原作者：哪吒

萬(wàn)物皆有真名，被喚真名，或者被書真名，就有相應(yīng)控制對(duì)方的力量，可行禁制驅(qū)策之道，當(dāng)然也有招過(guò)來(lái)自己不濟(jì)反被驅(qū)策的。
若無(wú)真名，假名亦可，真假皆與事物本體有多少的聯(lián)系。
語(yǔ)言就是咒文，音義皆具咒力。文字也是，漢語(yǔ)仿萬(wàn)物之形，梵文仿云氣之紋，皆可直接成符。

中國(guó)的漢字，大部分可以歸屬為象形文字，還有一部分來(lái)源于抽象的物象，所以是擬萬(wàn)物而成形，這種擬像，就具有符圖的特征。古籍載，倉(cāng)頡造字，也有鬼哭。為什么造字時(shí)候鬼會(huì)哭，不知道漢字的符圖拘禁作用，你就不知道鬼為啥哭。所以古人講敬惜字紙，就是說(shuō)寫了漢字的紙，不能隨意丟棄，那里面有力量在，對(duì)于鬼神有影響，就會(huì)影響常人的生活。漢代以前，中國(guó)的妖異是很多的，就像日本的平安時(shí)代之前。到了祖天師給鬼神人劃分地域界限后，鬼神才安頓下來(lái)，字紙慢慢被隨意丟棄而無(wú)顧忌。

除了倉(cāng)頡，道教還有一位叫天真皇人的重要人物。是早于三皇之前就已成至道的一位上古仙人。曾授靈寶度人經(jīng)于五帝。天真皇人仰觀天象，自云氣變化中觀察到了紋路，并記載下來(lái)，成為云篆。（《三皇經(jīng)》云：皇文帝書，皆出自然虛無(wú)空中，結(jié)氣成字。《玄蘊(yùn)咒》云：云篆太虛，浩劫之初；乍遐乍邇，或沉或??；五方徘徊，一丈之馀；天真皇人，按筆乃書；以演洞章，次書靈符。）史上傳下的上古文字，除了云篆，還有蝌蚪文，鳥(niǎo)篆，龍章鳳篆等等。很多道士入山精思，得到所謂的天書，大多使用的是這類上古文字，古奧難解，最后還得找精通此類上古文字的學(xué)士解讀，而此類學(xué)士，通常都被描述為上界的謫仙。有實(shí)修的道友，可能也會(huì)有類似經(jīng)歷，在靜定中有一些古奧難解的文字出現(xiàn)，歷歷在目，下坐后描繪出來(lái)，有部分文字和已知的字形是基本相似的。在道教，云篆、鳥(niǎo)篆、蝌蚪文等，通常被用來(lái)刻成符、令、印綬，具有劾召鬼神的力量，有些符文意義至今未能全部解讀。 

《三皇文》，一名《三皇經(jīng)》，亦稱《三皇內(nèi)文》，為《天皇文》、《地皇文》、《人皇文》的合稱。是唐代以前道士的必讀書。內(nèi)容記載鬼神譜系、修道要訣、驅(qū)除兇危的一些具體操作和符圖與存思法等。古本《三皇經(jīng)》今已佚失。據(jù)葛洪記載，鮑靚于晉惠帝永康年中，入嵩山石室得《三皇文》。鮑靚又師事左元放（左慈），受《三皇》、《五岳》劾召之要，后又傳《三皇經(jīng)》給葛洪?！?A style="POSITION: static; DISPLAY: inline; BACKGROUND: none transparent scroll repeat 0% 0%" target=_blank>三皇經(jīng)》主要內(nèi)容是“劾召鬼神”的符圖之類，以及存思神仙真形之術(shù)。 大禹鑄鼎象物。
《左傳》宣公三年載:
昔夏之方有德也,遠(yuǎn)方圖物,貢金九牧。鑄鼎象物,百物而為之備,使民知神奸。故民入川澤山林,不逢不若,螭魅罔兩,莫能逢之。用能協(xié)于上下,以承天休。
大禹在治水過(guò)程中登山涉水,據(jù)說(shuō)遇見(jiàn)種種奇怪之物,隨時(shí)讓人記下來(lái)?！?A style="POSITION: static; DISPLAY: inline; BACKGROUND: none transparent scroll repeat 0% 0%" target=_blank>列子·湯問(wèn)篇》云:“有鳥(niǎo)焉,其名為鵬,翼若垂天之云,其體稱焉,世豈知有此物哉! 大禹行而見(jiàn)之,伯益知而名之,夷堅(jiān)聞而志之?！辈媸乔刈逑茸?佐禹治水?！?A style="POSITION: static; DISPLAY: inline; BACKGROUND: none transparent scroll repeat 0% 0%" target=_blank>漢書·地理志下》稱“伯益知禽獸”。伯夷認(rèn)出禽獸物怪,再由隨行的夷堅(jiān)一一記下。這里的記,不僅是文字記錄,應(yīng)當(dāng)還有圖像描繪。
大禹鑄九鼎,上畫百物之象,目的是使人們能夠認(rèn)識(shí)分辨出神鬼精怪,當(dāng)人們進(jìn)入川澤山林后不會(huì)受到魑魅魍魎的傷害,即所謂““禁御不若,螭魅罔兩,莫能逢之”。
但認(rèn)識(shí)魑魅魍魎何以就可以禁御之?這里涉及到一個(gè)巫術(shù)觀念。葛洪《抱樸子內(nèi)篇·登涉篇》云:“其次則論《百鬼錄》,知天下鬼之名字,及《白澤圖》、《九鼎記》,則眾鬼自卻?！庇衷?“及按鬼錄,召州社及山卿宅尉問(wèn)之,則木石之怪,山川之精,不敢來(lái)試人?！薄肮礓洝贝蟾乓彩侵浮?A style="POSITION: static; DISPLAY: inline; BACKGROUND: none transparent scroll repeat 0% 0%" target=_blank>百鬼錄》。另外《抱樸子·遐覽篇》中還著錄有《見(jiàn)鬼記》。干寶《搜神記》引有《夏鼎志》兩條,殆即《九鼎記》?！?A style="POSITION: static; DISPLAY: inline; BACKGROUND: none transparent scroll repeat 0% 0%" target=_blank>百鬼錄》、《見(jiàn)鬼記》、《白澤圖》、《九鼎記》都是記錄鬼怪的名號(hào)性狀,從敦煌遺書中的《白澤精怪圖》殘卷看,這些書還繪有圖像。
另外,《抱樸子·登涉篇》“山中有大樹(shù),有能語(yǔ)者”至“丑日稱書生者,牛也”一段文字,實(shí)取自《白澤精怪圖》。敦煌殘卷所角精怪絕大多數(shù)不見(jiàn)于類書等征引。?！?A style="POSITION: static; DISPLAY: inline; BACKGROUND: none transparent scroll repeat 0% 0%" target=_blank>抱樸子·登涉篇》有一大段取自《白澤圖》,如說(shuō)山中大樹(shù)能語(yǔ),“其精名曰云陽(yáng),呼之則吉”,“山中寅日有自稱虞吏者,虎也”,如此甚多,最后說(shuō) “但知其物名,則不能為害也”。
巫術(shù)和道教相信只要呼鬼怪名字,鬼怪便會(huì)避走,前文所引《抱樸子》“知天下鬼之名字……則眾鬼自卻”,“木石之怪,山川之精,不敢來(lái)試人”云云講的都是這個(gè)道理。《白澤精怪圖》亦云:“……此皆是其鬼名,故先呼其名,即使人不畏之,鬼亦不傷人者也。”《道藏》所收《無(wú)上玄元三天玉堂大法》卷五也有類似說(shuō)法:“其鬼眾多,其名不一,游行天下,殺害良民,故立殺鬼制魔之法,有以治之。有知鬼名,終身不敢加害,三呼其名,其鬼自滅?！焙艄砉置侄浦且环N名字巫術(shù),在原始思維中,人或物的名字與其本身有密切聯(lián)系,是自身極重要的部分,因此人對(duì)自己的名字有諸多禁忌,而巫術(shù)可以通過(guò)名字來(lái)加害于人。這一點(diǎn),弗洛伊德《圖騰與禁忌》都有明確的說(shuō)明。而從巫術(shù)原理上說(shuō),名字巫術(shù)顯然屬于弗雷澤說(shuō)的交感巫術(shù)中的接觸巫術(shù)——它是基于巫術(shù)思維中的接觸律或曰觸染律而產(chǎn)生,就是通過(guò)名字對(duì)與其密切相關(guān)的主體施加影響。
禹鑄鼎象物使民禁御百物反映的正是這種巫術(shù)觀念,后世的《九鼎記》、《白澤圖》等巫書道書也是基于這種觀念而制作。而《九鼎記》或《夏鼎志》恰正是取鑄鼎象物之意,分明是借助于禹的神力?！?A style="POSITION: static; DISPLAY: inline; BACKGROUND: none transparent scroll repeat 0% 0%" target=_blank>白澤圖》之得名來(lái)源于一個(gè)關(guān)于黃帝白澤神獸的傳說(shuō):白澤神獸能言,達(dá)萬(wàn)物之情,知天下鬼神,黃帝令人圖寫白澤之辭, “以戒于民,為時(shí)除害”。實(shí)際上這和禹鑄鼎象物屬于相同的巫術(shù)觀念。