不尚賢使民不爭(zhēng) 不貴難得之貨使民不為盜 不見(jiàn)可欲使民心不亂。

是以圣人之治虛其心 實(shí)其腹 弱其志 強(qiáng)其骨 常使民無(wú)知無(wú)欲 使夫智者不敢為

為無(wú)為 則無(wú)不治！

本章解說(shuō)了作為人，如何管理調(diào)制好好自己的身心從而更好的去體道、悟道、接近道，要保持一個(gè)虛靜狀態(tài)；如何保持虛靜的狀態(tài)？就是拿掉所有的有限認(rèn)知障礙，破掉有，返回?zé)o！接下來(lái)，到了第三章，這里要提一下，本源的道，無(wú)所不包，無(wú)所不及，所以不論是用來(lái)自修還是治國(guó)，都是成立的，這就是所謂的一以貫之。這一章，表面看是治國(guó)治民的，但是我不想說(shuō)治國(guó) 我們還是從自修的角度去理解這章！

道德經(jīng)上一章說(shuō)了有了名之后，出現(xiàn)了很多局限認(rèn)知的東西，這一章繼續(xù)說(shuō)這些名開(kāi)始帶來(lái)不好的后果，尚賢、難得之貨、欲望 讓我們生了爭(zhēng)奪、貪婪、不安的心，這些負(fù)面的狀態(tài)讓我們離道越來(lái)越遠(yuǎn)，讓我們的思想中毒，形體衰亡、內(nèi)心痛苦，那么怎么辦呢，要想回歸清凈虛無(wú)的狀態(tài)應(yīng)該怎么辦呢？ 就是不尚賢、不貴難得之貨、不見(jiàn)可欲，那么道德經(jīng)又進(jìn)一步講了怎么實(shí)現(xiàn)不尚賢、不貴難得之貨、不見(jiàn)可欲，這里又搬出了太古圣人出來(lái)做示范：虛其心實(shí)其腹弱其志強(qiáng)其骨，即放空自己的內(nèi)心然后調(diào)整呼吸的勻稱(chēng)悠長(zhǎng)讓氣充滿(mǎn)自己的下丹田這樣慢慢的軟化自己思維的棱角和那些不合道的想法，進(jìn)而讓自己的筋骨慢慢的調(diào)達(dá)健康起來(lái)！

常使民無(wú)知無(wú)欲 使夫智者不敢為 這句就是說(shuō) 當(dāng)心里清凈之后，身體里經(jīng)絡(luò)暢通，消除了貪嗔癡等妄心氣血就不會(huì)橫沖直撞，上下亂沖，氣血呼吸勻稱(chēng)安定了心神，這時(shí)那些外面的小貪小欲就無(wú)法驚擾到自己，這個(gè)狀態(tài)就是天地一氣的狀態(tài)，和光同塵的合一狀態(tài)！

為無(wú)為而無(wú)不治，到了這個(gè)天人合一的狀態(tài)之后，一切都是隨著我們的先天意識(shí)走，后天意識(shí)心不加干預(yù)，那么就沒(méi)有什么不好的！這里的為就是后天意識(shí)作崇的狀態(tài)，太古圣人常常保持先天意識(shí)主導(dǎo)，后天意識(shí)心退位的狀態(tài)，所以他們是合道的！而我們常常是后天意識(shí)心主導(dǎo)，所以我們常常生妄心而不自知，又怎么能合道呢，時(shí)間久了就錯(cuò)把后天當(dāng)先天，以為遵循了內(nèi)心，實(shí)際是依了那個(gè)后天意識(shí)心，慢慢的離道越來(lái)越遠(yuǎn)！

從第二章開(kāi)始，道德經(jīng)會(huì)反復(fù)提到這些后天意識(shí)主導(dǎo)的東西對(duì)人的影響，而我們要找的重點(diǎn)，就是怎么去讓先天意識(shí)歸位，因?yàn)橄忍煲庾R(shí)是合道的，不知道沒(méi)關(guān)系，我們只要有了這個(gè)意識(shí)，建立這個(gè)讓先天意識(shí)心主導(dǎo)的思維模式，慢慢的體會(huì)，相信慢慢的會(huì)有收獲的！