第七十九篇  征伐滅亡胡姆巴巴與牡牛  乃是烏魯克“中興”之掠奪戰(zhàn)爭史實

                          伊什塔爾求婚吉爾伽美什  實為吉爾伽美什與沙姆哈特“圣婚”

    需要向讀者解說清楚，吉爾伽美什究竟是“首領”，還是“君主”？筆者在隨附的《致對“人類起源；中華文明起源；三皇、十紀、五帝、虞、夏、商、周傳說史話；氏族社會；酋邦社會；專制王朝”等話題感興趣朋友們》，和《從越國追索夏代、有夏氏、禹、酋邦社會、專制王朝、中華文明等的起源及歷史真相》里面已經(jīng)說過，人類氏族社會是一種高度的“自由化社會”狀態(tài)，氏族對于部落的決定；部落對于部落聯(lián)盟的決定；是愿意就執(zhí)行，不愿意則可以不遵守執(zhí)行，而不會受到約束，不會受到懲罰。相對之下到了酋邦社會，人類已經(jīng)是進步入到“社會化管理”的時代，首領開始有了“權(quán)力”和“權(quán)威”，只是首領是由“公選”產(chǎn)生，首領的權(quán)力受到“公決”和“神靈”的制約。但是，不論是“首領”的決定；還是“公決”；或者“神靈”的意愿；只要是“決定”一旦產(chǎn)生，任何人都必須遵守執(zhí)行，違犯者必將受到懲罰。在酋邦社會之后，就是“專制王朝”或稱為“君主制”社會，實質(zhì)就是將酋邦社會僅僅只是“財產(chǎn)私有”，政權(quán)則是“公選”、“公議”、“公決”，轉(zhuǎn)化成為不僅是“財產(chǎn)私有”，政權(quán)也完全是為“私有”，“統(tǒng)治者”成為一切權(quán)力的決策者，一切都是由“統(tǒng)治者”個人不受任何約束地說了算。依據(jù)我們中華的傳說史話史料，我國的君主制社會，是起始于“啟”推翻“公選”、“公決”政治體制的禹酋邦，創(chuàng)建父子相傳家天下的“有夏氏”王朝，時間約是在4150年之前前后。

    由于以前的學者們沒有能夠意識確認摩爾根所闡述的“氏族社會”，以及“酋邦社會”和“君主制”社會，是為亞洲、歐洲、非洲等地區(qū)的上古先民們，都是必然經(jīng)歷存在有過的歷史階段過程。所以在對外國一些上古史話史料譯釋中，有些詞句翻譯存在有著重要誤訛。如筆者已經(jīng)說過的古埃及象形文字“斯帕特”，希臘譯文為“諾姆”，中文則被譯說為“州”字，其實古埃及象形文字“斯帕特”象形的涵義原本是指為：以人工挖掘河渠開墾的灌溉農(nóng)田與村莊延綿連續(xù)，是為一個部族人群所生活的“領地”，在進入到奴隸制社會之后，即成為是中心建造有“城堡”，周邊是為農(nóng)田的“部族國家”。其并不是我國漢字“州”的正確涵義，與“斯帕特”涵義準確對應的我們中華漢字，實際是為“藪”。

    同理，烏魯克城堡只是蘇美爾人酋邦屬下的一個部族國家，所以將吉爾伽美什譯釋說為“王”，是為錯誤。我們中華上古時期的“王”，正如筆者說過，甲骨文“王”字象形的原本涵義乃是君主制社會時期的：全大地上的首領；或天下全大地上的首領。是統(tǒng)治著許多由部族演繹成為的“君主制”國家，或者征服有許多部落聯(lián)盟或酋邦的奴隸制“帝國”的統(tǒng)治者。顯然，吉爾伽美什在當時遠沒有達到這個“標準”。依據(jù)現(xiàn)在的觀點，兩河地區(qū)只是到“阿卡得王朝”與“烏爾第三王朝”時期，才建立成為“奴隸制帝國”，至于他們當時是為“酋邦”社會，還是已經(jīng)是為“君主制”社會，尚需史話史料的論說證明。

    吉爾伽美什究竟是酋邦社會的部族國家“首領”，還是君主制國家的“君主”？關(guān)鍵則是在于烏魯克城堡當時是處于“酋邦”社會，還是處于“君主制”社會。依據(jù)史詩《吉爾伽美什與阿伽》里記述，實際上當時是基什部族國家的大軍重重包圍了烏魯克城堡，卻久攻不下，烏魯克城堡不僅失去與外界聯(lián)系，得不到外部的援助，甚至其民眾們不能夠到城外河流獲取飲用的水。就是在這樣歷史背景情況下，基什部族國家首領阿伽的使者進入烏魯克城堡內(nèi)，是威嚇敦促烏魯克人放棄抵抗，投降臣服。吉爾伽美什與“長老們”共同接見聽取了“使者”說辭。爾后，烏魯克的“長老們”議論決定通過在城內(nèi)大量挖掘“井”，解決飲用水問題，絕不投降臣服。隨之舉行祭祀占卜，祈求神靈“諭示”，“庫拉布的最高祭司”不僅代替“英安娜神”神諭：要吉爾伽美什聽從于長老們的決議，還宣諭鼓勵民眾們挖井取水，堅決不投降臣服。后來“烏魯克的男子們集會”，向吉爾伽美什宣誓：堅定不移誓死保衛(wèi)烏魯克城堡，寧可戰(zhàn)死也絕不向敵人投降。據(jù)此得以說明，烏魯克部族國家當時還是處于酋邦社會，尚未進步入到一切都是由“統(tǒng)治者”一個人決策說了算的“君主制”社會。

    對照比較之下，《希臘神話故事·特洛伊的故事》里，也是記載有著特洛伊大戰(zhàn)爆發(fā)前夕，特洛伊城堡統(tǒng)治者普里阿摩斯與長老們，共同接見聽取了希臘聯(lián)軍的“使者”譴責帕里斯到斯巴達掠奪海倫與財寶的外教說辭，并且特洛伊人多不愿意留下海倫，致使與整個希臘眾多國家們對抗的戰(zhàn)爭。只是普里阿摩斯舍不得將已經(jīng)是互相深深纏綿情愛的帕里斯與海倫，硬是強行拆散開，決定留下海倫，從而戰(zhàn)爭開始。由此證明最終的“決定權(quán)”是由普里阿摩斯一個人決策決斷，就是說，3000多年前的特洛伊部族國家確實已經(jīng)是為“君主制”社會，并且是為“世襲”，普里阿摩斯當是為“國君”。但是普里阿摩斯卻不是類同我國上古時期統(tǒng)治天下全大地的“王”，漢文翻譯中將普里阿摩斯譯釋說成“王”，是誤錯。

    總之，吉爾伽美什是存在于約公元前2500年——前2370年之前前后，延續(xù)領導管理烏魯克城堡部族國家126年的幾個個人者，是屬于蘇美爾人人群群體中的一個群體。蘇美爾人當時還是處于“酋邦”社會，烏魯克城堡也只是蘇美爾人酋邦里的一個部族國家而已。所以吉爾伽美什當是烏魯克城堡部族國家的“首領”，既不是“國君”，更不是“王”。不過這不是本篇所要討論的話題，限于篇幅，現(xiàn)在只是初步提出，以后再作詳實證說。

    恩基杜和吉爾伽美什之間，究竟是為什么樣的關(guān)系？《吉爾伽美什敘事詩》里一會兒說是“朋友”，一會兒又說為“兄弟”，這會使得中國讀者以為他們之間似乎是類同近代的“拜把子”的患難與共的兄弟。這是誤解錯釋，兩種說法其實都是不正確，準確的解說應該是為類似我國上古時期的“附庸”。按照《周禮》規(guī)定；擁有的土地達到50方里，即可被周王封為“男”或“子”之國；擁有的土地達到70方里，即可被周王封為“伯”之國；擁有的土地達到100方里，即可被周王封為“侯”或“公”之國；而擁有的土地不足50方里的人群，則是不具有“國”的資質(zhì)，不能獲得“國”的禮遇，稱為“附庸”。

    恩基杜原本就是一個以游牧為主的部落人群，同時恩基杜首領也不只是為一個個人者，當是為一代一代相傳承的許多個部落“首領”者們共同的稱謂。正如第77篇里說過，恩基杜人群的生活、生產(chǎn)、知識、文化等的水平，相對于烏魯克人群而言，是落后得太多太多。只是因為他們?nèi)巳候斢卤牒?，吉爾伽美什則因為軍力衰弱，不斷受到外部武力威脅，為了獲得到恩基杜人群，增強自己軍隊的實力，才派遣沙姆哈特帶著禮物，兼施以“美人計”，誘惑招降恩基杜首領及其人群。沙姆哈特不辱使命，向恩基杜首領和民眾介紹了烏魯克城堡的富庶、繁榮、豪華，以及知識、技藝、文化，并且生活上的享受、快樂、美好，還說明吉爾伽美什更是十分賞識、期盼著恩基杜首領及他的民眾們，能夠歸順于烏魯克，只要他們歸順，就可以為他們提供優(yōu)厚美好的生活條件。恩基杜首領經(jīng)不住沙姆哈特的“誘惑”，終于率領部眾歸順了吉爾伽美什。但是他們則是保持了自己人群的獨立組織機構(gòu)，和原本的“祖先神靈”祭祀，經(jīng)濟上也是自主，不是被征服投降的“奴隸”群眾。只是在軍事、安全和外交上，必須融合、服從、聽命于吉爾伽美什。這就是所謂“附庸”的關(guān)系，不是所謂“朋友”，更不是身份地位完全平等的“兄弟”。確切說中文的翻譯，應該被譯說為“嘉賓”，即是為一種受其“節(jié)制”，卻并非完全聽命“隸屬”的關(guān)系，也就是所謂的“附庸”。

    胡姆巴巴是誰？實際是生活在今黎巴嫩與敘利亞邊境地區(qū)的4000多年之前的一個部族國家。他們的領地上生長有大遍大遍的雪松森林，在當時尤其是古埃及人，很是需要交換獲得這樣的木料木材，因而得以大量砍伐，通過貿(mào)易換得大量財富。于是他們成為該地區(qū)相對十分富庶并且比較強盛的一個部族國家。吉爾伽美什正是因于垂涎胡姆巴巴部族國家的財富與雪松，在獲得到恩基杜人群的歸順后，軍隊實力強盛，終于得以實現(xiàn)自己的夙愿，親自率領大軍，以恩基杜人群組成的部隊為“先鋒”，從幼發(fā)拉底河前往今“黎巴嫩—敘利亞”地區(qū)進行一場掠奪的遠征戰(zhàn)爭。也正是有了恩基杜人群的彪悍驍勇善戰(zhàn)，他們滅亡了胡姆巴巴部族國家，掠奪到了大量大量的戰(zhàn)利品，凱旋而還。

    第6塊泥版里所謂“他沐浴其體，武器閃閃發(fā)光；從頭到背，其發(fā)蓬松垂下。他脫去臟衣（應為舊服飾），換上潔凈（應為嶄新）的服飾。他披上斗篷，束以腰帶。吉爾伽美什佩戴王者之冠，吉爾伽美什人才出眾，博得女王（應為向）伊什塔爾青睞（獻祭）。‘喂！吉爾伽美什，作我的丈夫吧，將你的軀體賦予我！你成為我的丈夫，我成為你的妻子。你為自己造一金車，佩以金輪，其角狀物則以琥珀制成。馭以暴風——矯健之騾，進入我之居所，進入雪松的馥郁之中！當你進入我之居所，門檻以及王（應為首領）座，親吻你的足。拜倒在你面前——君主、王者以及統(tǒng)御者（應為友好國家的首領及被征服國家的首領），向你奉獻貢品——山巒和平原（應殘缺最美好物品）。你的山羊，一胎生三羔；你的綿羊，一胎生兩羔；你的馱驢，可趕上騾。你的馭車之馬，以快速而馳名。你的犍牛，無與倫比?！?/p>

    這段文義顯然是被原始破譯學者們誤解錯釋。原本應該是記述吉爾伽美什征伐掠奪胡姆巴巴部族國家獲取勝利，掠奪攜帶大量的戰(zhàn)利品返回烏魯克城堡之后，齋戒沐浴，換上嶄新華麗的禮服飾品，來到神廟“伊什塔爾神”神殿舉行祭祀。如《世界古代性文化》第5章“婚前驗貞和初夜權(quán)”里記說：“在古代有一種風俗，就是新娘在初婚的第一夜必須由新郎以外的男子享用，……‘當結(jié)婚時，一個或兩個以上的男子，先新郎而和新婦共寢的慣習。也包括那達到了精通期或?qū)⑦_到精通期的女子在結(jié)婚之前，由特定的人來嘗試的慣習?！惫P者正是據(jù)此發(fā)現(xiàn)確認，依據(jù)“泥版”里記載，蘇美爾人也是存在有著這種的習俗，因而吉爾伽美什在“洞房”里不僅親手為新娘沙姆哈特脫光衣服，觀賞到她赤裸之嬌嫩艷麗機體，還得以親吻與愛撫她，并與她激情“性愛”。后來吉爾伽美什在伊什塔爾神殿沙姆哈特的臥室臥榻上，與沙姆哈特情愛纏綿，雙雙如膠似膝。所以吉爾伽美什名譽上是祭祀感謝“伊什塔爾神”保祐取得這次巨大勝利，擄獲大量財寶，實質(zhì)主要是想看到分別多日的沙姆哈特。

    同樣，女祭司沙姆哈特不僅與吉爾伽美什傾情傾心相愛，知曉吉爾伽美什一直夢寐以求想與自己完成“圣婚”，現(xiàn)在吉爾伽美什掠奪多多，功績輝煌，正好乘此“機會”，要給他一個“驚喜”，滿足他癡情祈盼的夙愿。于是就假借伊什塔爾神的“神諭”說出：要吉爾伽美什作自己的丈夫。名譽上是伊什塔爾神的“神諭”，實質(zhì)則是女祭司沙姆哈特自己與吉爾伽美什成為真正的“夫妻”，享受著實在的“性愛”?！拔页蔀槟愕钠拮印保瑧摫蛔g釋為“為我們舉行最隆重的圣婚典禮”。由此，沙姆哈特說的是為伊什塔爾神之“神諭”，恩基杜首領自然不能夠阻止或者反對，于是先前沙姆哈特與恩基杜首領“結(jié)婚”的婚姻關(guān)系，自然便被解除掉。沙姆哈特也就名正言順成為吉爾伽美什的“神妻”，成為吉爾伽美什的所有妻子都必須對她恭敬和禮讓三分的身份地位最高貴顯赫之“神妻”。

    后面“吉爾伽美什開口，對女王（應為神）伊什塔爾說道：‘你為何意欲（應為感謝神諭），我（應殘缺終于得以）娶你為神妻！’”隨后，則是吉爾伽美什為了感恩“伊什塔爾神”使自己得以與女祭司沙姆哈特進行“圣婚”，而向神廟奉獻的禮物。只是其中的給、供二字，應該被譯為敬獻或者奉作?！拔医o你服飾，給你敷體之油脂；我給你肉，供制作肴饌；我供你面食，供女（應無女）神所需（應為享）；我供你醇酒，供女（應無女）神飲（應為享）用。你的居室，我使之（應為修飾）富麗堂皇；你的倉廩，我使之裝滿糧食；你的神像，我著以（應為重新?lián)Q上華彩）服飾。”末句“而我娶你為妻之事，則作罷?！痹緫撌菫椋骸拔胰⒛闵衿薜氖セ榈涠Y，一定辦得極為隆重華麗。”

   由上述記載可以知曉，吉爾伽美什聞悉沙姆哈特口說的“神諭”后，是驚喜若狂，隨即向伊什塔爾神許諾奉獻給予大量的貢品。然后不但在神廟里用“雪松木料”為沙姆哈特修建裝潢一座富麗堂皇“婚房”，“圣婚”典禮非常隆重，婚禮時吉爾伽美什是坐著“金車”進入沙姆哈特的“婚房”。沙姆哈特得以第二次作為“新娘”，在洞房內(nèi)又被賓客脫光衣服，赤身裸體任由賓客們“觀賞”她的嬌嫩艷麗機體，接受與喜愛的男人進行“性愛”。

    “泥版”的原始破譯學者們，之所以對上述情況譯釋出現(xiàn)嚴重誤錯，說成是伊什塔爾女神向吉爾伽美什求婚，卻遭到拒絕，是因為對當時的歷史背景情況不能知悉。不能知曉泥版中前面已經(jīng)記載有在沙姆哈特與恩基杜的婚禮中，吉爾伽美什享受到了與沙姆哈特的甜蜜“性愛”，后來又在伊什塔爾神殿沙姆哈特臥室的臥榻上，吉爾伽美什又與沙姆哈特產(chǎn)生有了如膠似膝、難分難解的“情愛”。卻是以本段后面連接著的“你好似一個火盆，冷時則會熄滅。后邊之門，不能抵御風雨。……”等文句的內(nèi)涵，將上述內(nèi)容解釋是為吉爾伽美什拒絕伊什塔爾女神向自己求婚。關(guān)鍵是在于“句讀”，從泥版的文句結(jié)構(gòu)講，是存在有著許多的“倒裝句”，或“倒敘”、“補敘”的結(jié)構(gòu)成份。因此筆者發(fā)現(xiàn)認為，“而我娶你為妻之事，則作罷”，實質(zhì)是本句段的末句，原本涵義應該是為：“我娶你神妻的圣婚典禮，一定辦得極為隆重華麗”，是被譯釋錯誤。而從“你好似一個火盆，冷時則會熄滅……”開始，后面則是為另一段落，是記載講述所謂天神安努的后裔，一個名稱為“牡牛”部族國家，不斷進行對周邊其他人群的掠奪、侵略、奴役，因而怨聲載道，遭到諸多人群們痛恨。就是在此背景情況下，吉爾伽美什率領以恩基杜首領為先鋒的軍隊，打敗滅亡了“牡?！辈孔鍑?，并且勝利后向“牡牛”部族國家的首領們，宣布他們產(chǎn)生存在有過的種種罪過。假借別的部族國家存在“暴虐”或“侵略”，將其滅亡，實質(zhì)上乃是以他們怨敵仇人較多，少有能夠獲得外部援助，而乘機掠奪他們的財富為己有，這在我國上古歷史中被稱為“吊民伐罪”，史例不乏。泥版記述的吉爾伽美什與恩基杜滅亡“牡?！?，就正是這種史事的實例。

    遠征掠奪滅亡胡姆巴巴部族國家的巨大勝利，以及滅亡“牡?！辈孔鍑业膭倮瑢嵸|(zhì)乃是記載記述烏魯克部族國家在吉爾伽美什時期，因為招降恩基杜首領及其人群，致使軍隊力量大增，對外掠奪獲得大量大量財富，即為我國古代稱說的“中興”?？墒沁@一“中興”只不過是延續(xù)了數(shù)十年上下的時間。根據(jù)“泥版”的記述，特別是蘇美爾人和巴比倫人及阿卡得人的神靈“譜系”，巴比倫人部落聯(lián)盟是早在1、2萬年之前，就在瑪爾杜克軍事統(tǒng)帥的率領下，打敗以提亞馬特為首領、以基庫為軍事統(tǒng)帥的蘇美爾人部落聯(lián)盟。之后由于發(fā)展興盛，他們又分離成為二個部落聯(lián)盟，除巴比倫人部落聯(lián)盟外，另一個就是“阿卡得人”，早期是為部落聯(lián)盟，后來則演繹成為酋邦組織。就是說，當烏魯克部族國家“中興”了數(shù)十年之后，正是“牡?！毕茸姘才柯涞牧硗庖恍┖笠崛巳簜?，也就是“阿卡得人”迅速強盛起來，是他們打敗了蘇美爾人的“酋邦”，其中包括有烏魯克部族國家遭受到慘敗。

    情況大概是這樣：恩基杜首領率領著自己族群幾乎全部健壯男人們組成的軍隊，中了“牡?！辈孔鍑蚁茸妗鞍才辈柯涞牧硗夂笠幔Q為“沙瑪什”的軍隊之“誘兵”計，孤軍遠離了烏魯克城堡，并且陷入敵軍重重包圍的絕壁峽谷之不利地形中，無法發(fā)揮自己軍隊彪悍勇猛的優(yōu)勢，盡管他們拼死搏殺，卻始終不能夠突出圍困，擺脫險惡不利的地形地點，而且是求助無門無望。眼見自己的戰(zhàn)士們一個個接連都橫尸于戰(zhàn)場上，他痛心疾首，無奈之下只得向“沙瑪什”首領求和。然而“沙瑪什”首領則以他們滅亡了“安努”的后裔“牡?！保醋约旱难H，而拒絕求和，一定要為“牡牛”部族國家被他們滅亡復仇。這時恩基杜首領不能不極其悔恨，當初如果不是受沙姆哈特的“引誘”，自己族群不會歸順吉爾伽美什，也就不會滅亡“牡?！辈孔鍑?，不至于有今天自己族群的被滅亡。因而他才會在極其悲傷痛苦情緒下，惡毒地詛咒沙姆哈特：“喂！蕩女，我咒你遭厄運；你之所欲，在世間永遠落空。我發(fā)下宏愿，對你詛咒（應為詛咒于你），以期這一詛咒，盡快降臨你身。讓你……”

    可是恩基杜首領這時的悔恨，以及惡毒詛咒沙姆哈特，都已經(jīng)是無濟于事，挽救不了恩基杜軍隊所處險境和將要被滅亡的眼前現(xiàn)實。特別要說明的是，這位恩基杜首領其實也不是當初“歸順”吉爾伽美什，與沙姆哈特舉行“婚禮”的那個恩基杜首領個人，而是數(shù)十年之后的后繼者。由于恩基杜軍隊身處險惡，無法獲得救援，加之“沙瑪什”首領拒絕求和，以致最終恩基杜全軍覆沒，無人生還。這樣于是導致恩基杜人群殘剩的婦女、老人、兒童們，不得不被融合入烏魯克的一般民眾之中，也就意味著恩基杜人群被滅亡。