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古代的說(shuō)唱文學(xué)是指清末以前的說(shuō)唱文學(xué)，“變文”是其中較早的，同時(shí)也是成績(jī)較大的一種。唐五代僧侶所創(chuàng)制的“俗講”，乃說(shuō)唱文學(xué)的開(kāi)山祖?！八字v”中的“講經(jīng)文”、“緣起”和大多數(shù)“變文”，都是韻散夾雜的。這以后，才有敘述民間傳說(shuō)的變文。講經(jīng)的變文，有《大目犍連》等；民間傳說(shuō)的變文，有《項(xiàng)托難孔子》、《王昭君》、《季市》、《伍子胥》、《董永》等。還有反映當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的，如《張議潮變文》等。前些年王重民的《敦煌變文集》出版，收了只有說(shuō)而無(wú)唱的話本，如《韓擒虎話本》、《廬山遠(yuǎn)公話本》等。 這以后，就是敘事鼓子詞，這是士大夫宴會(huì)和供市民娛樂(lè)的勾闌中并用的。北宋趙令畤《侯鯖錄》卷五收有自著的《元微之崔鶯鶯商調(diào)蝶戀花鼓子詞》一篇，據(jù)《鶯鶯傳》概括而成。韻文乃自撰的〔蝶戀花〕十二首，夾在每段散文之后。第一首概括全篇大意，末一首乃評(píng)論，正文十首歌詠故事和人物。第一首前用：“奉勞歌伴，先定格調(diào)，后聽(tīng)蕪詞?！币院竺渴浊罢绽谩胺顒诟璋椋俸颓奥暋?。明代還有收在《清平山堂話本》里的《刎頸鴛鴦會(huì)》，乃藝人秋山所作，也是唱一段，念一段，但唱的曲子是十首〔商調(diào)醋葫蘆〕，也有類似“先定格調(diào)”的套語(yǔ)。 同時(shí)還有宋、金、元的諸宮調(diào)，是用各個(gè)宮調(diào)歌唱故事的。在唱過(guò)某一個(gè)宮調(diào)的一兩支曲后，就改唱另一個(gè)宮調(diào)的曲子。宋代有《董解元西廂記諸宮調(diào)》，賦予崔張故事以新的斗爭(zhēng)意義——反抗封建婚姻制度。金代有《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》，寫的是劉知遠(yuǎn)發(fā)跡變泰的故事。到了元代，王伯成的《天寶遺事諸宮調(diào)》其宮調(diào)變換就不再象先前諸宮調(diào)那樣快，而是同元散曲和雜劇聯(lián)套完全一致。這種諸宮調(diào)篇幅宏偉，想象豐富，揭露了宮廷的淫靡生活。 這以后就要談到道情。雖然唐代已有“九真”、“承天”等道曲（《唐會(huì)要》卷三十三），及募化的道情（段常《續(xù)仙傳》記藍(lán)采和持拍板唱踏踏歌）；宋代又創(chuàng)制了漁鼓（《宣政雜錄》），為道情的主要的打拍樂(lè)器；宋、金、元時(shí)，一方面有道士和文人作的詞或散曲的道情，一方面又有道士和乞食者通俗宣傳的道情。我買到過(guò)木刻本《新編仙家樂(lè)事云水道情耍孩兒》、抄本《道情》以及木刻本《道情》，都是道家宣傳道教的著作，文藝的價(jià)值不高。清代徐大椿（１６９３—１７７１）的《回溪道情》和清代鄭燮（１６９３—１７６５）的《道情》，雖然是名著，但篇幅都較短。還有一些民間敘事道情，如我所藏的《莊子道情劈棺傳》九回，杜穎陶所藏的明末刊本《莊子嘆骷髏南北詞曲》二卷，和我所藏的《韓湘子九度文公道情》，文藝價(jià)值都不高。 下面就要談到明、清的寶卷和鼓詞。明、清曾以寶卷作為農(nóng)民起義的宣傳品，但它本身的文藝價(jià)值也不高。不過(guò)有一種清新的鼓詞卻是例外，那就是河南所發(fā)現(xiàn)的乾隆元年到九年的抄本《三國(guó)志玉璽傳》的鼓詞。 接著就是彈詞。彈詞的起源有以下三點(diǎn)：（１）嘉靖二十六年（１５４７）田汝成《西湖游覽志余》卷二十記杭州八月觀潮云：“其時(shí)優(yōu)人百戲，擊球、閨撲、魚鼓、彈詞，聲音鼎沸?！保ǎ玻┟鳁钌饔小抖皇窂椩~》。（３）彈詞源于“彈唱詞話”（徐渭）、“搊彈說(shuō)詞”（王驥德）或“彈唱說(shuō)詞”，故一稱“詞話”、“說(shuō)詞”、“唱詞”。 彈詞體制有“文詞”、“唱詞”之分。在體制上，彈詞可分為“敘事”、“代言”二種。大約先有“敘事”，后有“代言”。敘事的可以稱為“文詞”，只能夠在書齋里看，完全是用第三人稱作客觀敘述的。代言的可以稱為“唱詞”，其中的一部分是在茶館里唱給大眾聽(tīng)的。除第三人稱外，也用第一人稱，已經(jīng)由小說(shuō)進(jìn)而為小說(shuō)與戲劇的混合物了。這一種兼用第一人稱主觀敘述的可以稱之為“唱詞”。再明白一點(diǎn)說(shuō)，彈詞的成分有三種，即“說(shuō)”、“表”和“唱”。說(shuō)即說(shuō)白，須酷肖生、旦、凈、丑的身分，完全象他們自己說(shuō)的一樣；表即由說(shuō)書人代為表白；唱即是唱句?！拔脑~”只有表與唱而無(wú)白；“唱詞”則表、白、唱三者都有。 彈詞體制與鼓詞的比較，在于彈詞的十字唱句多為三三四，而鼓詞卻常是三四三。至于七字句，二者并無(wú)區(qū)別。在情節(jié)方面，彈詞常多寫男女愛(ài)情，特別是“文詞”多寫婦女女扮男裝，后來(lái)做了狀元、宰相或?qū)④?，這是由于婦女自己不能取得政權(quán)，因此所寫的作品就想象女扮男裝的途徑來(lái)表達(dá)自己的愿望；鼓詞卻常寫英雄戰(zhàn)爭(zhēng)，尤以《隋唐》和《楊家將》故事為多。至于彈詞中的“開(kāi)篇”和鼓詞中的“大鼓”，篇幅都極短。開(kāi)篇只有幾百字，大鼓也只是兩千字左右，我也就不多談了。 廣東的木魚書很多是長(zhǎng)篇巨制，其中的《花箋記》在世界文學(xué)中較為著名，德國(guó)文豪哥德也極為贊賞。紹興的平湖調(diào)實(shí)際上就是紹興的彈詞；它的“開(kāi)篇”改名為“節(jié)詩(shī)”。其它如四川的“竹琴”、揚(yáng)州的“清音”，種類繁多，不下數(shù)百種。 我把上面所述較重要的一些說(shuō)唱文學(xué)，列成一個(gè)簡(jiǎn)表如下： 從這張表上，可以看出變文是說(shuō)唱文學(xué)中最早的，它影響了各種說(shuō)唱文學(xué)。但我認(rèn)為變文對(duì)于寶卷的影響，關(guān)系最密。變文與寶卷關(guān)系密切，彈詞不然。在內(nèi)容上說(shuō)，變文和寶卷都是佛曲，以傳道為目的；在形式上說(shuō)，變文和寶卷都是篇幅短小的。至于彈詞，內(nèi)容既非佛曲，形式又非短篇，差不多都是篇幅浩瀚的。阿英《彈詞小話引》云：“我所見(jiàn)的福建《榴花夢(mèng)》抄本，竟達(dá)二百六十余冊(cè)之多，還沒(méi)有完?！编嵳耔I《西諦所藏彈詞目錄》云：“彈詞最長(zhǎng)者，可以有三十冊(cè)以上，如《天雨花》有四十冊(cè)，《安邦志》、《定國(guó)志》、《鳳凰山》之三部曲，合之得七十余冊(cè)，真可謂之中國(guó)文藝名著中卷帙最浩瀚者！” |
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來(lái)自： 高山仙人掌 > 《談詩(shī)論詞品文》
