無(wú)根樹(shù)詞注解[2]

七

【劉言】乘時(shí)采取。【李言】臨爐定靜。

無(wú)根樹(shù)，花正繁，美貌嬌容賽粉團(tuán)。防猿馬，劣更頑，掛起娘生鐵面顏。提出青龍真寶劍，摘盡墻頭朵朵鮮。趁風(fēng)帆，滿載還，怎肯空行過(guò)寶山⑷。

【劉注】先天真靈發(fā)煥，一本萬(wàn)殊，隨時(shí)玩象，無(wú)物不在花甚繁也。當(dāng)其正繁，英華畢露，精神外用，易于爭(zhēng)奇好勝，賣(mài)弄風(fēng)流，故曰“美貌嬌容賽粉團(tuán)”。于斯時(shí)也，須要防危慮險(xiǎn)，牢拴猿馬，掛起娘生鐵面，提著青龍寶劍，對(duì)景忘情，摘盡墻頭方露之花，不使些子逐于色相，耗散真氣也。娘生面顏者，即無(wú)識(shí)無(wú)知之鐵面。青龍寶劍者，即不染不著之真性。娘生鐵面即是青龍寶劍，兩者同出而異名，以體言為娘生鐵面，以用言為青龍寶劍。鐵面者，定體也，寶劍者，慧器也，定以用慧，慧以成定，定慧相需，體用不離。先天真靈，即色即空，常應(yīng)常靜，無(wú)滲無(wú)漏，是謂“摘盡墻頭朵朵鮮”也。墻頭朵鮮，是方出墻而未離墻頭，真氣未散之時(shí)，于此而摘取之，絕無(wú)滓質(zhì)，純是天真，漸生漸采，漸摘漸收，必摘至于無(wú)所摘而后已。噫！大藥難遇，大法難逢，幸而遇逢，時(shí)不可錯(cuò)，乘此風(fēng)帆，急須摘取鮮花，滿載而還，怎肯空過(guò)寶山，自貽后悔也。

【李解】繁，即盛滿時(shí)也。美貌嬌容，比先天一氣，即仙翁“五更道情”所謂“群陰盡，艷陽(yáng)期，一枝春色金花麗”是也。賽粉團(tuán)者，藥生之時(shí)，即花魔賽美之時(shí)，古仙云：“先天發(fā)現(xiàn)，藥魔易起”，若非煉已純熟，見(jiàn)美不動(dòng)，誰(shuí)能得金花于半刻哉！故曰“防猿馬，劣更頑”，即“一枝花”道情所謂“嬌夭體態(tài)，十指纖纖，引不動(dòng)我意馬心猿”者也。掛起娘生鐵面顏，拿出定力，“正教他，也無(wú)些兒轉(zhuǎn)動(dòng)”也。提出青龍真寶劍，摘盡墻頭朵朵鮮，與“退群魔，怒提起鋒芒慧劍，敢采他，出墻花兒朵朵新鮮”同一義也。悟元以鐵面為定，寶劍為慧，真是知音，但定慧二者，非從煉己得來(lái)，則定非真定，慧非真慧，不可取用于臨事也。“一枝花”云：“時(shí)時(shí)防意馬，刻刻鎖心猿，晝夜不眠，煉己功無(wú)間”，宜須煉到那，“俺是個(gè)清凈海，一塵不染”，方是真定，“俺是個(gè)夜明珠，空里長(zhǎng)懸”，方是真定⑸。墻頭者，花已出墻而猶在墻，這叫做出墻花兒，火最清，候最真，非得師傳人不解，非系過(guò)來(lái)人不知。若曉得花枝出墻時(shí)，即行采來(lái)，便是仙家手段。摘盡者，一口吸盡，吞入我家，非言漸摘漸收也。漸摘漸收乃溫養(yǎng)抽添之事，尚在后頭一著。趁風(fēng)帆，滿載還，四候合丹，急起河車(chē)運(yùn)回矣，怎肯空行過(guò)寶山。寶山乃先天生處○。丹法煉時(shí)為藥，采時(shí)為藥，養(yǎng)時(shí)則為火，然有藥則有火，但非溫養(yǎng)之火耳。此章注采藥解為正。

八

【劉言】進(jìn)退陰陽(yáng)。【李言】溫養(yǎng)還丹。

無(wú)根樹(shù)，花正飛，卸了重開(kāi)有定期。鉛花現(xiàn)，癸盡時(shí)，依舊西園花滿枝。對(duì)月才經(jīng)收拾去，又向朝陽(yáng)補(bǔ)衲衣。這玄機(jī)，世罕知，須共神仙仔細(xì)推⑹。

【劉注】人之精神衰敗，真靈耗散，如花之飛揚(yáng)謝落矣。然花謝落猶有重開(kāi)之期，人衰敗亦有返還之道。返還之道為何道？即陰中復(fù)陽(yáng)，已謝重開(kāi)之道。鉛花者，道心真知之光輝。癸水者，人心客氣之私欲。鉛花發(fā)現(xiàn)，道心不昧，癸水消盡，人心常靜。道心不昧，人心常靜，依舊真靈無(wú)虧無(wú)損，本來(lái)圓成之物，復(fù)見(jiàn)于此，是花已謝而重開(kāi)滿枝矣。因其癸水要盡，故“對(duì)月殘經(jīng)收拾去”，因其鉛花要現(xiàn)，故“旋趁朝陽(yáng)補(bǔ)袖衣”。人心之私欲，如外來(lái)之客氣，如月之殘經(jīng)；道心之真知，乃本來(lái)之正氣，如日之陽(yáng)光。對(duì)月而殘經(jīng)收拾，掃去人心之私欲，所以退陰也；朝陽(yáng)而旋補(bǔ)衲衣，漸添道心之真知。所以進(jìn)陽(yáng)也。退陰退至于陰氣絕無(wú)，方是殘經(jīng)收拾了；進(jìn)陽(yáng)進(jìn)至于陽(yáng)氣純?nèi)?，方是衲衣補(bǔ)完成。陰盡陽(yáng)純，還元返本，本來(lái)面目全現(xiàn)，謝了重開(kāi)豈虛語(yǔ)哉！這個(gè)謝了重開(kāi)之天機(jī)，世人罕知。若欲知之，須共神仙推究原始要終，方能知也。

【李解】悟元所注，其理甚佳，然非此章本義。按此就還丹溫養(yǎng)言。飛，上下也，乃朝進(jìn)陽(yáng)火、暮退陰符之意。卸了者，還丹得葉落歸根，正指復(fù)命也。復(fù)命之后，又取外爐金水，抽鉛添汞，溫養(yǎng)靈胎，《悟真》謂“外爐增減要施功”，《參同》謂“候視加謹(jǐn)慎，審察調(diào)寒溫，周旋十二節(jié)，節(jié)盡更須親”，豐翁謂“遇子午專(zhuān)行火候，逢卯酉冰浴金丹”是也，故曰“重開(kāi)有定期”。重開(kāi)之物，即下文西園花枝也。鉛花現(xiàn)，癸盡時(shí)者，還丹大藥鉛生癸后，鉛生則采之，金逢望遠(yuǎn)則不堪嘗，惟于五千四十八日癸水初潮之后，斟酌用功，擒住首經(jīng)至寶，乃為上上。癸生為十四，癸盡為十五，一片陽(yáng)光，正此時(shí)也。以人身言，無(wú)非大靜中之大動(dòng)耳。采而吞之，遂成還丹，但大丹到手，外鉛復(fù)生，丹家必取為溫養(yǎng)之用，故曰“依舊西園花滿枝”云云。對(duì)月才經(jīng)收拾去，抽鉛也；又向朝陽(yáng)補(bǔ)衲衣，添汞也。收拾之法，須明月之晦朔，故以對(duì)月為言；補(bǔ)衣之法，須用日之朝暮，故以朝陽(yáng)為喻：此玄家微意也。這等玄微，世間罕有知者，如欲知之，須共得道神仙仔細(xì)推求，庶幾不謬耳。

九

【劉言】偃月?tīng)t。【李言】天上寶。

無(wú)根樹(shù)，花正開(kāi)，偃月?tīng)t中摘下來(lái)。延年壽，減病災(zāi)，好結(jié)良朋備法財(cái)。從茲可成天上寶，一任群迷笑我呆。勸貨才，體賣(mài)乖，不遇明師莫強(qiáng)猜。

【劉注】先天真靈之寶，無(wú)形無(wú)象，無(wú)方無(wú)所，從何而采，以結(jié)還丹？然雖無(wú)形無(wú)象，無(wú)方無(wú)所，亦有花開(kāi)之時(shí)。當(dāng)開(kāi)之時(shí)，恍惚中有象，杳冥內(nèi)有精，其精甚真，其中有信，法象如偃月。俗工家不知古人取象之意，或指為兩腎中間，或指為眉問(wèn)明堂，或指為肉團(tuán)頑心，更有作俑魔頭指為婦人產(chǎn)門(mén)，大錯(cuò)大錯(cuò)！夫所謂偃月者，偃仰之月也。天上之月，每月初三，西南坤地黑體之下，現(xiàn)出峨眉之光，其光偃仰，故名偃月，在卦為純陰之下微陽(yáng)漸生，為復(fù)，在人為靜極又動(dòng)，虛室生白，天地之心萌動(dòng)。此心內(nèi)含一點(diǎn)先天祖氣，從黑暗之處微露端倪，有象偃月之光。因其這一點(diǎn)祖氣，為天地之根，為五行之本，能以造仙佛，能以作圣賢，能以固性命，又號(hào)為偃月?tīng)t。這個(gè)天地之心，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，難逢難遇。幸而偶逢，時(shí)不可錯(cuò)，急須下手摘來(lái)，謹(jǐn)封牢藏，勿令滲漏，可以延年壽，可以減病災(zāi)，但此延年壽、減病災(zāi)之事，非有大功大行者不能行，非有大志大力者不能作，必須外結(jié)良緣以修德，內(nèi)備法財(cái)以用誠(chéng)，乃能感動(dòng)皇極而得天寶。法財(cái)者，非凡間之財(cái)，乃法中之財(cái)，即專(zhuān)心致志，真履實(shí)踐，一念不回之善財(cái)。上陽(yáng)真人云：“天或有違，當(dāng)以法財(cái)精誠(chéng)求之。蓋欲求天寶，須盡人事，人事不盡，是無(wú)法財(cái)，無(wú)法財(cái)而妄想天寶，難矣?！庇筇鞂氄?，可不先備法財(cái)乎？天寶非別物，即真靈煉成之金丹，亦即天地之心復(fù)全之還丹，曰真靈，曰天地之心者，以未修煉言也；曰天寶，曰金丹者，以修煉成熟言也。天寶既得，萬(wàn)有皆空，根塵俱化，入于不識(shí)不知、無(wú)人無(wú)我之境，一任群迷笑我呆矣。這個(gè)呆事，須要明師口傳心授，非可強(qiáng)猜而知。仙翁云：“勸賢才，休賣(mài)乖，不通明師莫強(qiáng)猜”，其提醒后人者多矣。

【李解】開(kāi)，言玉蕊初生也。偃月?tīng)t在人中無(wú)定所，亦無(wú)定時(shí)，因其陽(yáng)氣初動(dòng)，靜中有光，故以晦極生明之新月比之。此月在天，有庚方，有初三，皆有時(shí)地可指，若在人身，則現(xiàn)處即庚方，現(xiàn)時(shí)即初三，不可預(yù)定也。偃月何形？劉圖是也。偃兼仰言，九分黑一分白，黑中見(jiàn)白，陽(yáng)氣初生，故現(xiàn)白光于上而為偃月。今人所言者，有如此形，是仰月非偃月也。何以云摘下來(lái)乎？其言摘下者，以其氣在空中也。丹家見(jiàn)此一線白光，亦不可輕起河車(chē)，惟宜以淡泊之神、沖和之意，從氣生處采之，故曰“偃月?tīng)t中摘下來(lái)”。神氣相合之際，俄而陽(yáng)光大現(xiàn)，有如十五圓形○，是為中秋月，是為氣足潮生，方行驅(qū)之黃道，送之黃庭，由是則年壽可延、病災(zāi)可減矣。良朋法財(cái)者，同心好道之士，肯出善財(cái)，為人護(hù)法，助人成道者也。悟元《修真辨》及此章注解，仍以法財(cái)為身中之物，此蓋矯貪之論也。平心言之，法財(cái)有二：一內(nèi)法財(cái)，真金也；一外法財(cái)，假寶也。借假修真，確不可少，但不宜格外貪取耳。至于天寶煉成，裝憨賣(mài)癡，抱璞懷玉，群迷笑我為呆子，俱可一概任之矣。然煉天寶者，豈易言哉！非遇明師不知也。

十

【劉言】還丹成熟。【李言】還丹入山。

無(wú)根樹(shù)，花正圓，結(jié)果收成滋味全。如朱橘，似彈丸，護(hù)守堤防莫放閑。學(xué)些草木收頭法，復(fù)命歸根返本原。選靈地，結(jié)道庵，會(huì)合先天了大還。

【劉注】真靈之寶，去者復(fù)來(lái)，舊者仍新，無(wú)傷無(wú)損，依然本來(lái)原物，是花之圓也。圓之云者，言其結(jié)果收成滋味全也。夫金丹成就，五行攢簇，四象和合，仁、義、禮、智、信混成一理，精、神、魂、魄、意歸于一氣，更得符火烹煎成熟，化為純陽(yáng)之物，活活潑潑，其赤如朱橘，其圓如彈丸。當(dāng)斯時(shí)也，守護(hù)堤防，十二時(shí)中，不得放閑，韜光養(yǎng)晦，學(xué)些草木收頭之法，復(fù)命歸根，返于本源，以待靜極又動(dòng)，會(huì)合先天，以了大還丹之事。此言還丹成就，再造大丹之功也。蓋還丹只完的當(dāng)年本有原物，乃超凡之事，呂祖所謂“三鉛只得一鉛就，金果仙芽未現(xiàn)形”者是也。大丹是從還丹又做向上事業(yè)，乃入圣之事，呂祖所謂“再安爐，重立鼎，跨虎乘龍離凡景”者是也。若只修還丹，不再造大丹，只了得初乘之道，不過(guò)是一個(gè)完全人耳，焉能入于圣人之域哉！所謂選靈地、結(jié)道庵者，非外之靈地、道庵，乃內(nèi)之靈地、道庵。修道至于歸根復(fù)命，還丹事畢，溫之養(yǎng)之，神氣充足，則丹靈矣，是謂靈丹。從此靈地，再安爐，重立鼎，是謂結(jié)道庵，曰選靈地者，等候一陽(yáng)生也。一陽(yáng)生乃先天中靜極而動(dòng)之陽(yáng)，非若還丹乃后天中所生先天之陽(yáng)也。雖皆先天，但有先后之別耳。欲了大還丹，非會(huì)合先天中之陽(yáng)不能成功，故曰“會(huì)合先天了大還”。大丹成就，方入圣基，若大丹末成，只是半涂事業(yè)，非修道之全功。釋典云：“百尺竿頭不動(dòng)人，雖然得入未為真。百尺竿頭重進(jìn)步，十方世界是全身?！奔创肆舜筮€之謂乎？

【李解】圓，指還丹，有性情團(tuán)圓之意也。其法功在致虛守靜，觀彼庚方月生，喻如陽(yáng)氣初動(dòng)，即運(yùn)己汞迎之，外觸內(nèi)激而有象，內(nèi)觸外感而有靈，如磁吸鐵，收入丹田，還外丹也。此法至簡(jiǎn)至易，故古仙云：“不出半個(gè)時(shí)辰，立得成就?！狈虻び卸?，而分之則有三乘。三乘丹法，皆采鉛花，皆稱(chēng)還丹，但有大小先后之不同耳。一曰初乘，名為結(jié)丹，又名玉液還丹，后天中返先天，去癸取壬，而以玉液培之，圓成內(nèi)丹，此盡性之學(xué)，人仙也。一曰上乘，則號(hào)還丹，又曰七返，以后天所返之先天，種出先天，立為丹母，此立命之學(xué)，地仙也。一曰大乘，名為九轉(zhuǎn)大還丹，其藥以十五夜月圓為喻，先天中先天，火到即行，化為白液，吞歸腹內(nèi)，凝而至堅(jiān)，是為金液還丹，至靈至妙，成圣成真，此性命歸了之學(xué)，天仙也?；ㄕ龍A者，即以上乘丹基言之也。算結(jié)了一果，收了一成，然其煉鉛之法，二物相吞，五行皆備，此之謂滋味全也。是丹也，雖非大乘之丹，然亦赤灑灑有如朱橘，圓陀陀宛似彈丸，功夫至此，必須默默照顧，綿綿若存，否則懷抱不親，易于走失，故當(dāng)護(hù)守堤防，莫放閑焉。學(xué)些草木收頭法，《易》所謂“以此洗心，遲藏于密”也。復(fù)命歸根返本原，《契》所謂“白里真居，方圓徑寸”也。選靈地，結(jié)道庵，悟元謂靈地、道庵在人身中，然亦有內(nèi)外二用：內(nèi)邊靈地、道庵，必求靈臺(tái)清凈，神氣沖和，而以道人之心太平庵結(jié)于其中；外邊靈地、道庵，必求靈山福地，囂塵不擾，而以道人之白云茅庵結(jié)乎其內(nèi)。如是則心跡雙清，真力彌滿，鉛中產(chǎn)陽(yáng)，會(huì)之合之，道成九轉(zhuǎn)大還，則圣功了當(dāng)矣。

十一

【劉言】真一之氣。【李言】交媾之所。

無(wú)根樹(shù)，花正亨，說(shuō)到無(wú)根卻有根。三才竅，二五精，天地交時(shí)萬(wàn)物生，日月交時(shí)寒暑順，男女交時(shí)孕始成。甚分明，說(shuō)與君，猶恐相逢認(rèn)不真。

【劉注】先天真靈之寶，具眾理，應(yīng)萬(wàn)事，寂然不動(dòng)，感而遂通，天下之故，無(wú)處有礙，無(wú)往不利，是花之亨也?；群?，是樹(shù)雖無(wú)根而花卻有根。其根為何根？乃生天、生地、生人三才之竅，陰陽(yáng)五行妙合二五之精。因其是三才之竅、二五之精，先天而生乎陰陽(yáng)，后天而藏于陰陽(yáng)，一氣分而為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)合而成一氣，故天地陰陽(yáng)上下相交，合為一氣而萬(wàn)物生，日月陰陽(yáng)來(lái)往相交，合為一氣而寒暑順，男女陰陽(yáng)彼此相交，而孕始成。觀于天地、日月、男女，一陰一陽(yáng)相交，方有造化，可知性命之道，非陰陽(yáng)相交合一，不能完成，是一氣者，即性命之根、生死之竅。有此一竅，則陰陽(yáng)相交而生，無(wú)此一氣，則陰陽(yáng)相背而死。人之生死，只在此一氣存亡之間耳。但人不知此一氣是何物件，存于何處?；蛞纱藲鉃楹粑畾猓虬徇\(yùn)上升下降于黃庭，或聚氣于丹田，或聚氣于眉間，或聚氣于天谷，或聚氣于腦后，種種不絕，千奇百怪，終落空亡。殊不知先天真一之氣，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，搏之不得，圣人以實(shí)而形虛，以有而形無(wú)。實(shí)而有者，真陰真陽(yáng)；虛而無(wú)者，二八兩弦之氣。兩者相形，一氣居中，凝結(jié)成丹，此乃虛空中事業(yè)，何得以有形有象之物猜之？又何得以有方有所之竅作之哉？仙翁以其人皆不識(shí)此一氣，故以三才竅、二五精示之，又以天地、日月、男女相交示之，分明將一氣與人指出，惟恐人遇此一氣，當(dāng)面認(rèn)不真耳。悟元斗膽，不避罪譴，今再為仙翁傳神寫(xiě)意，分明說(shuō)與大眾。要知先天真一之氣，不是別物，即是一點(diǎn)真靈之氣，因其此氣剛健中正，故謂真一；因其此氣易知簡(jiǎn)能，故謂真靈。一真靈真，絕無(wú)滓質(zhì)，故謂先天之物。真一也，真靈也，同出異名，非有兩物，不知有人認(rèn)得真否？

【李解】亨，通達(dá)也。一氣通達(dá)，即從下文“交”字中出來(lái)。夫花生于樹(shù)，樹(shù)生于根，根生于無(wú)，是無(wú)根卻有根也。無(wú)根之根，即生天、生地、生人之根，此根乃虛無(wú)一竅，故稱(chēng)為三才竅。此竅為交精之所，故曰“三才竅，二五精”。二五者，天五為一五，地十又一五，二五即二土也，二土合而刀圭成焉。泥丸云：“玄關(guān)一竅無(wú)人識(shí)，此是刀圭甚奇絕。”蓋二五交精之地，即產(chǎn)藥之淵源也。大修行人，于此虛無(wú)一竅，知其為交媾之所，必能使先天一氣自虛無(wú)中來(lái)，交之為用大矣哉！以故天地交則萬(wàn)物生，日月交則寒暑順，男女交則孕始成，此皆交媾之證也。此其理甚是分明，人人易曉，卻人人不曉，仙師廣大慈悲，說(shuō)與君聽(tīng)，只要在二八相逢之處，將兩氣合成一團(tuán)，斯大藥可生也。但恐龍虎相逢，吐出兩弦之氣，煉丹人認(rèn)不真耳。

十二

【劉言】金精開(kāi)旺。【李言】認(rèn)取金精。

無(wú)根樹(shù)，花正佳，對(duì)景忘情玩月華。金精旺，耀眼花，莫在園中錯(cuò)揀瓜。五金八石皆為假，萬(wàn)草千方總是差。金蝦蟆，玉老鴉，認(rèn)得真時(shí)是作家⑺。

【劉注】先天靈寶，剛健中正，純粹精也，其花最佳。當(dāng)正佳之時(shí)，如月華開(kāi)放，金精旺盛，而人宜玩之，不可當(dāng)面錯(cuò)過(guò)也。月月開(kāi)者，應(yīng)時(shí)而開(kāi)，非時(shí)不開(kāi)，按月定期，動(dòng)靜有常，絲毫不爽也。金精者，金之精明，在月則謂月華，在人則謂真精。真精者，真靈之精，無(wú)時(shí)有昧，故以月華、金精喻之。真靈人不易知，觀于月與金之真而可知；真靈人不易見(jiàn)，觀于月之華、金之精而即見(jiàn)。凡物之精華，久而有壞，惟月華月月開(kāi)放，金精萬(wàn)年不減，月華、金精如是，人之真精亦如是，但真精有時(shí)不精者，因后天陰氣蔽之，而其本體未嘗泯滅也。金精旺即是真精旺，真精正旺，明照世界，氣充宇宙，白雪飛空，黃芽滿地，金光耀眼，左之右之，無(wú)不是花矣。但此真精，無(wú)形無(wú)象，非色非空，不可以有心求，不可以無(wú)心守，只可神會(huì)，不可口言，雖是明明朗朗，現(xiàn)現(xiàn)成成，人人常見(jiàn)，人人不識(shí)，最難認(rèn)真，修道者須要極深研幾，真知灼見(jiàn)，方可下手，不得認(rèn)假為真，似是而非，卻在園中錯(cuò)揀瓜也。彼世間盲修瞎煉之輩，或疑金精為有形有象之物，而遂煉五金八石，服萬(wàn)草千方，與我非類(lèi)，焉能結(jié)丹接命，豈不大差乎？蝦蟆為水中之物屬陰，蝦蟆而云金，為陰中之陽(yáng)，黑中之白，我之真知是也；老鴉為上飛之物屬陽(yáng)，老鴉而云玉；為陽(yáng)中之陰，雄中之雌，我之靈知是也。真知、靈知，方是我同類(lèi)之物，方是我性命之寶。取此二物，合而成丹，真而至靈，靈而至真，真靈不散，渾然天理，不色不空，不生不滅，所謂月華者即此，所謂金精者即此，月華開(kāi)，金精旺，豈有不長(zhǎng)生者哉！但人多認(rèn)不得真知、靈知是何物件，若有認(rèn)得真者，便是修道老作家，未有不成道者。噫！金丹之道，差之毫厘，失之千里，認(rèn)得真者，有幾人哉！

【李解】佳者，美也，美金花之稱(chēng)也。丹家以真鉛為美金花，《參同》云：“鉛體外黑，內(nèi)懷金花”，茲于黑鉛之中，取出白金，以朱汞配之，產(chǎn)出先天一氣，此正是美金花也。返之于己，便成還丹，但還丹必先煉己，煉己純則還丹易。對(duì)景忘情者，煉己純熟之后，一切美景，毫不動(dòng)情，只貪玩這點(diǎn)其氣，這點(diǎn)真氣，名為月華。何又名為月華？益以月之圓可以測(cè)氣之候也?！段蛘妗吩疲骸鞍嗽率逋骟篙x，正是金精壯盛時(shí)”，此與玩月華同一法眼。夫月自初三而生，陸仙比之氣嫩，月至十五而滿，陸仙比之氣足，氣足則金精壯盛。金精者，月華中發(fā)現(xiàn)之物，同出異名，旺則黃芽滿鼎，白雪彌空，慧眼觀之，照耀如花，丹士以通天劍取來(lái)，及時(shí)進(jìn)火，制成還丹，惟此花而已矣。切莫丟了真花，反在園中揀那假瓜，以致嘆其錯(cuò)誤也。非特揀瓜為錯(cuò)，即五金八石，亦皆假而不真，萬(wàn)草千方，總屬差而不是，欲求不假不差者，惟此金精而已矣。這金精從何處生來(lái)？你看那金蝦蟆、玉老鴉，即是生來(lái)之處。蝦蟆為水中陰物，名之曰金，則坎中真陽(yáng)也；老鴉為天上陽(yáng)物，名之曰玉，則離中真陰也。真陰與真陽(yáng)交感，生出兩弦之氣，又以?xún)上抑畾?，生出真一之氣。月華也，金精也，皆此物也，但要人認(rèn)得真耳。如其認(rèn)得真時(shí)，即是明通火候辨鉛的老作家。