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什么叫“無(wú)為”？我理解的是誠(chéng)，是一種不急不躁的心態(tài)，按規(guī)律來(lái)做事。 《易經(jīng)●乾》象曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。我們只管付出，不以外界環(huán)境影響自己?！兜赖陆?jīng)》第 81章講，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)?！兜赖陆?jīng)》第77章又云：天之道，損有余而補(bǔ)不足。所以付出一定會(huì)有回報(bào)，老天看在眼里的。而不是什么都不做，就等天上掉陷餅；也不是一做某事，就要得出個(gè)丙丁戊的結(jié)果。 什么叫“無(wú)不為”？當(dāng)您凡事按規(guī)律來(lái)行事，如《莊子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主》中皰丁解牛順勢(shì)而為，因勢(shì)利導(dǎo)，而不是蠻干，心又夠誠(chéng)，就能接近《黃帝內(nèi)經(jīng)》闡述的真人的境界，可以提契天地，則辦事所向披麾。 《中庸》云：誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)者，不免而中，不思而得?！兑捉?jīng).乾卦》云：夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。誠(chéng)者的最高境界就是《大學(xué)》里修身、齊家、治國(guó)、平天下這么一個(gè)過(guò)程。 我們自己在為人處事，在教育孩子等等的過(guò)程中，凡事多求諸己，誠(chéng)，按規(guī)律來(lái)做，我們會(huì)走得更會(huì)順暢。 《道德經(jīng)》第38章，失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。可以看出這個(gè)先后順序。 李隆基：老子思想“其要在乎理身、理國(guó)。理國(guó)則絕矜尚華薄，以無(wú)為不言為教?！砩韯t少私寡欲，以虛心實(shí)腹為務(wù)”。 老子的本質(zhì)，《道德經(jīng)》的本質(zhì)，是大公無(wú)私。一切自私自利的人都不會(huì)對(duì)五千言發(fā)生真正的興趣，更不會(huì)真正讀懂老子《道德經(jīng)》。 經(jīng)典里面流露出的符合自然、符合道、貼近人性的思想一直在心底珍藏著。 老子當(dāng)時(shí)提出“道”是萬(wàn)物的本源，與《易經(jīng)》“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦……六十四卦”的宇宙觀是吻合的，都是“無(wú)中生有”。 老子通過(guò)對(duì)“道”生萬(wàn)物的規(guī)律進(jìn)行總結(jié)，從而提出修身、治國(guó)、平天下的法則，即無(wú)為而治。（后時(shí)期《大學(xué)》中“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”，又是對(duì)修身持家治國(guó)平天下的進(jìn)一步解釋。） 《道德經(jīng)》分為《道經(jīng)》、《德經(jīng)》兩部分，《道經(jīng)》主要闡發(fā)的是老子無(wú)名的恒道，給萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)以本質(zhì)的根據(jù)，《德經(jīng)》是解決人與道、人與自然的關(guān)系問(wèn)題，探討人在認(rèn)識(shí)中如何認(rèn)識(shí)道、體現(xiàn)道、踐行道，是道和人的自然無(wú)為，道的實(shí)現(xiàn)和完成。 通過(guò)研讀老子的《道德經(jīng)》，可以體會(huì)到老子的貴柔守雌、以弱勝?gòu)?qiáng)以及以退為進(jìn)。“我恒有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。”老子給予我們最大的人生啟示就是人在名利面前應(yīng)有節(jié)制，在欲望面前應(yīng)有節(jié)制。做任何事情都把握好適度原則，那么我們的人生將會(huì)更有價(jià)值，也會(huì)更幸福。主張自然，即是道(萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律)，以動(dòng)靜、黑白、雌雄、清濁來(lái)論述辨證思想，舉例包含軍事范疇較多，對(duì)人會(huì)有不同程度的啟發(fā)。 累積法就是無(wú)為而為的方法。 |
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來(lái)自： ywm77 > 《道德經(jīng)》
