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“引內(nèi)養(yǎng)性，黃老自然。含德之厚，歸根返元。近在我心，不離己身。抱一勿舍，可以長存?！?/strong> 意譯：黃老自然之道，為性命雙修長生之學(xué)。養(yǎng)性為養(yǎng)己，修身為命功。煉性之根本在于“含德之厚”，“德重鬼神欽”。后世學(xué)士，要在人生品德、性格修養(yǎng)上狠下功夫，才能得明師青睞，因為“若非豐功偉行，難以遭遇真師”。煉命之根本在于“歸根返元”，“道高龍虎伏”?！皻w根”為性命二炁歸于“根”（中宮），“返元”為取坎填離采藥之功，以使元精返回。元精為坎之陽爻，原本為乾家之物，今采藥下手，以使其返回。此道“近在我心，不離己身”，“離了己身不是道”，天地為人身體內(nèi)之天地，藥物為人身之精炁。元精逆上督脈，化為甘露。先天甘露為先天真一之炁，稱為“一”，后天真陰之炁與甘露相合，稱為“抱一”。陰陽二炁相合，則可以長壽長生。 修身養(yǎng)性之學(xué)，性命雙修之道，本于黃帝、老圣。黃帝著《陰符經(jīng)》，老圣作《道德經(jīng)》皆崇尚自然。 丹經(jīng)曰：“道法自然，自然之道靜?！?/p> 崔希范祖師《入藥鏡》云：“但至誠，法自然?！?/p> 以養(yǎng)性而言，黃老自然講求清靜無為，如自然界之和諧寧靜。張三豐祖師《參禪歌》云：“清靜無為是根源?！?/p> 以修命而言，柳華陽祖師云：“時至本自然?！薄蛾幏?jīng)》云：“食其時”，此“時”為活子時，“食”為飲甘露，丹書又稱為“飲刀圭”，此為修命之法。此活子時為自然之炁動，天然真火候，絕非見色起意，外陽舉之炁動。 陳泥丸祖師云：“神仙法度真自然。”元精必須要自然遺泄，當(dāng)行半路之時，一下手，點住生死竅（會陰穴），使其逆回。如心火一動，見美色而心眩，或過夫妻生活，此精為后天濁精，不可以采煉，采煉必成幻丹，不可能成就先天大還丹。 《道德經(jīng)》云：“含德之厚，比于赤子。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。載魂抱一，能無離乎？”“含德之厚”為修道者應(yīng)有的品德修養(yǎng)。吾師云：“有道無德，不能成道；有德無道，必定成就?！薄段蛘妗吩疲骸按笏幮拗幸纂y，須知由我亦由天，若非積行修功德，動有群魔作障緣?！?/p> 又云：“德行修逾八百，陰功積得三千。” 呂祖云：“蓬萊路，仗三千功德，獨步云歸，陰功既積，必遇至人?！?/p> 人們常說，愛國華僑有拳拳赤子之心，民族英雄岳飛之忠義可貫金石，修道也要如此。 《性命圭旨》云：“不是玄門消息深，高山流水少知音，若能尋著來時路，赤子依然混沌心。”這赤子之心，指的是專一不分之專心。 《參同契》云：“心專不縱橫?！?/p> 呂祖《太乙金華宗旨》云：“死心非枯槁之謂，乃專一不分之意?！毙薜廊艘獙Ｐ男薜?，一門心思守這白虎（元精）出洞，才為赤子。 道人之道德，一為孝。雖出家修道，但人之身體發(fā)膚受之于父母，不可不孝。王重陽祖師常以《孝經(jīng)》度人。生我者父母，傳我訣者明師。度我了生脫死者，明師也。故當(dāng)以謙恭之心訪道，以孝順之心侍奉明師、父母。 二為守法。現(xiàn)今為太平盛世，無刀兵之禍，國家以“德、法”治國，經(jīng)濟(jì)繁榮，百姓安居樂業(yè)，正好修道、了道。但若犯法，則身不自由，損所積陰功，甚至被判處死刑，大失人望。 三為立志慷慨，勿擔(dān)家戀子妻。父母仙逝，子女長大成人后，速坐進(jìn)此道。既穿道衣，當(dāng)為道門弟子，應(yīng)以了生脫死為第一要義。以百折不撓之毅力，走遍天下訪道，訪得明師。又應(yīng)刻苦修道，須知無常迅速，莫待年老鉛虛汞少，“枯骨無資空煎熬”。 四為不敢為天下先。道人應(yīng)和光同塵，韜光隱晦，秘修金丹。若炫道力，驚世駭俗，則道力有損，又忌高談闊論，目中無人。 《悟真》云：“近來透體金光現(xiàn)，不與凡人話此規(guī)?！?a href="http://www./article/sort010/info-749.html" target="_blank">馬丹陽真人云：“薄滋味，所以養(yǎng)氣；去嗔怒，所以養(yǎng)性；處污辱卑下，所以養(yǎng)德；守清靜，所以養(yǎng)道。”道人每日粗茶淡飯，忘憂絕慮，知足常足。在眾人中，如在深山谷里，至清至靜，自然心液下降，腎氣上升，金丹自結(jié)。 “歸根”者，雙目緊盯中宮黃庭，是謂專一，陰陽二炁自然歸于中宮。丹書稱為“靜則凝神”，靜以待一陽來復(fù)之機(jī)。 張三豐祖師云：“靜則無為動是色?！?/p> 白玉蟾真人云：“或者謂心動則神疲，心靜則神昏，一動一靜則不得，無動無靜亦不得，則畢竟如何？嬌如西子離金閣，美似貴妃下玉樓，日日與君花下醉，更嫌何處不風(fēng)流？” 動靜指的是活子時。外陽于無念之中，自然而舉，稱為動，因外陽舉，故稱為色。如果活子時沒來，外陽不舉，則為靜。動靜均是自然而然之動靜，不是有淫欲之心而外陽舉。 大道不戒色而實戒色。不戒色者，因為外陽舉，稱為色，故不戒。因為大道真?zhèn)餍薜木褪腔钭訒r，不然就不會有“說得丑，行著妙，惹得愚人笑破口”之說，戒色者，此活子時來，用明師真?zhèn)?，將元精逆回，化為甘露。而偽道于此時至，沒有真法，不知返本還元之道，故不能成道。邪道誤認(rèn)為應(yīng)采陰補(bǔ)陽，男女雙修，故行三峰采戰(zhàn)之法。 陳泥丸祖師《羅浮翠虛吟》云：“有如迷者學(xué)采戰(zhàn)，心心只向房中戀，奪人精氣補(bǔ)吾身，執(zhí)著三峰信邪見?！辈⒓怃J地指出，行此道者“樹根已朽葉徒青，氣海波翻死如箭?！毙心信p修之邪道者，因為喪其元精，雖然年青，如一枝繁葉茂之大樹，但樹根已朽亂。到時氣海翻波，元炁泄盡，則如箭射出后，力盡墜地，生命完結(jié)。雖然外表看起來年輕，實因元精因縱欲而快耗盡，如箭快墜地之前，其力不穿魯縞。其表現(xiàn)初為尿頻、尿急、尿痛，次出現(xiàn)血尿，次血后為炁，將先天陽炁耗盡，耗盡即死。一般會得前列腺炎、腎盂腎炎等。讀吾之注，當(dāng)猛省力戒之，坐進(jìn)性命雙修大道。應(yīng)痛改前非，習(xí)清靜無為之道，煉自身真陰真陽之炁，此為吾對好此道者的殷殷期望。 白玉蟾祖師用“嬌”字，點出二候至?！拔髯印睘槲鞣浇穑髟?。“金閣”指藏精之地——睪丸。二候至，元精由內(nèi)腎出來，稱為“嬌如西子離金閣”。此時下手，將元精逆回督脈化為甘露，歸于中宮。 “貴妃”指真汞，為后天真陰之炁?！跋掠駱恰敝赶轮林袑m?！懊浪瀑F妃下玉樓”指后天真陰之炁下降于中宮?！叭杖张c君花下醉”指先天真陽之甘露（夫）與后天真陰之炁（妻）相親相戀，紐結(jié)不散，凝為大丹，“更嫌何處不風(fēng)流”？故白真人以比喻方式寫出了采藥至中宮之功法，而決非男女雙修之道。 靜者，以清靜之心待動機(jī)。動者，活子時至，以明師之訣收取元精，此為丹經(jīng)中動靜之真意。 “近在我心”，指后天真陰之炁，居于心臟。“不離己身”指先天真陽之精，居于內(nèi)腎。此二句點出內(nèi)丹修煉之藥物，真鉛與真汞。 丹經(jīng)云：“妙道不離自家身；此般至寶家家有；離了己身不是道；身中一畝為家園?！?/p> 由此可知，采日精月華，吞霞飲露，煉呼吸之氣，絕非真道。 陳泥丸祖師云：“若非金液還丹訣，不必空自勞精神”。大道必須要采先天真一之炁，煉自身之真鉛真汞，此才為金液還丹之訣，余二即非真。孫不二祖師名不二，佛家講不二法門，即是此意。 “一”為先天真陽之炁、真一之炁、坎水，為真鉛。為什么稱先天元精為坎水？又稱為一呢？ 按后天八卦圖，后天卦數(shù)是坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九，坎為一。又按先天五行，為水一、火二、木三、金四、土五。 你睡夢中遺精時，自我感覺是一股熱流由下腹，順尿道而泄。丹家稱尿道為陽關(guān)，稱此過程為“元精順陽關(guān)而泄”。生理學(xué)稱為“精滿自溢”。睡夢狀態(tài)，接近道家“窈窈冥冥，恍恍惚惚”狀態(tài)。只不過睡夢中神昏，道人靜坐，忘掉意識，窈窈冥冥，入于混濁，但神清，此為二者之根本區(qū)別。故凡夫于此睡夢中難以及時醒來，而得真訣者修煉有素，睡時無夢，能于此時清醒，下手采藥。 張三豐祖師云：“電光爍處覓真種，風(fēng)信來時尋本宗?！?/p> 吾師云：“雷中駐手，電中駐腳，白霧之中安家。石碰石有火，在火中扎住腳?！?/p> 此皆為隱喻，大自然雷、電時間極短，太陽一出白霧即消散。石頭碰石頭，有火星，一瞬就消失了。二師皆比喻元精于一瞬間走泄。修行人就要在這一瞬間下手采藥，以安爐立鼎。為防止元精在不知不覺之中走泄，佛家禪宗六祖慧能祖師長坐不臥，道家隱居華山的陳摶祖師長臥不坐。 因為元精在窈冥混沌之中產(chǎn)生，內(nèi)含先天真一之炁，故稱為“一”，又因其具有水象，故稱為“坎水”。 老君曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！庇诨煦缰?，生出先天真一之炁，此炁能生萬物，為萬物之母。丹家采此先天真一之炁，歸于中宮，抱此炁不舍，凝為大丹，可以在世長年。此有明證，如陳摶祖師一百一十八歲成道，張紫陽真人九十九歲飛升，薛道光祖師一百一十三歲了道，張三豐祖師一百六十九歲后隱遁，而呂洞賓祖師二百余歲才歸隱，吾師已九十七歲，仍中氣充足，行走如飛，身雄體壯，眾人所見，現(xiàn)隱于終南山八卦頂修丹，人稱“八卦神仙”。 老君曰：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生?！?/p> 丹經(jīng)云：“一訣天機(jī)值萬金?！边@“萬兩黃金不賣”的訣法，就是如何采得此真一之炁。《壇經(jīng)》云：“誰知火宅里，元是法中王。”“火宅”喻身，“元”為元精，為法王。如何采此元精？為禪門不二法門，決非打七七、燒香、磕頭、夢想西方極樂世界、無訣法閉關(guān)、作法事掙鈔票之徒所修之道。 佛道真?zhèn)?，皆一樣訣法，實質(zhì)皆一，只不過名稱稍有不同，同為性命雙修之道。如道門煉己，禪宗稱為“本來無一物”，以空寂為宗。活子時至，佛家稱為“淫性即佛性、情來、佛祖拈花微笑”。佛祖拈花，因春天百花齊放，佛祖喻人身之春情，三十六宮皆是春。元精，釋家稱為“元”。 精炁沖動之力甚大，道家稱為“白虎”，佛家謂之“雪山大力白?！?。任督二脈，禪宗稱為漕溪路。中宮黃庭，禪宗稱作“波羅蜜地”。泥丸宮，禪宗稱為“三摩地”。元精所化之甘露，佛家稱為“甘露如來、漕溪水、醐醍灌頂”。金丹，佛謂之舍利。 從以上名相實質(zhì)可以看出，自明清以來，三教合流，佛道同源。張三豐祖師云：“仙是佛，佛是仙，一性圓明不二般”。又云：“三教原來是一家，饑則吃飯困則眠?！狈鸬勒冢圆纱讼忍煺嬉恢疄?，得此先天真一之炁，則成佛作祖。 “配以伏食[1]，雌雄設(shè)陳[2]，四物念護(hù)[3]，五行旋循[4]，挺[5]除武都[6]，八石[7]棄捐，審[8]用成物[9]，世俗所珍?！?/strong> [1]伏食，又稱服食，伏通服。服者，服此先天元精所化之甘露。食者，“食其時”，要在二候時下手行功。 [2]雌雄，為一陰一陽。設(shè)陳，指陳設(shè)，為陳列、擺設(shè)之意?！按菩墼O(shè)陳”，指一陰一陽謂之道，丹道修的就是一陰一陽，即后天真陰之炁與先天真陽之精。真陽之精可化為真陽之炁。 [3]四物，為金、木、水、火四象，加中央戊己土，為五行。念，指念念不忘。護(hù)，為護(hù)助之意?！八奈锬钭o(hù)”為四象和合。 [4]旋循，指周而復(fù)始。“五行旋循”指攢簇五行。學(xué)士得修命之法，自然先天真陽之炁（一陽）與后天真陰之炁（一陰）相合相親，歸于中宮（土位），稱為和合四象、攢族五行。 [5]挺，喻活子時至，外陽舉。 [6]武都，指武都山紫泥，外丹封口用。 [7]八石，為外丹藥物，指三砂（朱砂、硼砂、硇砂）、三黃（雌黃、雄黃、硫黃）、砒霜、膽礬。朱砂為丹砂，即Hgs。 [8]審，為辨水源之清濁。 [9]成物，指所成之物為金丹。 意譯：性命雙修之內(nèi)丹，借鑒外丹的理論，以雌雄喻為真陰之炁、真陽之精，以四象和合、攢簇五行比喻真陰之炁與真陽之炁相合，以活子時到來，外陽舉時采藥為下手之功。元精逆上督脈，化為甘露，以飲甘露為服食，與外丹之服食相配。修行人審查水源之清濁，待水源清，元精自動撞出下手，化為甘露，凝為金丹。以為世俗之珍，人們景仰。比如人們供奉成道祖師，供奉舍利子，舍利子即金丹。此道為內(nèi)丹之術(shù)，而不是煉制外丹，所以不用武都山紫泥，舍棄五金八石等外丹藥物，這是讀此書時要注意的。 此節(jié)真人開宗明義的指出，性命雙修之道為內(nèi)丹，而不是外丹。丹家以金水為一家，喻先天真陽之精，以木火為一家，喻后天真陰之炁，二家相合，為四象和合。二家歸于中央戊己土，為五行攢簇。 魏真人修的是先天內(nèi)丹，而不是當(dāng)時社會上道士煉制的外丹，所以“除武都，棄八石”。 金丹修煉，在于采無念之元精，歸于中宮，凝為金丹?！皩徲谩痹趯彶樗粗鍧幔谇屐o無念中，水源至清，藥物至足至滿，可采先天之藥，以成金丹，為世俗之異珍。 此節(jié)中“挺”字，點出活子時。挺為堅挺、挺拔之意。外陽無念自舉，即為活子時至、物舉潮來之時也?！皩彙弊?，在辨水源之清濁。修道人見色起意，外陽舉，為水源濁，精為交感之淫精，不可于此時采取，采者受大害，若勤行之，必短壽，與男女雙修之邪道一樣。在睡夢中沖醒，為水源半清半濁，因修行人神識倦困，精力不集中，難以將元精逆上督脈。只有在無念之中外陽舉，才為水源清，此時調(diào)外藥勒陽關(guān)，采此至真至足之藥物，逆回中宮，才為金丹之苗。 “挺”、“審”二字，分別點出“命寶不宜輕弄”之意，必采水源至清至足之藥物，才可作丹。此節(jié)與上一節(jié)直接點明黃老之道為性命雙修之道、先天內(nèi)丹之道。 以清靜無為為靜，以動時采藥為動。修道人平時清靜無為，此機(jī)一動，及時采得元精。故呂祖《敲爻歌》云：“道力人，真散漢，酒是良朋花是伴?！薄熬啤睘殚L生酒，為元精所化之甘露。“花”指春天百花齊放，喻人身之春情，活子時之功。 南宗二祖石杏林祖師云：“心田無草穢，性地絕塵飛，夜靜月明處，一聲春鳥啼?！毙薜廊丝深I(lǐng)悟其中意境，以采清真之陽精。 “羅列三條，枝莖相連，同出異名，皆由一門。非徒累句，諧偶斯文，殆[1]有其真，礫硌[2]可觀，使予敷偽[3]，卻被贅[4]愆[5]。命《參同契》，微覽其端，辭寡道大，后嗣宜遵?！?/strong> [1]殆，只之意。 [2]礫硌，礫為瓦礫，硌為山石不齊貌，取其引申義，清楚明白之意。 [3]敷偽，敷為公布、披露之意，偽為偽邪之道。真人在《契》中，公布了偽道、邪道。偽道者，非性命雙修之道，如燒香、磕頭、打七七、頑空枯坐、各種動功、行氣之法、夢想西方等等，皆非金液還丹之道。邪道，為男女雙修之道。 [4]贅，多余之意。 [5]愆，錯過之意。 意譯：書中分別列出丹道、天道、易道，三者如“枝莖相連，同出異名”，皆為自然之道。不是為了追求長篇大論，而是為了使文意和諧，對偶公整，只有其中的真訣真意清楚明白，得明師真訣者自會驗證。因為我寫的書公布了金液還丹之道，也揭露了偽邪之道，又因先天之道至簡至易，為避免后世好道之士被多余的文辭引入歧途，所以我寫的《參同契》言辭很少，只不過從易道、天道之滄海中取了一滴水，結(jié)合我自己的實修寫成此書。此道為性命雙修之道，“名極貴，道極尊”，后世子孫應(yīng)當(dāng)遵循。 真人作《周易參同契》，以《易經(jīng)》貫通黃老之道，說明性命雙修之法。“參”者，指《易經(jīng)》、《陰符經(jīng)》、《道德經(jīng)》叁經(jīng)，“同契”指三經(jīng)同符而合契。真人察三經(jīng)之旨趣，以易道、天道喻丹道。 真人為防止后人以自己智慧曲解《參同契》，所以言辭很少，書中隱藏真修，只有得到明師真?zhèn)鞯娜?，看《參同契》才清楚明白?/p> 真人結(jié)合自身修煉之真實境界，道成后作《契》，故《契》中有真修、真法，指示清晰明了，而無多余之言辭?！镀酢费哉Z少而精當(dāng)，以顯金丹大道，后世真修之人宜遵行之。 “委時去害，依托丘山，循游寥廓，與鬼為鄰，淪寂無聲，化形而仙。百世一下，遨游人間。敷陳羽翮，東西南傾，湯遭厄際，水旱隔并?？氯~萎黃，失其華榮，各相乘負(fù)，安穩(wěn)長生?！?/strong> 意譯：漢朝時，人們喜作隱語，如曹操與楊修斗智，見蔡邕《題曹娥廟碑》，曹操比楊修后悟出碑文中寓“絕妙好辭”四字。 魏真人在《自序》最后，隱寓“魏伯陽歌”四字。“委時去害，……與鬼為鄰”四句，取“委”、“鬼”二字，合為“魏”字?！鞍偈酪幌隆?，“百”去“一”為“白”字，“遨游人間”取人字，合為“伯”字?！皽舛螂H，水旱隔并”，“湯”之古體字為“湯”，無水為易?！岸颉敝朋w字為“阨”，“厄際”為阨之偏旁“阝”。“阝”與“易”相合為陽，即“陽”字。“柯”為草木的枝莖，如樹木的枝條。“柯葉萎黃，失其華榮”喻“柯”字去其木為“可”字?！俺恕睘榧又?，二可相加為哥字?！柏?fù)”為欠之意，如欠債為負(fù)債。哥與欠相合為“歌”字。 推之于丹法。采大藥后歸隱深山修煉，依滅盡定而寂滅之，化形為仙，身外有身，乘鸞跨鶴，長生不死。若不修此性命雙修之道，則如枝繁葉茂的樹木遭水旱之災(zāi)，樹根朽爛，漸漸樹葉萎黃而死，如人由少年漸入老境，最后死去。（續(xù)完） （本文作者：盧理湘 原文載于《道源》2009年第二輯） |
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