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“水”是道的本質(zhì)

在中國古人看來，生命是由水形成的。在先秦時(shí)期盛行的“五行說”認(rèn)為水是五行之首，是產(chǎn)生萬物的首要元素?！豆茏印に亍分姓f：“水者，何也？萬物之本原也，諸生之宗室也?！?/strong>明確提出水之是萬物之源的思想。

在長沙馬王堆出土的文物中，有一幅“海神托地”的帛畫，畫中海神禺強(qiáng)站在自己的化身上，雙手托起大地，揭示著萬物發(fā)源于水。

而古希臘哲學(xué)家泰勒斯也認(rèn)為，水是萬物的本源。

在《道德經(jīng)》中，“水”是一個(gè)被反復(fù)提到的意象。在老子看來，道是不可用具象的言語來說明的概念，但他多次以水來喻道，即水“幾于道”，并且認(rèn)為“上善若水”。

美國著名漢學(xué)家艾蘭認(rèn)為，《道德經(jīng)》》中關(guān)于水的論述，構(gòu)成了老子哲學(xué)思想的核心內(nèi)容，老子將水為本喻來建構(gòu)自己的思想體系，處于隱喻的哲學(xué)認(rèn)知發(fā)展階段。

隱喻與比喻不同，它指的是依據(jù)一個(gè)經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域去理解另一個(gè)經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域。老子通過觀察，發(fā)現(xiàn)水有柔弱、謙卑、清靜的特點(diǎn)，而這些特征正是他所要闡述的“道”的本質(zhì)特性，所以他直接將水提到本體論的高度，以“水”喻“道”。

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水的幾種品性

《道德經(jīng)》中，老子闡述了水的三種品性。

一是“謙卑”。

《道德經(jīng)》第8章中，老子用了九個(gè)“善”字，贊美了水的謙卑品性。

老子表明，至善就應(yīng)該像水，滋潤萬物而不與萬物相爭。水具有包容天下的仁德，水利于萬物卻不爭功，水的特性是謙卑處下，而人們的追求則相反，人們都向往過榮華富貴的生活，為了利益成日勾心斗角，正因?yàn)樗幵谌藗兯幌矚g的位置，所以它更接近于“道”。

古羅馬哲學(xué)家普羅提諾提出了“絕對之善”，也用了“水”作為至善的象征：“這個(gè)絕對的善是一個(gè)泉源，它本身就是一切流的原則，是永遠(yuǎn)如一的泉源?！边@個(gè)觀點(diǎn)比較接近老子所說的“上善若水”。

在《易經(jīng)》六十四卦中沒有一卦六爻皆吉，只有謙卦例外。

也就是說，水的沉靜淵深，水的虛懷若谷，水的柔慈順應(yīng) ，是水之謙卑品格的具體體現(xiàn)。柔弱是水的特性，也是“道”的屬性，所以“弱者道之用”。老子認(rèn)為，“道 ”就是通過水的柔弱順應(yīng)自然的特征來發(fā)揮作用的。

“道”無名無形，超越人們的感知而存在，然而在它作用于萬物時(shí)，發(fā)揮作用的方式卻是“弱 ”，“道”之創(chuàng)造萬物及其運(yùn)作是以柔弱順應(yīng)自然為特征的，道造化萬物，卻又不居功自傲。

然而，水的這種柔弱卻具有驚人的力量?！兜赖陆?jīng)》第78章云：

天下沒有哪一種東西比水更柔弱的了，但攻擊堅(jiān)強(qiáng)的東西卻沒有什么能勝過水的，水能夠以柔克剛、以弱勝強(qiáng)，抽刀斷水水更流，水滴石穿卻異常驚人，但是世上卻沒有多少人會用心去領(lǐng)悟。

二是“自然”。

老子認(rèn)為“道法自然”。“道”是 “惟恍惟惚”的，是不可見、不可聞、不可得的抽象之實(shí)體 ，是無法仿效的 ，而能仿效的是現(xiàn)實(shí)的自然之水 ，它是“大道”的真正體現(xiàn)。在老子看來，宇宙是一個(gè)和諧、自然的整體，萬物之所以能夠生生不息，是因?yàn)橐环矫?，“道”順萬物之性，使萬物自生自長，“以輔萬物之自然，而不敢為”；另一方面，萬物循 “道”自然而生，失 “道”自然而亡，“是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！?/p>

“道 ” 之生養(yǎng)萬物，沒有欲望，沒有條件，如水滋潤萬物一樣，“利萬物而不爭”。水滋萬物，道臨天下，水的自然的品格正是大道的體現(xiàn)。

水更能體現(xiàn)“道”在行為方式上要求的自然無為美。“生而不有，為而不恃，長而不宰” ，萬物生長、繁殖，卻不借此而將其加以主宰，順其自然發(fā)展?？梢?，老子的眼中的美是與自然緊密聯(lián)系的，水正具有這種自然的特性。

三是“清靜”。

《道德經(jīng)》第15章說：“孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？”

清靜是水的品格 ，也是“道”的屬性。清靜之水，體現(xiàn)萬物之“道”，這種清靜的水并不是一潭死寂，而是能潤澤大地、化生萬物、孕育生命， 所以靜中又蘊(yùn)含著動(dòng)，蘊(yùn)含著新的生命的萌動(dòng)。老子認(rèn)為“道”生成萬物，萬物又復(fù)歸于“道”：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根?！碧斓厝f物最終又歸其“根”， “歸根”就是回歸于作為萬物本源的“道 ”。

那么，萬物所歸根的 “道”是一種什么狀態(tài)呢?“歸根曰靜，靜曰復(fù)命?！?/strong>“道”之動(dòng)所回歸 的是一種靜的狀態(tài)，靜不是消失，而是在靜的境界中孕育著新的生命。正如《易經(jīng)·復(fù)卦》 云：“復(fù)，其見天地之心乎！”

所以說，“歸根”是動(dòng)之即靜，是萬物向道的復(fù)歸，“復(fù)命”是靜之即動(dòng)，“靜”中又含蓄著“動(dòng)”，即生命的孕育和萌動(dòng)。萬物歸根，清明虛靜 。靜中有動(dòng)，靜中有“道”。

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對人類的啟示

老子以水喻 “道 ”，具體形象地闡述了 “道”的某些本質(zhì)規(guī)律 。在這里，水是“道”在 自然界中的直觀形象 ，“道 ”是水在本體意義上的內(nèi)在提升。

因此，很多人認(rèn)為在《道德經(jīng)》中，不同的語言其實(shí)都在描述水的品德，甚至可以說，全部《道德經(jīng)》的哲學(xué)精神，都是水的品性的體現(xiàn)。

在人類社會的早期，對于自然界是充滿著敬畏的，是 以一種謙卑的心態(tài)來看待這個(gè)世界。在有關(guān)盤古開天辟地的記載中，人是由其 “身之諸蟲，因風(fēng)所感 ”而生，而且是在日月星辰、草木金石等形成之后。在這個(gè)由天地自然之物構(gòu)成的序列中，人的位置是最低的。這也正是原初社會人與自然關(guān)系的一種體現(xiàn)。而隨著人類社會的進(jìn)步，人們逐步習(xí)慣于以一種征服者的心態(tài)來審視自然。這是人類中心主義與萬物相處的方式。

當(dāng)面臨人類的肆無忌憚的破壞之后，自然界所展現(xiàn)出來的力量讓人觸目驚心。

恩格斯說:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀坏膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行著報(bào)復(fù)?！?/strong>

道如江海，因居下而容納萬物、百川匯歸、萬物歸往。所謂“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。”天之最高品德、道之最高品德就是謙卑。因?yàn)橹t卑處下，所以天下自來歸服；天之道就像水之道一樣，善利萬物而不爭。

而水所具有的謙卑，正是人類所缺少的，改變在自然面前的征服者的心態(tài)，對自然界懷有感恩之心，才能與自然和諧相處，獲得可持續(xù)發(fā)展。