少，為杜康立祠祭祀，尊為酒師，并且把曾經(jīng)一起喝酒、釀得一手好酒的焦革也一起供奉。此外，還寫下《酒經(jīng)》、《酒譜》各一卷。后來(lái)的李白，不知是否從其詩(shī)酒之中得到啟發(fā)？
王績(jī)自己也承認(rèn)，“有道于己，無(wú)功于時(shí)”，自號(hào)“王無(wú)功”。風(fēng)燭殘年，他曾寫過(guò)一篇《晚年敘志示瞿處士》，坦言自己也曾經(jīng)“明經(jīng)思待詔，學(xué)劍覓封侯”，可是，他一生之中由進(jìn)而退，辭官歸隱，大約也有不得已的苦衷。有學(xué)者從王福峙（王績(jī)的侄子）《錄東皋子答陳尚書書略》中找到了這樣的答案：
貞觀初，仲父太原府君（王凝）為監(jiān)察御史，彈侯君集，事連長(zhǎng)孫太尉，由是獲罪，時(shí)杜淹為御史大夫，密奏仲父直言非辜，于是太尉與杜公有隙，而王氏兄弟皆抑而不用矣。
原來(lái)如此。這是對(duì)于王績(jī)嗜酒與歸隱之謎的最好詮釋。大凡隱士，都有不得己的隱退苦衷，誰(shuí)人不想華衣美食，誰(shuí)人不愿顯赫一方，可是人性中最大的弱點(diǎn)，就是相互之間的爭(zhēng)斗性，大人物與大人物爭(zhēng)權(quán)柄、爭(zhēng)勢(shì)力、爭(zhēng)江山、爭(zhēng)功勞，小人物與小人物爭(zhēng)生意、爭(zhēng)田產(chǎn)、爭(zhēng)美色。明爭(zhēng)暗斗，唇槍舌劍，背里使絆，過(guò)河拆橋，爭(zhēng)得你死我活，甚至世代為仇。人類的智商發(fā)展了文明，也發(fā)展了斗爭(zhēng)。人人都希望個(gè)性解放，王績(jī)?cè)跔?zhēng)斗里看破了——沒(méi)有永恒的勝利，只有暫時(shí)的羞辱。如果遁世躲避，其羞自解，其心自寬，至少像仲長(zhǎng)子光這樣的朋友，“服食養(yǎng)性”、“非其力不食”，是不會(huì)加害于人的，而且與天地自然相處，更多的是心靈深處的輕松與悠閑。他讓自己在精神上解放了。當(dāng)隱士，無(wú)欲則剛，重新回歸到了精神貴族的行列。
應(yīng)該說(shuō)，王績(jī)學(xué)陶淵明，是學(xué)得極為神似的一個(gè)。辭官、歸隱、嗜酒、耕作、著書、彈琴、自作《墓志銘》……簡(jiǎn)直是一整套的學(xué)習(xí)。王績(jī)要將自己修煉成為一個(gè)隱士，他成功地做到了。當(dāng)隱士，其實(shí)真的挺難，不是想做就能做到的。 |
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