第二十一章

孔德之容,惟道是從。道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精；其精甚真,其中有信。自古及今，其名不去,以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。

對(duì)原文的理解：

空之德在于能容，完全符合道的屬性與要求。如果一定要把道物化，那么一定是恍恍惚惚，迷迷朦朦的?；秀敝g，其中有若隱若現(xiàn)的影象；迷朦之中，其中有觸手可及的實(shí)體。在高深莫測(cè)的冥冥之中，藏有不滅的精氣，這種精氣是至真至純的，這其中只有真實(shí)，絕無(wú)虛妄。古往今來(lái)，道的渾弘與功效從不曾消失過(guò)，一直是閱人識(shí)物的根本依據(jù)。我是怎么看透眾生的各色心態(tài)與行為之原由的呢？無(wú)非因此而已。

對(duì)字的理解：

孔德之容：孔，空。

窈兮冥兮：窈，幽深,深遠(yuǎn)。冥，昏暗，深?yuàn)W。

以閱眾甫：甫，音“斧”，古代對(duì)男子的美稱。

對(duì)本章的體會(huì)：

如果老子是按現(xiàn)在所排的順序?qū)戇@本書的，那么前一章很可能是在晚上昏暗的燈光下寫的，而這段之所以恢復(fù)了明快深邃的風(fēng)格，應(yīng)該是早晨一覺(jué)醒來(lái)，呼吸了清新的空氣，面對(duì)冉冉而生的朝陽(yáng)書就而成的。

能空凈自己，才能兼容萬(wàn)物，不斷有所感悟。追求道之修養(yǎng)的人，應(yīng)該不斷清凈自己的靈魂，對(duì)所知所悟，也不要執(zhí)著其間。悟了就悟了，悟了就放下，再去悟。道是無(wú)窮無(wú)盡的，只要不停止參悟和修煉，是永遠(yuǎn)會(huì)有新的感悟的。因此，空乃大德，之所以為德，是因?yàn)榉狭说赖膶傩耘c特點(diǎn)。

“無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母”。道的存在方式雖然是無(wú)形的，但在物化和感化著世間萬(wàn)事萬(wàn)物的同時(shí)，在某種狀態(tài)下，其本身也并非絕對(duì)不可見(jiàn)。越低級(jí)的存在形式，越容易被看見(jiàn)和觸摸到；越高級(jí)的存在形式，越難見(jiàn)真容。但難見(jiàn)不等于絕對(duì)不可見(jiàn)，“故常無(wú)欲以觀其妙”，在“致虛極，守靜篤”的無(wú)欲無(wú)擾的狀態(tài)下，或可一見(jiàn)道之真容。老子在第十五章里，為我們“強(qiáng)為之容”了“古之善為士者”?，F(xiàn)在，老子又在給道“強(qiáng)為之容”了。道的樣子是混沌模糊的，依稀恍惚之間，仿佛可略見(jiàn)其端倪；形態(tài)朦朧之中，仿佛可稍觸其質(zhì)地；冥冥空境之內(nèi)，有其精神實(shí)體的確實(shí)存在。這個(gè)精神實(shí)體非常樸實(shí)率真，如嬰兒般天真無(wú)邪，似長(zhǎng)者般沉穩(wěn)深邃，有運(yùn)作萬(wàn)物而不辭辛勞之信用，也有帶給眾生及萬(wàn)物智慧與快樂(lè)的無(wú)窮力量。

它作用于蒼天，蒼天為之湛藍(lán)，任憑鷹擊長(zhǎng)空、風(fēng)云變幻；

它作用于大地，大地為之厚重，樂(lè)于承載萬(wàn)物，無(wú)悔無(wú)怨；

它作用于流水，流水為之起伏，喜見(jiàn)魚翔淺底，龍舞深潭；

它作用于烈火，烈火為之熊熊，帶來(lái)無(wú)窮熱量，光明燦爛；

它作用于眾生，眾生為之蕓蕓，現(xiàn)出世間百態(tài)，精彩無(wú)限！

所有這一切是那么真實(shí)，從古至今，譬如“谷神”般“綿綿若存，用之不勤”！得悟此道者，察閱眾生如瀏覽畫卷，一目了然；化解紛擾如庖丁解牛，游刃有余。大凡人間苦樂(lè)，世態(tài)炎涼，莫不盡在其中；所有榮辱興衰、生老病死，無(wú)非都在此道。真乃一朝看破天下事，終生難有煩惱生！道，使人大徹大悟；道，使“萬(wàn)物作焉而不辭”。

老子能書此言，必是有過(guò)真實(shí)的感受。如果我們放棄固有的執(zhí)著，清凈自己的心靈，開(kāi)闊自己的胸懷，瞇起自己的眼睛，或許有一天，我們也能在倏忽間瞟見(jiàn)“道”轉(zhuǎn)瞬即逝的影子，于無(wú)意中觸摸到“道”剛?cè)犴樆膶?shí)體，那時(shí)候我們或許也就會(huì)像老子一樣更加確信道的存在了。等我們學(xué)會(huì)用道的意境去觀察周圍的人與物，或許就會(huì)有更加清晰和準(zhǔn)確的把握了。