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1、要始終檢驗(yàn)自己的心。就像前輩真人給一位道友所贈(zèng)的話：“修真路上多奇險(xiǎn)?！睂?duì)這句話應(yīng)當(dāng)很好地參悟，那真是觸目驚心！在修真路上難關(guān)重重，八十一難，一難比一難量級(jí)高，隱蔽性更強(qiáng)，顛倒心性的力量更大，越往后修越要高度警惕。要時(shí)刻檢查自己是否真心做到了定心定志，鐵心證道?！巴覠o(wú)為”這四個(gè)字，“忘我”好說(shuō)不好做，“無(wú)為”好說(shuō)不好行。如果真心無(wú)我無(wú)欲了，魔相怎么生得了？無(wú)欲即無(wú)魔。正因?yàn)橛辛擞辛素澿涟V，魔就有了坐臥的地方。 2、傳法，一方面要達(dá)到為道友鋪路的目的，同時(shí)暗含著一種天仙大戒的授持方法。受此大戒以后一定要嚴(yán)格信守玄門(mén)的戒律。隨著修真層次的提高，越往上修，戒律的范圍越廣，內(nèi)涵更深刻，要求更嚴(yán)格。 3、每個(gè)人的修真都是自己救自己的過(guò)程，能否自救自度，修心是關(guān)鍵。只要你愿意自度、自救、受度，就要敞開(kāi)心，師父才能幫上忙，如果不是真實(shí)地發(fā)自內(nèi)心深處的一種呼喚，師父?jìng)兪请y以相助的，正像《西游記》所說(shuō)的“神仙難下手”。關(guān)鍵還是我們自身主觀意識(shí)的轉(zhuǎn)變，神意、元性的解放，內(nèi)陰的清理，業(yè)障的掃除。這些集約性的條件要整體性地達(dá)標(biāo)，完成內(nèi)環(huán)境各項(xiàng)基本條件的準(zhǔn)備，在這樣的基礎(chǔ)上才能夠說(shuō)順利地進(jìn)入高層次修證之中。道友們要進(jìn)入平靜的狀態(tài)，守住自己的三盞燈，繼續(xù)在功態(tài)下去感悟深層次的內(nèi)涵，進(jìn)行消化吸收，觀察這個(gè)狀態(tài)。如果不能保持玄元功態(tài)，那就進(jìn)入恍兮惚兮的狀態(tài)。 4、“一念思量”就是“變化”。后天意識(shí)一動(dòng)，都能產(chǎn)生某種變化，激起某種能量的波動(dòng)，動(dòng)的本身就是變化，它對(duì)寂然不動(dòng)的元性，對(duì)元性的道性會(huì)激發(fā)起一種變化。后天的凡欲俗念一旦產(chǎn)生就有變化，這種變化有兩種趨向：一種是趨惡，一種是向善。當(dāng)你思量變化為惡的時(shí)候，就是一惡為端，作惡多端，內(nèi)外環(huán)境都會(huì)隨著變得一塌糊涂；當(dāng)你思念為善的時(shí)候，內(nèi)境外境都可以變?yōu)樘焯谩：筇斓淖R(shí)心一動(dòng)，它所產(chǎn)生的能源、能量，質(zhì)元對(duì)物元所產(chǎn)生的作用力，對(duì)那個(gè)寂然不動(dòng)的本性，對(duì)自生萬(wàn)物的道性來(lái)說(shuō)，都是有害的。嚴(yán)格地說(shuō)，即使你動(dòng)念為善，這個(gè)善念本身對(duì)先天物質(zhì)也不是時(shí)常有利的，因?yàn)椤吧系虏坏隆?，“有念為善不為善”，它的真正含義就在這里。戒律制約和規(guī)范后天的意識(shí)心不妄思、不妄想，根據(jù)人體生理組織的客觀規(guī)律進(jìn)行生命再造活動(dòng)。 5、由于在古代修真界師道尊嚴(yán)，修者重視了“以戒為師”，沒(méi)有像現(xiàn)代修真界出現(xiàn)的那么多狂人。現(xiàn)在修真界多是以我為大，以我為真。他練功是為了治病，病好了就想功能，想了功能再想發(fā)財(cái)，想了發(fā)財(cái)就再想當(dāng)一代大師，當(dāng)了大師還想當(dāng)什么、什么……。都是一步步地妄，一步步地貪，一步步地狂，污泥濁水充斥著他的心理活動(dòng)。這樣一來(lái)，他的內(nèi)環(huán)境就始終處在一種雜亂無(wú)章的狀態(tài)，不能達(dá)到有序化，不符合生理指標(biāo)的要求，長(zhǎng)此下去，肯定要出問(wèn)題。 |
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