第一講 漢人、漢字名稱的由來與漢字文化
《漢字與中國古代文化》，顧名思義，就是透過漢字這個(gè)文化載體去探討中國古代的文化。因此，我們首先應(yīng)弄明白什么叫漢字？什么叫文化（Culture）？

一、漢人、漢字名稱的由來
1、“漢人”名稱的由來?！皾h人”之“漢”最初指的是水的名稱，而不是民族的稱謂。東漢許慎《說文解字》水部：“漢，漾也。東為滄浪水，從水難省聲。”漾是漾水?！墩f文》：“漾，水出隴西相道，東至武都為漢。”又：“滄浪水南入江?！笨芍獫h水的上游叫漾水，中游叫漢水，下游叫滄浪水，至漢口注入長江。

“漢”之用于人事，乃自秦末劉邦被項(xiàng)羽封為漢王開始的?！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》：“[元年]正月，項(xiàng)羽自立為西楚霸王，王梁、楚地九郡，都彭城。負(fù)約，更立沛公為漢王，王巴、蜀、漢中，都南鄭?！盵1]可見“漢王”之稱是因劉邦被封于漢中而得名的。自此以后，漢王的軍隊(duì)便叫漢兵。《史記·高祖本紀(jì)》：“[元年]（公元前206年）八月，漢王用韓信之計(jì)（葉按：指韓王信，不是淮陰侯韓信），從故道還，襲雍王章邯?！罟蕝橇钹嵅秊轫n王，距漢兵。”（第368頁）在劉邦被封漢王之前，《史記》只稱沛公兵。如《史記·高祖本紀(jì)》：“漢元年十月，沛公兵遂先諸侯至霸上?！保ǖ?62頁）漢二年二月，“令除秦社稷，更立漢社稷，”則開始以“漢”為國號(hào)了。漢五年正月，諸侯及將相相與共請(qǐng)漢王為皇帝。漢王劉邦稍微客氣了一番，遂于二月甲午日即皇帝位于汜水之陽（今山東曹縣境內(nèi)）。這就是史書上所說的漢高祖，西漢王朝正式建立。

漢武帝以后，正式出現(xiàn)“漢人”、“漢民”之類的稱呼?！稘h書·魏相傳》：“聞?wù)咝倥珖L有善意，所得漢民，輒奉歸之，未有犯邊境?！盵2]《漢書·李廣利傳》：“漢無攻我，我盡出善馬，恣所取，而給漢軍食?！保ǖ?710頁）到了東漢以后，漢人、漢民的說法就更加普遍了?！逗鬂h書·西羌傳》引班彪的話說“今涼州部皆有降羌，羌胡被發(fā)左衽，而與漢人雜處，習(xí)俗既異，言語不通。”[3]這時(shí)候的“漢人”已專指生活在中原地區(qū)而承繼華夏文明的華夏族的后裔，與蠻夷戎狄相區(qū)別?？梢?，“漢族”作為一個(gè)民族的稱謂，正是由劉邦建立漢王朝而得名的。正式稱為“漢族”，大約在魏晉之際。其形成如下圖所示：漢 [水名]—→漢王—→漢軍—→漢朝—→漢民、漢人—→漢族

“漢人”在劉邦建立漢朝之前，因時(shí)代不同而有不同的稱謂。夏王朝建立以后，居住在黃河中下游一帶的原始居民就稱為夏，或華，或華夏連稱?！渡袝の涑伞罚骸坝栊∽蛹全@仁人，敢祗承上帝，以遏亂略，華夏蠻貊，無不率俾。”[4]至商、周之際，居住在黃河中下游一帶的部落統(tǒng)稱為夏?！叭A夏”之名的含義，《尚書正義》：“冕服華章曰華，大國曰夏?！敝袊鴼v史上的夏王朝歷14世，共17王，經(jīng)470余年而亡。

夏亡后，代之而起的是商王朝?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》：“當(dāng)是時(shí)，夏桀為虐政淫荒，而諸侯昆吾氏為亂。湯乃興師率諸侯，伊尹從湯，湯自把鉞以伐昆吾，遂伐桀?！瓬葎傧?，欲遷其社，不可，作《夏社》?！鄙瘫臼窍牡膶賴?，居?xùn)|方，滅夏以后，直接繼承了華夏文明和文化。自商代中期盤庚將國都從亳遷至殷虛（今河南安陽西北小屯村洹水之濱）以后，始稱殷，或殷商連稱。到商紂時(shí)，由于昏亂暴虐，遂被興起于西戎的周所滅。殷商歷17世31王，享國640年左右。

西周時(shí)期，不僅疆域范圍空前擴(kuò)大，包括了原來夏、商和周自己的本土，而且文化事業(yè)也得到空前繁榮，以至于生在幾百年以后的孔子都羨慕說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！盵5]周王朝歷經(jīng)西周和東周兩個(gè)階段，至春秋時(shí)期，諸侯紛爭，天下大亂，周天子已不能號(hào)令天下。此時(shí)，崛起于西周故地的秦，開始強(qiáng)大起來，經(jīng)過幾代人的不懈奮斗，終于統(tǒng)一了全國，建立起空前強(qiáng)大的中央集權(quán)制的秦王朝，奠定了中國封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)。

秦王朝時(shí)，對(duì)外交往開始多起來，九州島畛域之人則叫秦人。由是觀之，所謂夏或華夏，乃至于殷人，周人，秦人和漢人，原來都是因朝代而得名的。到西漢中葉，隨著民族矛盾的加劇，本以漢朝得名的“漢人”，便具有濃厚的民族色彩了。大約在魏晉之際，漸漸始有“漢族”這一民族稱謂。南北朝時(shí)，也有把夏之后裔稱為“華人”，以與四夷相對(duì)。“華人”一語至今仍在使用，專指寓居海外的中國人。

歷史上，歐洲人曾一度把中國叫“支那”。據(jù)考證，“支那”一詞源于拉丁文Sina。最早見于公元80—89年間完成的《愛利脫利亞海周航記》。最初提出“支那”為“秦”的譯音者是衛(wèi)匡國（Martin martini），他于1655年刊印的《華新圖》中提出。后來法國人伯希和在《馬可波羅游記注釋》中也說，印度、歐洲人稱中國為China（支那），其語源即來自“秦”。

2、“漢字”名稱的由來。在“漢字”出現(xiàn)以前的相當(dāng)長的歷史時(shí)期里，中國人把自己所使用的書寫符號(hào)只叫“文字”。例如許慎《說文解字?jǐn)ⅰ吩唬骸吧w文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古?！薄皾h字”一詞，最早見之于《元史》。《元史·兵志·馬政》：“（馬）收除見在數(shù)目，造蒙古、回回、漢字文冊以聞，其總數(shù)蓋不可知也?！薄对贰ば谭ㄖ尽ぢ氈尽罚骸爸T內(nèi)外百司五品以上表章，并以蒙古字書，毋敢不敬，仍以漢字書其副。”在元代“漢字”是區(qū)別于蒙古、回回文字的。由此可知，所謂“漢字”，是指中原漢族人所使用的文字。

據(jù)《柏朗嘉賓蒙古行紀(jì)》一書，蒙古人原本沒有文字。在成吉思汗遠(yuǎn)征畏吾爾人時(shí)，采納了維吾爾文的字母，創(chuàng)造了蒙古字母。……以上就是漢人漢字名稱的由來。

二、“文化”和漢字文化的特點(diǎn)

在中國，“文化”一語最早源于《易經(jīng)》?！兑住べS·彖傳》曰：“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！焙髞硪娭谖鳚h劉向《說苑·指武篇》：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興為不服也，文化不改，然后加誅?！笨梢姡拔幕币徽Z本來指以文德進(jìn)行教化的意思，是個(gè)政治術(shù)語。在現(xiàn)代，“文化”主要指人們在長期的社會(huì)實(shí)踐過程中所形成的社會(huì)生活方式和價(jià)值觀念。

不同的民族，在特定的社會(huì)歷史時(shí)期創(chuàng)造了具有自己獨(dú)特的文化形式和特質(zhì)，這就是所謂的民族文化。漢字有歷史活化石( living fossil )的性質(zhì)，因此，漢字在流傳過程中就具有如下一些基本的特征。

1、再現(xiàn)性。所謂再現(xiàn)性，就是再現(xiàn)歷史上曾經(jīng)有過的東西的形象或特性。許慎在《說文解字·敘》中說：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本也；字者，言孳乳而寢多也。”[6] 獨(dú)體的文，如：日、月、山、川、水、阜、土、石、鳥、獸、人、大、身、頁、首、耳、口、自（鼻）、目、手、左、右、足、止、牛、羊、馬、鹿、魚、宮、室、刀、舟、車、戈，等等。

根據(jù)漢字的再現(xiàn)性特征，我們可以根據(jù)原始文字符號(hào)窺測到古代社會(huì)的面貌。例如“昔”字，上部從水，下部從日，甲骨文寫作，金文寫作，就象昔日洪水鋪天蓋地、滾滾而來的情狀，與《尚書·堯典》 “湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天，下民其咨，有能俾乂” 的記載完全符合。一個(gè)“昔”字，就以文字符號(hào)的形式記載下了人類歷史上曾發(fā)生過的這場空前浩劫。

2、時(shí)代性。漢字的時(shí)代性特征，是指漢字能夠真實(shí)而又逼真地反映出特定時(shí)代人們的特定文化和生活方式。例如“辰”字，甲骨文寫作，似貝殼，蜃字的初文。上古時(shí)，先民曾經(jīng)用辰作為農(nóng)具除去田間的雜草?！痘茨献印ゃ嵴摗吩唬骸肮耪哓撸▂ǎn,削也）耜而耕，摩蜃而耨（nòu）。”所說即是上古之時(shí)磨辰而耕的情況。

又如“砭”字，許慎說：“砭，以石刺病也，從石。”以石刺病，就是后世所用的針刺療法。說明早在石器時(shí)代華夏先民就已發(fā)明了用尖石刺激人體穴位治病的方法。

3、濃縮性。所謂濃縮性，是指單個(gè)漢字符號(hào)所包含的社會(huì)信息量大。一系列復(fù)雜的社會(huì)信息，往往包含在一個(gè)漢字單元之中。如“胤”字，《說文》：“子孫相承續(xù)也。從肉，從八，象其長也。從幺，象重累也?！倍斡癫迷唬骸鞍耍忠?，骨肉所傳，支分派別，傳之無窮?！盵7]這樣豐富又復(fù)雜的人文信息，就濃縮在一個(gè)小小的文字符號(hào)中。

4、聯(lián)想性。所謂聯(lián)想性，是指當(dāng)人們看到一個(gè)漢字符號(hào)時(shí)，能激發(fā)起大腦豐富的聯(lián)想活動(dòng)。如寒字，《說文》：“凍也，從人在宀下，以草薦覆之，下有（冰）?！碑?dāng)看到一個(gè)寒字，就能使人聯(lián)想到，屋里有個(gè)人，渾身裹著草，身旁還有冰塊，此人因挨凍而渾身哆嗦，從而意識(shí)到，嚴(yán)冬來臨了。

5、化育性。所謂化育性，是指文字對(duì)人的教育功能?！痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》：“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭?！比A夏先民發(fā)明創(chuàng)造了文字，使天帝都為之感動(dòng)，鬼神也因之而畏懼。許慎在《說文解字·敘》中深刻地指出：“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古。故曰：本立而道生，知天下之至嘖（zé，通賾，深?yuàn)W）而不可亂也?！蔽淖值倪@種傳承文明、化育人性的作用，古人早就認(rèn)識(shí)到了，并予以足夠的重視。孟子曰：“人而無教，則近于禽獸?！弊x書識(shí)字，其作用大矣！

漢字的化育性，不受時(shí)間地域的限制。不僅對(duì)本民族的成員產(chǎn)生積極的作用，而且還漂洋過海，對(duì)周邊各民族產(chǎn)生同樣而又深遠(yuǎn)的影響。早在隋唐之際，中國的漢字就隨著外交往來而傳播到高麗、日本，從而對(duì)朝鮮、日本的文化產(chǎn)生積極而又深遠(yuǎn)的影響。漢字在東亞形成了所謂的“漢字文化圈”。如果再繼續(xù)向前追溯，甚至有人認(rèn)為，在商末周初之際，當(dāng)時(shí)的中國文字——甲骨文和金文，就已經(jīng)隨著殷之遺民漂移到美洲大陸，從而對(duì)印第安文化和瑪雅文明產(chǎn)生一定影響。[8]所以，漢字的化育性功能是巨大的。

參考文獻(xiàn)
[1] [漢]司馬遷：《史記》，中華書局點(diǎn)校本1985年第365頁。
[2] [漢]班固：《漢書·魏相傳》，中華書局點(diǎn)校本1975年第3136頁。
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[6] [東漢]許慎：《說文解字》，中華書局1981年。
[7] [清]段玉裁：《說文解字注》，上海古籍出版社1984年。
[8] 馮翔、李達(dá)：《中國人發(fā)現(xiàn)美洲》，國際文化出版公司2000年

第二講 關(guān)于漢字起源的傳說和考古資料
一、漢字起源的傳說

漢字在中國古代只稱文字，直到元朝蒙古人統(tǒng)治中原以后，相對(duì)于蒙古文和回回文來說，才有“漢字”這個(gè)名稱。[1]而“漢字”一詞又因“漢人”而得名。但在習(xí)慣上，以往的文人仍稱中國文字為“文字”。所以，漢字，也就是中國人過去所說的文字。

關(guān)于漢字的起源，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就有人進(jìn)行了探討，留下了不少的傳說。
1、起源于結(jié)繩記事說?！兑住は缔o下》曰：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察。”結(jié)繩記事的方法，漢代鄭玄《周禮注》曰：“結(jié)繩為約，事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩。”這是說，在文字產(chǎn)生以前，人們?yōu)榱藥椭洃洠陀么蚶K結(jié)的方法，做個(gè)記號(hào)，以幫助記憶。事情大，就打個(gè)大繩結(jié)；事情小，就打個(gè)小繩結(jié)。“后世圣人易之以書契”，說明結(jié)繩記事早在書契發(fā)明之前就已有了；同時(shí)也說明，文字的產(chǎn)生是社會(huì)生活的需要。結(jié)繩記事，從本質(zhì)上來看只是幫助記憶而已，還不能算作是文字。

2、起源于書契說。書契說也源于《易·系辭》。書契屬于一種刻劃符號(hào)，本來是作為契約用的。在一塊木片或竹片上刻上一些刻劃，然后從中間一剖為二，契約雙方各持一半，合則為約，這就是契約。有些契刻符號(hào)、陶文和早期的原始數(shù)目字很相似。漢字中可能有一小部分原始數(shù)目字和少數(shù)所謂指事字，如、爻之類是由刻劃演變而來的。[2]書契可能與某些數(shù)概念或所有權(quán)的標(biāo)志有關(guān)，也與最原始的交易有關(guān)。

3、起源于倉頡造字說。倉頡造字，是傳世文獻(xiàn)中較為普遍的說法。戰(zhàn)國時(shí)的《荀子·解蔽》：“故好書者眾矣，而倉頡獨(dú)傳者，壹也?！币迹笇Ｒ?。《韓非子·五蠹》：“古者蒼頡之作書也，自環(huán)謂之‘厶’，背厶者謂之‘公’。公厶之相背也，乃蒼頡固已知之矣。”東漢許慎采集眾說，在《說文解字·敘》中說：“及神農(nóng)氏，結(jié)繩為治而統(tǒng)其事。庶業(yè)其繁，飾偽萌生，黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄之跡，知分理之可相別異也，初造書契。百工以，萬品以察，蓋取諸?！庇衷唬骸皞}頡初作書，蓋依類相形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字?！眰}頡，也作蒼頡，歷史上是否確有其人，已不得而知。傳說中黃帝所活動(dòng)的時(shí)代大約在公元前二千五、六百年之間。所以，根據(jù)歷史傳說漢字的產(chǎn)生距今至少也有四千五、六百年的歷史了。

4、起源于八卦說。《易·系辭下》：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”《尚書序》曰：“古者包犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。”包犧氏，古籍文獻(xiàn)又寫作庖犧、伏戲、伏犧、宓羲，是古代傳說中的華夏始祖之一，稱“太昊”（hào）。他教民結(jié)網(wǎng)，從事漁獵畜牧生產(chǎn)，并開始畫八卦，被尊奉為古代圣王之一。他畫八卦，造書契，以代替遠(yuǎn)古時(shí)期的結(jié)繩記事，由此中國始有用文字書寫的文章典籍?！渡袝ば颉氛f：“伏犧、神農(nóng)、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也；少昊、顓頊（zhuān xù）、高辛、唐、虞之書，謂之《五典》，言常道也?！敝袊奈恼碌浼?，就是從他們那時(shí)才開始有的。

八卦，是由和兩種最基本的符號(hào)組合而成的八種圖形。代表陽，代表陰。用這兩種基本符號(hào)的不同組合，代表各種自然現(xiàn)象乃至社會(huì)現(xiàn)象的發(fā)展變化以及相互轉(zhuǎn)換。

二、漢字起源的考古資料
5、起源于原始刻劃。文字起源于原始刻劃的說法，是根據(jù)大量地下出土文物而說的，如仰韶文化時(shí)期的陶文等。由于用這種方法造出來的文字符號(hào)很抽象，又不便于記憶，它的局限性很大，所以，沒有成為漢字造字的主流。

6、起源于原始刻畫。我們所說的刻畫，指用刀等利器所刻畫而成的帶有花紋性質(zhì)的圖案，一般是非直線形的較為復(fù)雜的圖案，如大汶口文化時(shí)期的陶文等。[3]漢字的絕大多數(shù)是由原始刻畫演變而來的。有人稱其為文字畫，或原始圖形文字。以大汶口文化的刻畫為例，前四個(gè)刻畫符號(hào)是山東莒縣大汶口文化遺址出土陶尊上的，他們很象原始象形文字，有人說它們就是最早的文字。大汶口文化的文物遺存，約當(dāng)公元前三千年中期，距今約有四千多年，相當(dāng)于我國的夏王朝時(shí)期。而在此之后的殷王朝中期的銅器銘文中的一些刻畫，與此則有明顯的傳承關(guān)系，其中有些符號(hào)很相似，它們很可能是一個(gè)系統(tǒng)的文化傳承。
殷代中期銅器銘文中開始出現(xiàn)一些刻畫，有人稱之為文字畫，有人認(rèn)為是族徽，有人認(rèn)為是圖騰（Totem）。有人說，龍是黃帝部落的圖騰，鳳是炎帝部落的圖騰，玄鳥是殷商部落的圖騰，蛇是閩越人的圖騰，太陽是自然神的圖騰等。

由于殷代中期以后的銅器銘文和甲骨文中存在大量的象形文字，他們很象原始刻畫。因此學(xué)術(shù)界比較一致的看法是，絕大部分的漢字就是從這種原始刻畫發(fā)展演變而來的，極少一部分的漢字則是從原始刻劃發(fā)展來的。就是說，漢字是由兩個(gè)系統(tǒng)發(fā)展演變而來，最后合流為一個(gè)系統(tǒng)，即漢字系統(tǒng)。這就是有關(guān)漢字起源的考古資料。

參考文獻(xiàn)：
[1]《元史·兵志·馬政》和《元史·刑法志·職志》。
[2]葉正渤、李永延：《商周青銅器銘文簡論》，中國礦業(yè)大學(xué)出版社1998年，第2~7頁。
[3]采自李孝定《漢字起源的一元說和二元說》，《古文字學(xué)論集》初編，香港中文大學(xué)中文系1983年第39~76頁。

第三講 漢字與八卦、河圖、洛書
一、漢字與八卦

漢字起源于八卦，其說由來已久?！兑住は缔o下》：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！薄兑拙暋で彾取罚骸鞍素裕盼奶熳?；古文地字；古文風(fēng)字；古文山字；古文水字；古文火字；古文雷字；古文澤字。”宋楊誠齋《易傳》曰：“卦者，其名。畫者，非卦，乃伏羲初制之字。”鄭樵《六書略》：“文字便縱不便衡，坎、離、坤，衡卦也，以之為字則必縱，故必縱而后成水，必縱而后成火，必縱而后成巛。”近人劉師培在《文學(xué)教科書》中亦曰：“八卦為字之鼻祖，乾坤坎離之卦形，即天土水火之字形。”梁啟超在《古書真?zhèn)渭捌淠甏分姓f：“八卦是古代的象形文字卻很可信。我們看坎離二卦便知道，坎卦作象水，最初的篆文水字也作，后來因?qū)懽值姆奖?，改作，卻失去了本意了；離卦作象火，篆文作，也有先后的源流關(guān)系。”[1]

1、關(guān)于文字。什么叫“文字”？文字就是用來記錄語言的書寫符號(hào)。東漢許慎在《說文解字·敘》中說：“獨(dú)體為文，合體為字?！本褪钦f由一個(gè)基本單位結(jié)構(gòu)而成的字叫“文”，由兩個(gè)以上的單位結(jié)構(gòu)而成的字叫“字”。古人認(rèn)為漢字起源于八卦，那么，八卦又是什么呢？

2、關(guān)于八卦。八卦，傳說是上古伏羲氏創(chuàng)造的。上文引《易·系辭下》以及《尚書·序》：“古者包犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。”這樣就有伏羲氏畫八卦的說法。《史記·周本紀(jì)》：“西伯（周文王）蓋即位五十年。其囚羑（yǒu）里，蓋益《易》之八卦為六十四卦?！碧瓶追f達(dá)《周易正義》：“伏羲制卦，文王卦辭，周公爻辭，孔（子）十翼也?！边@就是后世關(guān)于文王系卦辭，周公系爻辭，其義既明且備，而有“周易”之名，及孔子作十翼的說法。以往的傳說表明，八卦乃至闡釋八卦的《周易》，作為一種科學(xué)理論，不是一時(shí)一人所為，而是集體智能的偉大結(jié)晶，它經(jīng)歷了幾個(gè)階段，才逐漸充實(shí)完善起來的。

八卦，是用兩種最基本的符號(hào)和組成的。代表陽，叫陽爻；代表陰，叫陰爻。每卦由三個(gè)爻的不同組合組成，共組成八種最基本的形式，這就是八卦。再把八卦兩兩重迭起來，又推演出六十四卦，以此來表達(dá)宇宙間萬事萬物的存在及其發(fā)展變化。所以，八卦及闡述八卦內(nèi)容的《周易》，是古代中國哲學(xué)思想的最高體現(xiàn)。周易之“周”，是周遍的意思；“易”是變易的意思?！吨芤住饭糯纸小兑捉?jīng)》，是闡述宇宙間客觀事物存在與變化之理的?！吨芤住分嘘U述了變易、簡易和不易這三條自然法則，包含了象、數(shù)、理三方面的內(nèi)容。《易·系辭上》：“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛?cè)嵯嗤?，變在其中矣。系辭焉而命之，動(dòng)在其中矣?！笔钦f宇宙中的客觀事物，包括人事在內(nèi)，是處在永遠(yuǎn)的變易當(dāng)中的。當(dāng)我們掌握了復(fù)雜的變化規(guī)律以后，也就變得簡易了。不過，宇宙間也有永遠(yuǎn)不變的東西。這不變的東西就是所謂的“道”。象，是說萬事萬物及其發(fā)展變化都是有形可見的，也即都表現(xiàn)為一定的形態(tài)，這就叫象；數(shù)，是說任何事物的存在及其變化都表現(xiàn)為一定的數(shù)的關(guān)系；理，是說宇宙的存在及其變化都是按照一定的“理”進(jìn)行的。這就是八卦深邃的思想內(nèi)容。[2]因此，根據(jù)變易、簡易、不易的自然法則和象、數(shù)、理的原則，就可以預(yù)測萬事萬物發(fā)展變化的趨勢。所謂的未卜先知，其實(shí)就是根據(jù)客觀事物的發(fā)展變化規(guī)律推算出來的。這就是八卦的妙用。因而孔子說：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣?！盵3]

八卦把乾卦代表天，陽，南方，男性，作為數(shù)則是1；與乾卦相對(duì)的是坤卦，代表地，陰，北方和女性，作為數(shù)則是8；把離卦代表日，象征火，東方，作為數(shù)則是3；與離卦相對(duì)的是坎卦，代表月，象征水，西方，作為數(shù)則是6；把震卦象征雷，東北方，作為數(shù)則是4；與震卦相對(duì)的是巽（xùn）卦，象征風(fēng)，西南方，作為數(shù)則是5；把艮（gēn）卦象征山，西北方，作為數(shù)則是7；與巽卦相對(duì)的是兌卦，象征澤，東南方，作為數(shù)則是2。按易理，東南為陽，因此，乾、兌、離、震四卦位于東南，這四卦的內(nèi)圈初爻都是陽爻，稱陽卦；西北為陰，因此，巽、坎、艮、坤四卦位于西北，內(nèi)圈的初卦都是陰爻，稱為陰卦?！吨芤住ふf卦》：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)。數(shù)往者順，知來者逆。是故易，逆數(shù)也?！敝祆浣忉屨f：“從震至乾為順，從巽至坤為逆。”這是說，從震卦四至乾卦一，內(nèi)卦都是陽爻，表示陽氣上升，似天道左行，是為順行，從今日追數(shù)往日，都是已生之卦；從巽卦五至坤卦八，內(nèi)卦都是陰爻，表示陰氣上升，似天道右行，是為逆行，從今日逆計(jì)來日，都是未生之卦。相對(duì)的兩卦卦數(shù)之和都是9。9是自然數(shù)中最大的一個(gè)數(shù)，數(shù)滿10就要作為另一個(gè)計(jì)算單元了?！墩f文解字》說：“十，數(shù)之終也?！彼哉f，任何事物的存在和發(fā)展變化都可以用數(shù)的形式來表示。先天八卦方位圖所體現(xiàn)的是宇宙間萬物的對(duì)立統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)的是矛盾（天地陰陽）的客觀存在。

“文王后天八卦方位圖”是從伏羲八卦天道發(fā)展而來的。后天八卦方位圖所體現(xiàn)出來的是宇宙間事物的生成變化規(guī)律，強(qiáng)調(diào)事物間的相互轉(zhuǎn)化。文王八卦方位圖，所表現(xiàn)出來的數(shù)關(guān)系與后世所說的魔方圖（Magic square）是一樣的（以中央為5）。

關(guān)于八卦每卦六爻的名稱，稱為爻題，是以初、二、三、四、五、上標(biāo)明爻的位次，是自下而上讀的；同時(shí)以九、六標(biāo)明爻的性質(zhì)：九表示陽爻，六表示陰爻；用標(biāo)明爻位次的一個(gè)字與標(biāo)明爻性質(zhì)的一個(gè)字結(jié)合起來，就成為每一爻的題識(shí)，這就是爻題。例如，泰卦作，乾下坤上，小往大來。吉。亨。六爻的爻題分別是：初九、九二、九三、六四、六五、上六。其余依此類推。

需要指出的是：較早的八卦圖，只是一種方位圖式。既沒有同陰陽五行結(jié)合起來，也沒有同古太極圖結(jié)合起來。到南宋朱熹的《周易本義》中，才看到各種各樣的圖說。當(dāng)八卦配上所謂的古太極圖時(shí)，就成為八卦太極圖，用來表示宇宙間萬事萬物的演變及其規(guī)律。如東漢魏伯陽著的《周易參同契》中那張圖。八卦是文字發(fā)明前先民表達(dá)思想的一種符號(hào)。根據(jù)考古發(fā)掘，早在殷墟四盤磨和豐鎬遺址出土的遺物中，就有用一X∧十八幾個(gè)原始數(shù)目字或3個(gè)一組，或6個(gè)一組組成的符號(hào)組合。據(jù)研究，那就是最早的八卦符號(hào)。

二、漢字與河圖、洛書

河圖、洛書及其傳說，構(gòu)成了中華文化的另一重要內(nèi)容——河洛文化。河，指黃河；洛，本作雒，即洛水，河、洛在今河南洛陽附近交匯。從某種意義上來說，河洛文化可看成是中華文化的源頭，且與文字的關(guān)系至為密切。

1、關(guān)于河圖、洛書的文獻(xiàn)記載。《易·系辭上》：“天垂象，見吉兇，圣人象之；河出圖，雒出書，圣人則之。”《尚書·顧命》：“大玉、夷玉、天球、河圖，在東序。”東序，即東墻。據(jù)說河圖是最早的地圖，所以能畫在東墻上。河南省洛寧縣洛河岸邊的西長水村旁有“洛出書處”古碑兩通?！豆茏印ば〕肌罚骸拔羧酥苊?，龍龜假，河出圖，洛出書，地出乘黃，今三祥未見有者?！薄墩撜Z·子罕》：“子曰：‘鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫’。”說明春秋末年的管子、孔子也曾聽到過河出圖、洛出書的傳說。

2、河圖、洛書究竟是何物？《尚書·顧命》孔安國傳曰：“伏羲王天下，龍馬出河，遂則其以畫八卦，謂之河圖?！庇衷唬骸疤炫c禹，洛出書，神龜負(fù)文而出，列于龜背，有數(shù)至于九。禹因而第之，以成九類，常道所以次敘?！睋?jù)此看來，河圖與洛書不是一時(shí)一物。河圖是伏羲氏所畫的八卦，洛書則是夏禹治水時(shí)用的地圖的雛形，可能與數(shù)有關(guān)。我們現(xiàn)在所看到的河圖、洛書，據(jù)說是五代時(shí)的道士陳摶所傳，后來朱熹收在《周易本義》中，此后便流傳開。

3、關(guān)于河圖、洛書的性質(zhì)。我們現(xiàn)在所看到的河圖、洛書，只是些用黑點(diǎn)、白點(diǎn)和線條連成的圖案。這些圖案的布列很特別，表現(xiàn)出某種數(shù)的關(guān)系，沒有文字說明。這就使河圖、洛書蒙上了一層厚厚的神秘色彩，成為中華文化的千古之謎。朱熹說：“洛書蓋取龜象，故其數(shù)戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央。”橫、豎、對(duì)角三個(gè)數(shù)字相加，皆是十五。

根據(jù)朱熹《周易本義》所列的河圖和洛書以及對(duì)河圖、洛書的解釋，河圖的圖式所表示的正是空間方位之?dāng)?shù)。而洛書所表示的正是一張符號(hào)化了的魔方圖，它的實(shí)質(zhì)乃是宇宙間客觀存在的某種數(shù)關(guān)系。在本質(zhì)上，它們都是先民對(duì)空間方位認(rèn)識(shí)的結(jié)晶和符號(hào)化。先民對(duì)空間方位的認(rèn)識(shí)，是和對(duì)數(shù)概念的認(rèn)識(shí)同時(shí)形成的。就河圖、洛書所表示出來的空間方位關(guān)系以及數(shù)的這種恒定關(guān)系來看，可以說，數(shù)是最高形式的哲學(xué)。因?yàn)樗窍让駥?duì)宇宙空間關(guān)系認(rèn)識(shí)的最深刻而又最簡潔的表達(dá)形式。

參考文獻(xiàn)：
[1]引自李立新《河圖洛書與漢字起源》，《周易研究》1995年第3期。
[2]參閱南懷瑾《易經(jīng)雜說》，復(fù)旦大學(xué)出版社1997年5~10頁。
[3]《論語·述而》。

第四講 漢字與古代天文知識(shí)
茫茫宇宙，無邊無際，無始無終。在宇宙大家庭成員之一的地球上，經(jīng)歷若干萬年的蘊(yùn)涵化育，出現(xiàn)了一種年輕而又偉大的生靈——人類。在漫長的歲月里，人類一步一步地由蒙昧到野蠻，再由野蠻過渡到文明，逐漸地成長、成熟起來。人類雖然生活在茫茫宇宙之中，然而并不了解它、認(rèn)識(shí)它。生活在2300多年前的大詩人屈原，曾仰天發(fā)問道：“天何由沓？十二焉分？日月安屬？列星安陳？出于湯谷，次于蒙汜，自明及晦，所行幾里？夜光何德，死則又育？”[1]這一切，究竟是誰在主宰？

《淮南子·天文訓(xùn)》曰：“天地未形，馮馮翼翼，洞洞，故曰太始。太始生虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生元?dú)?，元?dú)庥醒嫩蟆Ｇ尻栒弑∶叶鵀樘?，重濁者凝滯而為地，清妙之合摶易，重濁之凝竭難，故天先成而地后定。天地之襲精為陰陽，陰陽之摶精為四時(shí)，四時(shí)之散精為萬物。積陽之熱氣久者生火，火氣之精者為日；積陰之寒氣久者為水，水氣之精者為月。日月之淫氣精者為星辰。天受日月星辰，地受水潦塵埃。”這是關(guān)于天地形成及各種自然現(xiàn)象的解釋。

早在殷代甲骨文里就有關(guān)于天文現(xiàn)象的記錄了，著名的鳥星卜辭就很有說服力。古文字中的一些與天文現(xiàn)象有關(guān)的字，它們凝結(jié)了先民對(duì)古代天文現(xiàn)象的縝密觀察與深刻認(rèn)識(shí)，是先民有關(guān)天文知識(shí)的偉大結(jié)晶。

日：在天地萬物之中，惟日和月與人類的生活關(guān)系最為密切，所以也最早被人們所認(rèn)識(shí)。早在新石器時(shí)期的彩陶上，就有不少以日月為紋飾的圖案。那些圖案，體現(xiàn)了原始日月崇拜的觀念。先民們曾一度認(rèn)為，日中有一只神奇的三足烏，月中有一只蹲踞的蟾蜍?！痘茨献印ぞ裼?xùn)》：“日中有踆（qún）烏，而月中有蟾蜍。”許慎《說文解字》：“日，實(shí)也，大陽之精不虧，從口一。象形?！奔坠俏?、金文日字就象圓圓的太陽之形。中間的一，指明日是充實(shí)的氣體而不虧損，永遠(yuǎn)發(fā)光。

月：月與人類的生活關(guān)系也很密切。白天結(jié)束，日落以后則主要靠月給人類帶來光明。月亮大多數(shù)時(shí)間都是不圓的，而且月光又不如太陽那樣強(qiáng)烈?！墩f文》：“月，闕也。太陰之精。象形。”先民認(rèn)識(shí)到，月和日一樣是永存的。因而造了個(gè)“亙”字，在象征天地的二之間或從日，或從月，而有亙古、永恒的意思。

朔：《說文》：“月一日始蘇也?！睎|漢劉熙《釋名·釋天》：“朔，月初之名也。朔，蘇也，月死復(fù)蘇生也?！比藗兺ㄟ^長期的觀察逐漸認(rèn)識(shí)到，從太陰月的初一這一天開始，月又將復(fù)蘇，于是人們就把這一天叫朔。人們還發(fā)現(xiàn)，從月圓到下一次月圓時(shí)，所需的時(shí)間和兩朔之間的時(shí)間正好是相等的，這樣的月就叫朔望月。一個(gè)朔望月的平均時(shí)間是29.5天，一般叫平朔月。

朢（望）：《說文》：“月滿與日相望，從月從臣從壬?！睎R字就像人站在地上望月之形。朔指日月交會(huì)的一日，望指月滿與日相望的月相，也是月圓的時(shí)候。朔望月是根據(jù)月相的變化形成的時(shí)間概念，所以又叫太陰月。

冥：《說文》：“幽也。從日六，從冖。日數(shù)十，十六日而月始虧，冥也。冖亦聲?！边@個(gè)冥字反映出先民已認(rèn)識(shí)到月從十六日以后就開始由圓變小，光亮也變暗了的現(xiàn)象。這個(gè)字也說明先民在造字時(shí)運(yùn)用了借代的修辭手法，借日代指數(shù)十。

朏：《說文》：“月未盛之明，從月出?！薄夺屆罚骸皷F，月未成明也?！痹挛词⒅鳎话阒冈鲁醭鰰r(shí)的月光，初三前后。朏，讀(fei)。

霸：《說文》：“月始生霸然也，承大月二日，承小月三日，從月聲?！吨軙吩唬骸丈浴！薄夺屆罚骸鞍?，月始生霸然也?！卑匀华q勃然，勃是興起的樣子。月始生霸然，也就是月光開始明亮的意思。此時(shí)應(yīng)是初九，而不是初二或初三時(shí)的月光。

弦：《釋名》：“月半之名也，其形一旁曲，一旁直，若張弓施弦也?！痹孪喾稚舷摇⑾孪?，上弦是月之初九，下弦是月之二十三日。

晦：《說文》：“月盡也，從日，每聲?！薄夺屆罚骸盎?，月盡之名也?；蓿乙??；鹚罏榛遥鹿獗M似之也?！被蓿敢稽c(diǎn)也看不到月的日子，指太陰月的二十九或三十日。

蝕：《釋名》云：“日月虧曰蝕。稍稍侵虧如蟲食草木葉也?！边@也是比喻造字。

有：《說文》：“不宜有也?！洞呵飩鳌吩弧赵掠惺持?，從月，又聲。”日、月蝕現(xiàn)象，在古人看來是不宜有的，所以就造了個(gè)從月又聲的“有”字。這表明古人已認(rèn)識(shí)日、月蝕的道理。

亙：《說文》：“恒，常也。從心、舟在二之間，上下心以舟施恒也。古文恒從月?！倍?，是天地兩種宇宙生成物的象征符號(hào)，上一橫象征天，下一橫象征地，月在天地之間，正是亙古、長久之義。后來加心旁，便成為恒字。《詩·小雅·天?！罚骸叭缭轮悖缛罩?。”古詩唱道：“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似?！盵2]其他月相字還有朓、肭，因?yàn)椴怀Ｓ?，所以就不解釋了?br>
西周初期，根據(jù)月相的變化產(chǎn)生了幾個(gè)月相詞語，用來紀(jì)時(shí)，這叫觀象受時(shí)，也是我國西周時(shí)期所特有的天文知識(shí)。西周金文里這幾個(gè)月相詞語為：初吉，月初見為吉，相當(dāng)于初一朔；既生霸，既，已也，霸指月輝，相當(dāng)于初九，上弦月；既望，十四日日落前夕，日月在西東天際遙遙相望，因而指十四日；既死霸，死指月色暗淡無輝，像死了一樣，毫無生氣，相當(dāng)于二十三日，下弦月；方（旁）死霸，旁是依傍、緊靠死霸之日的意思，相當(dāng)于二十四日。[3]
晶：夜晚，除了一鉤彎月以外，夜空中還有星星。《說文》：“晶，精光也，從三日。”所謂精光，是指夜晚燦爛的星光。甲骨文、金文晶字就象天上的繁星之形。星，《說文》：“萬物之精，上為列星，從晶，從生聲。一曰象形?！薄靶恰笔菑木ё址只鰜淼淖帧＞ё质窍笮巫?，星字是后造的形聲字。

參：《說文》：“參，商星也。從晶。”甲骨文、金文參字上象繁星，中為人，下像星光下的人影。讀shèn，古代星宿名，二十八宿之一。

晨：《說文》：“房星，為民田時(shí)者，從晶，辰聲?！背叫菍儆诙怂拗坏姆啃侵病３叫?，晨時(shí)位于東方最亮，所以又叫晨星。有時(shí)專指水星或金星。一日之農(nóng)事，始于晨時(shí)，故古歌謠《擊壤歌》唱道：“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉?！闭窍让裆畹膶懻铡３孔直緩木?，后省作從日。

隕：《說文》：“從高下也。從阜，員聲。《易》曰：‘有隕自天’?！边@個(gè)隕字，在古代主要是指隕石而言的。《左傳·莊公七年》：“夏，恒星不見，夜明也。星隕如雨，與雨偕也?！边@是記魯莊公七年夏天某個(gè)晴朗的夜空，忽然下起了隕石雨。

歲：《說文》：“木星也。越歷二十八宿，宣徧陰陽，十二月一次。從步戌聲。《律歷書》名五星為五步?！薄稜栄拧め屘臁罚骸拜d，歲也。夏曰歲，商曰祀，周曰年?！睔q星又叫木星。木星在黃道帶里歲行一次，一次，即一宮，十二年而星終一周天，故稱之為歲星。實(shí)際是11年又315日，即11.8565年歲星運(yùn)行一周天。由此可知，早在夏朝或夏以前，先民就已發(fā)現(xiàn)木星的運(yùn)行規(guī)律了。歲字之所以從步，歲星行于天，猶人之行于地，故歲字從步；步，行也。這是模擬人的行為造字。

斗：斗本是古代一種量器的象形字，象勺，有柄。由于天上的北斗星的形狀與斗很相象，所以人們就稱之為斗星，或北斗。北斗星的運(yùn)行是有規(guī)律的，與季節(jié)的變換相一致。斗柄所指的辰叫斗建。就是說，根據(jù)北斗星斗柄運(yùn)轉(zhuǎn)的指向，可以確定具體的月份?！尔i冠子·環(huán)流》：“斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。斗柄運(yùn)于上，事立于下，斗柄指一方，四塞俱成，此道之用法也。”古代常用“斗轉(zhuǎn)參（shēn）橫”表示天色將明。人們又用“斗轉(zhuǎn)星移”來比喻時(shí)間的變遷。北斗星運(yùn)行是逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)的。

與天文知識(shí)有關(guān)的氣象字，如云、雨、風(fēng)、雷、電（神）等，這里就不再分析了。

先民根據(jù)長期觀察和所積累的天文知識(shí)，從而制定出一套應(yīng)用于社會(huì)生活的歷法。見《尚書·堯典》。關(guān)于古代歷法方面的資料，除了《尚書·堯典》以外，還有《史記·天官書》、《漢書·律歷志》等。通過以上的分析，可見中國古代天文學(xué)是相當(dāng)發(fā)達(dá)的。這是先民創(chuàng)造的一筆豐富而又珍貴的精神財(cái)富，是前人留下的寶貴的文化遺產(chǎn)。我們應(yīng)很好地繼承并發(fā)揚(yáng)光大，使之為人類的進(jìn)步和幸福作出有益的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)
[1]屈 原：《楚辭·天問》。
[2]張若虛：《春江花月夜》詩。
[3]葉正渤：《〈逸周書〉與武王克商日程、年代研究》，《南京社會(huì)科學(xué)》2001年第8期。

第五講 漢字與古代地理知識(shí)
我國歷史悠久，在漢字和古代文獻(xiàn)中有相當(dāng)多的地理知識(shí)。例如:

地，許慎《說文解字》：“元?dú)獬醴?，輕清陽為天，重濁陰為地，萬物所陳列也?！眲⑽酢夺屆罚骸暗卣?，底也，其體底下載萬物也?！薄吨芏Y·地官·大司徒》：“大司徒之職，掌建邦之土地之圖，與其人民之?dāng)?shù)，以佐王安擾邦國。以天下土地之圖，周知九州島之地域廣輪之?dāng)?shù)，辨其山林川澤丘陵墳衍原隰之名物?！薄兑住は缔o上》：“仰以觀于天文，俯以察于地理?！彼^地理，就是地之紋理，也即山陵川澤之分布與地勢的走向。古代中國的地理知識(shí)，有九州、四瀆、四海等概念。

河，《說文》：“河水，出塞外敦煌昆侖山，發(fā)原注海?！惫糯暮樱刂更S河。黃河是中華民族的母親河，黃河流域是中華民族的搖籃。那是因?yàn)?，黃河不僅孕育了中華民族，同時(shí)也蘊(yùn)育了古老而又悠久的中華文化。早在殷商甲骨卜辭里，就很多祭祀黃河的記載。例如:

丙子卜，賓貞，嬖玨 河。 《鐵》127.2 武丁時(shí)期
尞于河，一牢，沉二牢。/ 尞于河，一牢，沉二牢。 《前編》1.32.5
殷人迷信，不僅經(jīng)常祭祀河，而且還向河、岳求雨。
丁 巳卜，賓貞，尞于岳，亡災(zāi)。 《前編》1.51.1

一、關(guān)于九州
州，《說文》川部：“水中可居者曰州。水周繞其旁，從重川。昔堯遭洪水，民居水中高土，故曰九州。《詩》曰‘在河之州’?！薄墩f文》所收古文州字，正象水中陸地之形，說明當(dāng)時(shí)中國范圍內(nèi)有九處地勢比較高的地方。

《尚書·禹貢》大序曰：“禹別九州，隨山浚川，任土作貢”；“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川?！辈躺颉稌?jīng)集傳》：“方洪水橫流，不辨區(qū)域，禹分九州之地，隨山之勢，相其便宜，斬木信道以治之。又定其山之高者，與其川之大者，以為紀(jì)綱。此三者，禹治水之要，故作書者首述之?！边@就是說，九州是大禹根治洪水以后，根據(jù)高山大川的地形、地勢而劃定的。

1、冀州：《說文》：“北方州也?！薄渡袝び碡暋罚骸凹容d壺口，治梁及岐。”壺口，山名，在今山西吉縣南；梁，即呂梁山，在山西韓城縣西；岐，山名，蔡沉說，山西介休縣狐岐之山。王鳴盛《尚書后案》說：“壺口山上連孟門，下控龍門，當(dāng)路束流，為河之扼要處，故禹首辟之?！薄夺屆罚骸凹街?，取地以為名也。其地有險(xiǎn)有易，帝王所都，亂則冀治，弱則冀強(qiáng)，荒則冀豐也?！奔街葜赝?，以今河北省范圍為主。
2、兗州：《釋名》：“兗州，取兗水以為名也?！薄墩f文》：“沇水出河?xùn)|東垣王屋山為泲”；“泲，沇也，東入于海。”《尚書·禹貢》：“濟(jì)、河為兗州。九河既道，雷夏既澤，澭、沮會(huì)同。”濟(jì)，水名，出河南濟(jì)源縣。雷夏，澤名，在今山東河澤縣東北；澤，水之鐘也；澭，水名，黃河的支流；今已凐滅；沮，水名，澭水的支流，今也凐滅。蔡沉曰：“兗州之域，東南據(jù)濟(jì)，西北距河?！苯裆綎|兗州一帶。

3、青州：《尚書·禹貢》：“海、岱惟青州：嵎夷既略，濰淄其道?！焙?，指渤海；岱，即泰山；嵎夷，古地名。濰、淄，二水名，均在山東。蔡沉曰：“青州之域，東北至海，西南距岱?！鼻嘀?，指今山東半島，堯時(shí)含遼東半島。

4、徐州：《尚書·禹貢》：“海、岱及淮惟徐州：淮、沂其乂，蒙、羽其藝，大野既豬，東原底平?！焙?，指黃海；淮，即淮河；沂，水名，發(fā)源于山東沂水縣；乂，治也；蒙，蒙山，在今山東蒙陰縣西南；羽，山名，在今江蘇贛榆縣西南；藝，謂可耕種也。蔡沉曰：“徐州之域，東至海，南至淮，北至岱。而西不言濟(jì)者，岱之陽，濟(jì)東為徐，岱之陰，濟(jì)東為青，言濟(jì)不足以辨，故略之也?！薄夺屆罚骸靶欤嬉?，土氣舒緩也?！薄豆颉肥枰钛苍唬骸皾?jì)東至海，其氣寬舒，稟性安徐。徐，舒也?！?br>
5、揚(yáng)州：《尚書·禹貢》：“淮、海惟揚(yáng)州：彭蠡既豬，陽鳥攸居?！迸眢?，古澤名，今江西鄱陽湖；豬，即潴字，水之深者；陽鳥，雁也。蔡沉曰：“揚(yáng)州之域，北至淮，東南至于海。”《釋名》：“揚(yáng)州之界多水，水波揚(yáng)也?！薄督?jīng)典釋文》引《太康地記》云：“以揚(yáng)州漸太陽位，天氣奮揚(yáng)，履正含文明，故取名焉?！?br>
6、荊州：《說文》：“荊，楚木也?！薄渡袝び碡暋罚骸扒G及衡陽惟荊州：江、漢朝宗于海，九江孔殷，沱、潛既道，云土夢作乂?！鼻G，山名，在今湖北省南漳縣；衡，即衡山，在湖南省衡山縣。九江，即洞庭湖，因九水所合，故名九江。蔡沉曰：“荊州之域，北距南條荊山，南盡衡山之陽?！薄夺屆罚骸扒G州，取名于荊山也。必取荊為名者，荊，警也。南蠻數(shù)為寇逆，其民有道后服無道，先疆常警備之也?！?br>
7、豫州：《尚書·禹貢》：“荊、河惟豫州：伊、洛、瀍、澗既入于河，滎、波既豬?！币?，水名，源出熊耳山，河南盧氏縣，東北流至洛陽縣南，北入于洛水；洛，水名，源出陜西洛南縣冢領(lǐng)山，北流至于河南鞏縣入于河；瀍，水名，源出河南孟津縣北，至河南偃師縣入于洛；澗，水名，源出河南澠池縣東南白石山，入于洛水。滎，水名，源出河南敖倉山，入于河，又叫滎澤；波，水名，源出河南婁涿山北坡。蔡沉曰：“豫州之域，西南至南條荊山，北距大河?！薄夺屆罚骸霸ブ荩卦诰胖葜?，京師東都所在。常安豫也?！?br>
8、梁州：《尚書·禹貢》：“華陽、黑水惟梁州：岷、嶓既藝，沱、潛既道?！比A陽，華山之陽，位于陜西華陰縣；黑水，水名，一說即今怒江；藝，治也。沱、潛，即沱江和古潛江。岷，山名，在四川和甘肅交界處，是泯江發(fā)源地；嶓，山名，嶓冢山，在陜西寧強(qiáng)縣西北，是漢水的發(fā)源地。蔡沉曰：“梁州之境，東距華山之南，西據(jù)黑水。”

9、雍州：《尚書·禹貢》：“黑水、西河惟雍州：弱水既西，涇屬渭汭，漆、沮既從，灃水攸同。”弱水，源出吐谷渾界窮石山，自剛丹西至合黎山與張掖河合流，北流入居延海。《書經(jīng)集傳》引柳宗元曰：“西海之山有水焉，散渙無力，不能負(fù)芥，投之則委靡墊沒，及底而后止，故名曰弱?！奔任鳎瑢?dǎo)之西流也；涇，水名，源出甘肅省平?jīng)隹h，東南流入陜西高陵入渭河；渭，即唐代詩人賈島“秋風(fēng)生渭水，落葉滿長安”的渭水，源出甘肅渭源縣，東流至華陰縣入黃河；汭，水名，源出扶風(fēng)汧縣弦蒲藪西北，東入涇；漆，水名，與沮水合流后入洛水再南流入渭水，故此處所言之洛水，指陜西境內(nèi)的洛水，而不是河南境內(nèi)的洛水；灃水，源出陜西戶縣東南終南山地，東至咸陽縣入渭?！夺屛摹吩唬骸坝赫?，擁也。東崤、西漢、南商于、北居庸，四山之內(nèi)雍翳也?！辈坛猎唬骸坝褐葜颍鲹?jù)黑水，東距西河。謂之西河者，主冀都而言也?！?br>
關(guān)于九州，不同的時(shí)代有不同的說法。以上是《尚書·禹貢》所說的九州?！稜栄拧分星嘀莶⑷胄熘荩褐莶⑷胗褐?。另有幽州和營州，據(jù)考證這是殷、周時(shí)的九州。

幽州：《爾雅》：“燕曰幽州。”郭璞注：“自易水至北狄。”《釋名》：“燕，宛也。北方沙漠平廣，此地在涿鹿山南宛，宛然以為國都也。幽州在北幽昧之地也?！?br>
營州：《爾雅》：“齊曰營州。”郭璞注：“自岱東至海。此蓋殷制?！睜I州，《釋名》曰：“古有營州齊衛(wèi)之地，于天文屬營室，取其名也?！睋?jù)考證，殷、周時(shí)營州指遼東。

除了九州島而外，以州命名的古地名還有很多，如海州、通州、泰州、鄧州、柳州等。大體上凡以州命名的地方，其地勢在古代來說一般都應(yīng)比較高。因?yàn)橹莸谋玖x就是水中的陸地，人可居。

二、關(guān)于四瀆
瀆，《說文》：“溝也。一曰邑中溝?！惫糯兴^四瀆的地理概念?！稜栄拧め屗罚骸敖?、河、淮、濟(jì)為四瀆。四瀆者，發(fā)原注海者也。”
江，《說文》：“江水，出蜀湔氐徼外岷山，入海?！?br>河，“河水，出敦煌塞外昆侖，發(fā)原注海。”
淮，“淮水，出南陽平氏桐柏大腹山，東南入海?！?br>濟(jì)，“濟(jì)水，出常山房子贊皇山，東入泜?！薄夺屆吩疲骸疤煜麓笏模^之四瀆，江、河、淮、濟(jì)是也。瀆，獨(dú)也，各獨(dú)出其所而入海也。江，公也，諸水流入其中所公共也；淮，圍也，圍繞揚(yáng)州北界東至海也；河，下也，隨地下處而通流也；濟(jì)，濟(jì)也，言源出河北濟(jì)河而南也；海，晦也，主承穢濁其色黑而晦也。”

三、關(guān)于四海
海，《說文》：“天池也，以納百川者?！薄肚f子·逍遙游》：“姑射之山，有神人居焉，

肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。”在古代，四海指中國（中國，本指中央之國，即中原地區(qū)）以外的遠(yuǎn)邊。《爾雅·釋地》：“九夷八狄七戎六蠻，謂之四海?！?br>
四、關(guān)于五岳
岳，《爾雅》：“河南華、河西岳、河?xùn)|岱、河北恒、江南衡?！庇衷唬骸疤┥綖闁|岳，

華山為西岳，霍山為南岳，恒山為北岳，嵩高為中岳?！薄墩f文》：“東岱、南霍、西華、北恒、中泰室，王者之所以巡狩所至。” 段玉裁注：“南霍者，衡山也。在今湖南衡州府衡山縣西北?！讹L(fēng)俗通》曰：‘衡山一名霍山’。”

此外，古代地理還有十藪的說法。藪，《說文》：“大澤也。”《周禮·冢宰》注：“澤無水曰藪?！薄讹L(fēng)俗通》：“藪，厚也，有草木魚鱉所以厚養(yǎng)人也?！惫糯哪切┧挘^大多數(shù)已經(jīng)淤積為平地或沼澤了。古代文獻(xiàn)如《尚書·禹貢》、《爾雅》、《山海經(jīng)》、《穆天子傳》和《莊子》等書中，有不少地理方面的專用字。在古代，還有根據(jù)山川和太陽的關(guān)系來命名地理的專用字。如，

陰，《說文》：“闇也，水之南、山之北也?！倍斡癫米⒁豆攘簜鳌吩唬骸八睘殛?，山南為陽。注：日之所照曰陽。然則水之南，山之北為陰可知矣。”

陽，《說文》：“高明也。”《爾雅》：“山西曰夕陽，山東曰朝陽?！焙萝残小稜栄帕x疏》引李巡曰：“山西暮乃見日，故曰夕陽；山東朝乃見日，故云朝陽?！?br>
所以，在古代以山川之朝陽或背陰而命名的地方很多。如淮陰，淮陽、江陰，山陰、山陽、平陰、平陽、蒲陰、蒲陽、濟(jì)陰、河陰、河陽、汾陰、汾陽、汝陰、汝陽、華陰、華陽、岳陽、晉陽等等。對(duì)于今天的人來說，掌握了古代一些地名命名的由來以后，即可以根據(jù)古地名的稱謂，大體知道該地所處的地理位置。

第六講 漢字與古代祭祀文化
《左傳·成公十三年》：“國之大事，在祀與戎?！膘耄褪羌漓?。據(jù)此可知，祭祀在古代被看成是國家的大事之一。祭祀，本來指子孫后代以某種特定的形式紀(jì)念死去祖先的一種宗教活動(dòng)。由于我國從夏王朝開始就實(shí)行王權(quán)世襲制。這樣，在家天下的夏、商、周乃至后來的封建時(shí)代，祭祀活動(dòng)也就成為國家的重大事情之一。

祭祀行為的思想基礎(chǔ)在于，先民對(duì)一些重大的或罕見的自然現(xiàn)象無法作出科學(xué)的解釋，總以為有一個(gè)萬能的神在主宰著一切。另一方面，當(dāng)先民面對(duì)巨大的天災(zāi)人禍感到無法抗拒時(shí)，于是自然地想到祈求萬能的神或祖先的神靈保佑。這樣，祭祀——神道設(shè)教活動(dòng)就產(chǎn)生了?！抖Y記·祭統(tǒng)》：“夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心者也。”這是說，當(dāng)人的內(nèi)心有這種需要時(shí)才會(huì)產(chǎn)生祭祀行為。

萬能的神和祖先神靈究竟是什么樣子？誰也不知道。但在先民的觀念中，相信上帝和祖先的神靈肯定是存在的，他們居于高深莫測的天上，且與人一樣，有思想，知善惡，神圣而又萬能，只要享受人間的祭祀，就能施展神威，保佑子孫平安或消除災(zāi)禍?；谶@種觀念，所以祭祀的方式也就必然以人的活動(dòng)方式為原型而加以想象化。

根據(jù)對(duì)殷商甲骨卜辭的研究，早在殷代后期就已形成了一套規(guī)律嚴(yán)整的周祭制度。所謂周祭制度，就是在不同的天干日祭祀不同的祖先。殷代以祖先死之日所逢的天干命名祖先的廟號(hào)，因此，祭祖之日必與祖先之廟號(hào)相同。比如，在甲日祭祀殷的先祖上甲微，或羌甲，或戔甲等；乙日則祭祀大乙成湯，或報(bào)乙、祖乙、武乙等。所有的祖先都祭祀完一周，六十日一回轉(zhuǎn)，一年六周祭，稱為一祀，然后又從頭開始。晚殷時(shí)期形成的五種周祭，內(nèi)容包括：
1、彡祭，即肜祭，據(jù)字形其形式當(dāng)是伐鼓之祭，至周代尚有此種祭法。
2、翌祭，據(jù)字形其形式當(dāng)是舞羽之祭；
3、祭祭，即以酒肉祭；
4、祭，據(jù)字形其形式當(dāng)屬烝嘗之祭，即以黍稷祭祖先神靈；
5、 祭，據(jù)字形當(dāng)與西周時(shí)的禘祭相同，也即大合祭。[1]

五種方式祭祀一周，恰好是一年，稱為一祀。這就是《爾雅·釋天》：“夏曰歲，殷曰祀，周曰年，唐虞曰載”的由來。晚殷時(shí)期形成的五種周祭制度，董作賓先生的《殷歷譜》、陳夢家先生的《殷虛卜辭綜述》有全面的闡述。許進(jìn)雄先生在《第五期五種祭祀譜的復(fù)原——兼談晚殷的歷法》一文中，作了復(fù)原工作。[2]

在殷商甲骨文中，有130多個(gè)字是與古代祭祀活動(dòng)有關(guān)的。到東漢許慎的《說文解字》里，還有67個(gè)與古代祭祀有關(guān)的篆字。通過分析這些文字，可以了解古代祭祀文化豐富的內(nèi)涵與獨(dú)特的方式。周代的祭祀制度，主要載于《禮記·王制》、《祭法》、《祭義》、《祭統(tǒng)》及《大戴禮記》等文獻(xiàn)中。

一、祭祀的對(duì)象
上古時(shí)期人們迷信，祭祀的對(duì)象既眾多而且祭祀又頻繁。首先是祭祀祖先?！抖Y記·祭法》：“祭法，有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯；夏后氏亦礻帝黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹；殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王?！边@是四代禘郊祖宗的成式。大抵上，言祖某者，皆是傳說中某個(gè)王室氏族的始祖；言宗某者，皆是某個(gè)王朝的開國之君，均為直系世傳。殷代的甲骨卜辭中常見祭高祖夔，即帝嚳。甲日之祭，以上甲微的地位最高；乙日之祭，以大乙（成湯）的地位最顯。

除了祭祀直系祖先而外，其它有功于后世或曾造福于后世者也祭之?！都婪ā罚骸胺蚴ネ踔萍漓胍?，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之。是故厲山氏之有天下也，其子曰農(nóng)，能殖百谷，夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷；共工氏之霸九州島也，其子曰后土，能平九州島，故祀之以為社；帝嚳能序星辰以著眾，堯能賞，均刑法，以義終，舜勤眾事而野死，鯀障鴻水而殛死，禹能修鯀之功，黃帝正名百物以明民共財(cái)，顓頊能修之，契為司徒而民成，冥勤其官而水死，湯以寬治民而除其虐，文王以文治，武王以武功去民之災(zāi)，此皆有功烈于民者也。”

除了祭祀祖先神靈，天地日月山川也是祭祀的重要對(duì)象?！抖Y記·王制》：“天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視諸侯。諸侯祭名山大川之在其地者?！薄抖Y記·祭法》：“及夫日月星辰，民所瞻仰也，山林川谷丘陵，民所取財(cái)用也，非此族也，不在祀典?！鄙瞎艜r(shí)期祭祀對(duì)象雖眾多，祭祀雖然頻繁，但也不是妄祭的，只有與自身密切相關(guān)的客觀對(duì)象才祭祀。古漢字中有不少字是記載古代祭祀的。例如：
禋yīn，《說文》：“潔祀也。一曰精意以享為禋。”潔祀，“潔凈之祭也?！薄吨芏Y·春官·大宗伯》：“以禋祀祀昊天上帝?！编嵭ⅲ骸暗氈詿?，周人尚臭（xiù），煙氣之臭聞?wù)摺芰嵌裏?，所以?bào)陽也?！笨梢姷氺刖褪橇羌阑虿窦?。
祡，《說文》：“燒柴焚燎以祭天神，從示此聲?！队輹吩唬骸劣卺纷诘}’?！薄吨芏Y·春官·大宗伯》鄭玄注：“三祀皆積柴實(shí)牲體焉。或有幣燔燎而升煙?！钡}祭，就是柴祭，又叫尞祭。甲骨文中已有尞字了，就像燒木柴之形，是燎祭的最早形式。
瘞薶（yì mái）：《爾雅·釋天》：“祭地曰瘞薶?！崩钛苍唬骸凹赖匾杂衤竦刂性化幝??！币蟠坠俏闹幸延携幩h這種祭地方式。
類，《禮記·王制》：“天子將出征，類乎上帝，宜乎社，造乎禰，類于所征之地，受命于祖，受成于學(xué)。”《禮記·王制》：“天子將出征，類乎上帝”是也。
祃，《說文》：“師行所止，恐有慢其神，下而祀之曰祃。《周禮》曰：‘祃于所征之地’。”祃是指天子出征時(shí)祭于所征之地的土地神。
禪，《說文》：“祭天也?！薄妒酚洝し舛U書》：“自古受命帝王，曷嘗不封禪？蓋有無其應(yīng)而用事者矣，未有睹符瑞見而不臻乎泰山者也?！狈舛U之祭禮，早已亡佚?！妒酚洝吩唬骸懊渴乐?，則封禪答焉，及衰而息。厥曠遠(yuǎn)者千年有余載，近者數(shù)百載，故其儀闕然堙滅，其詳不可得而記聞?！?br>社，《說文》：“地主也。從示、土?！洞呵飩鳌吩唬骸补ぶ泳潺垶樯缟瘛！吨芏Y》‘二十五家為社，各樹其土所宜之木’?！鄙缋锕┓畹氖峭恋厣?。
禱，《爾雅·釋天》：“既伯既禱，馬祭也。”晉郭璞注：“伯，祭馬祖也。將用馬力，必先祭其先?！?br>
上古時(shí)期還有所謂望祭，即遙望山川而祭?！渡袝に吹洹罚骸八令愑谏系?，禋于六宗，望于山川，遍于群神。”這里的類、禋、望，都是祭名。殷代甲骨文中還有祭祀岳與河的。岳，有說是特指泰山；河，特指黃河。

二、祭祀的道具
示，《說文》：“天垂象，見吉兇，所以示人也。從二，三垂，日月星也。觀乎天文，以察時(shí)變。示，神示也?！奔坠俏氖咀志拖蠹琅_(tái)之形，上邊一橫是祭品，左右兩點(diǎn)是灑落的祭品。
宗，《說文》：“尊祖廟也。從宀，從示?！惫┓钭嫦壬裰鳎ㄅ莆唬┑慕ㄖ锝凶趶R。
祖，《說文》：“始廟也?！惫┓钍甲婕捌渌嫦壬裰鞯慕ㄖ锝凶鎻R，也即宗廟。
祏，《說文》：“宗廟主也。《周禮》有郊宗石室。一曰大夫以石為主?！弊趶R主，就是用木頭或石頭做成祖先的形象，供奉在宗廟里，供子孫后代瞻仰祭祀。甲骨文、金文中的且、土、士等字，古文字學(xué)家認(rèn)為就是主的初文，也即雄性生殖器的象形。[3]

祭祀，是中華民族一項(xiàng)重要的傳統(tǒng)文化。古人非常重視祭祀，《論語·堯曰》：“興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。”興滅國，繼絕世，就是不使氏族祭祀中斷。

三、祭祀的方式
古代的祭祀方式很多。例如:

享，《說文》：“獻(xiàn)也。從高省，曰象進(jìn)熟物形?！缎⒔?jīng)》曰：‘祭則鬼享之’?！奔坠俏南碜窒裼信_(tái)基的宗廟形，享祭本指進(jìn)獻(xiàn)熟物于宗廟?！对姟ど添灐ひ笪洹罚骸拔粲谐蓽?，自彼氐羌。莫敢不來享，莫敢不來王?！?br>祝，《說文》：“祭主贊詞者。從示從人口。”祝祭，指祭祀時(shí)專門負(fù)責(zé)向上帝或祖先神靈進(jìn)行祝禱的人?！耙匀丝诮簧瘛?，指在祭祀時(shí)人以口與神對(duì)話。當(dāng)然，神是不存在的，只是人們想象中的人格神而已。
禮，《說文》：“履也，所以事神致福也?！倍斡癫米ⅲ骸岸Y有五經(jīng)，莫重于祭，故字從示。豊者，行禮之器?！?br>祰，《說文》：“告祭也?！备鶕?jù)《禮記·曾子問》的記載，祰祭禮是很繁瑣的。
祼，《說文》：“灌祭也?！彼^灌鬯，指以新鮮的茅草釀造的酒撒在燔柴上，酒氣隨煙上升，古人以為天神或祖先的在天之靈就可以享用了。甲骨文、金文福字，就像雙手持酒尊進(jìn)行灌祭之形。

四、古代的祭祀種類
古代的祭祀種類很多?！稜栄拧め屘臁罚骸按杭涝混?，夏祭曰礿，秋祭曰嘗，冬祭曰烝?！薄抖Y記·王制》：“天子諸侯宗廟之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝。”這是所謂的四時(shí)之祭。
祠，《說文》：“春祭曰祠，品物少，多文詞也。從示司聲。仲春之月，祠不用犧牲，用圭璧及皮幣?！膘羰且环N以祝禱為主的祭祀儀式，因春季品物少之故也。董中舒《春秋繁露》曰：“祠者，以正月始食韭也?！?br>礿，《說文》：“夏祭也?！钡j，又作禴?！洞呵锓甭丁吩唬骸暗j者，以四月食麥也?！?br>嘗，金文從示尚聲，是秋祭之專字。《春秋繁露》曰：“嘗者，以七月嘗黍稷也。”
烝，《說文》：“進(jìn)也?！薄洞呵锓甭丁吩唬骸罢粽?，以十月進(jìn)初稻也?！?br>
除了四時(shí)祭而外，還有所謂的合祭等種類:

禘，《說文》：“禘，祭也。從示帝聲?！吨芏Y》曰：‘五歲一禘’。”《禮記·王制》：“天子祫禘，祫嘗、祫烝?！倍E屬于一種合祭，五年一祭；祫也是屬于一種合祭，三年一祭?！稜栄拧め屘臁罚骸岸E，大祭也?！?br>禖méi，《說文》：“祭也?！薄对姟ご笱拧访珎鳎骸肮耪弑亓⒔级C焉。玄鳥至之日，以大牢（牛）祀于郊禖，天子親往，后妃率九嬪（pín）御，乃禮天子所御，帶以弓韣（dú），授以弓矢于郊禖之前?！边@是古代的迎子之祭。
郊祀，在不同的時(shí)代有不同的祭法?！抖Y記·祭義》：“郊之祭，大報(bào)天而主日，配以月。夏后氏祭其闇，殷人祭其陽，周人祭日以朝及闇?！?br>繹、肜、胙：《爾雅·釋天》：“繹，又祭也。周曰繹，商曰肜，夏曰復(fù)胙?！?br>肜，肜祭，是晚殷時(shí)才形成的五種周祭之一，即祭之第二天又祭叫肜日。
胙，祭所用之肉。
禁，《說文》：“吉兇之祭也?！膘?，磔禳，祀除厲殃也。禫，除服祭也。

從祭祀的目的來看，有求福之祭，有祈求吉祥之祭，有祈求禳除災(zāi)害之祭，有求雨、祈求豐年之祭等。從祭祀所用的品物來看，有用酒肉祭的，如福字、祭字；有用血祭的，血，《說文》：“祭所薦牲血也，從皿、一，象血形?！庇杏糜窦赖模缲N字；有用犧牲祭的，如牛羊豕，叫太牢、少牢；有用松柏祭的，如字；也有品物少而言辭多的祝祭；還有用人祭的，例如殷代卜辭中有用羌（俘虜）三百、一百的記載等。

參考文獻(xiàn)
[1] 葉正渤：《 其卣三器銘文及晚殷歷法研究》，《故宮博物院院刊》2001年第6期。
[2] 許進(jìn)雄：第五期五種祭祀譜的復(fù)原——兼談晚殷的歷法》，《古文字研究》第十八輯。
[3] 郭沫若：《釋祖妣》，《郭沫若全集·考古編》頁38—40，科學(xué)出版社1982年。

第七講 漢字與古代佩玉文化
在地下出土文物和傳世文物中，恐怕要數(shù)玉器的品種花式最多了。毫無疑問，這與古人對(duì)玉的特性的認(rèn)識(shí)有著直接的關(guān)系。在這個(gè)基礎(chǔ)上，逐漸形成了豐富而又具有中國特色的古代玉文化。玉的出現(xiàn)，大約在七千年前的新石器時(shí)期。在浙江杭州灣河姆渡文化、山東、蘇北的大汶口文化、江蘇太湖周圍的良渚文化、遼寧紅山文化和山東龍山文化等遺址中，均有大量精美的玉器出土，如玉玦、玉項(xiàng)鏈、玉璧、玉斧、玉戉、玉矛、玉戈、玉辰、玉琮，以及八卦玉版等玉飾器、玉制工具、兵器等。其中尤以良渚文化遺址出土的玉器精美而又?jǐn)?shù)量眾多。

在常州武進(jìn)寺墩3號(hào)墓中，一具二十歲左右的男子尸骨周圍和身上，竟有一百多件玉器隨葬品。玉璧24件，玉琮33件，其余是玉片。到商周以后，玉器的品種就更多了。從級(jí)別規(guī)模的角度來說，漢代的金縷玉衣則首屈一指。在出土的玉器中，除了一些工藝品而外，絕大多數(shù)是人們?nèi)粘Ｅ鍘У挠耧?，如玉璧、玉璜、玉衡、帶鉤等等?？梢?，上古時(shí)期人們是很重視用玉作為飾物的。據(jù)文獻(xiàn)記載，周人是非常重視以玉為飾物的。周人重視用玉做飾物與我們今天的佩玉文化是否相同？這些，只有通過分析從玉而構(gòu)造的漢字以及聯(lián)系文獻(xiàn)的記載才能得到較為完滿的答案。

一、純潔美好的寶物
玉，《說文》：“石之美有五德，潤澤以溫，仁之方也；腮理自外可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓不折，勇之方也；銳廉而不技，潔之方也。象三玉之連，丨其貫也。”

玉雖出自石，但又不完全同于石，它在色澤、溫度、紋理、聲音、脆性和純潔等方面有多種優(yōu)良的物理特性。在周代，人們把玉的這些優(yōu)良屬性同人的道德品質(zhì)聯(lián)系起來，并以之喻指人的五種美德：仁、義、智、勇、潔?！抖Y記·聘義》：“孔子曰：‘夫昔者君子比德于玉焉。溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌（guì，劃傷），義也；垂之如隊(duì)，禮也；叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也。瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠；孚尹旁達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達(dá)，德也。天下莫不貴者，道也。《詩》云：言念君子，溫如其玉。故君子貴之也’。”

可見上古時(shí)期有道德的君子之所以拿玉來比照自己，就因?yàn)橛裼斜姸嗟拿赖隆Ｓ裼腥绱硕嗟拿赖?，而以溫為其首，所以古之君子總是身佩玉飾，用來時(shí)時(shí)警戒自己，嚴(yán)格要求自己，要像玉一樣成為具有完美人格的人。

漢字中以玉為義符而造表示玉飾的字很多。例如:

璬（jiao），《說文》：“玉佩。”
珩(héng)，《說文》：“佩上玉也，所以節(jié)行止也。從玉行聲。”
玦（jué），《說文》：“玉佩也?！?br>瑱（tiàn），《說文》：“以玉充耳也。從玉真聲?！对姟吩唬骸裰欃狻?。”
琫（beng），《說文》：“佩刀上飾，天子以玉，諸侯以金?！?br>珌，《說文》：“佩刀下飾，天子以玉。”
瑵，《說文》：“車蓋玉瑵?！?br>璪，《說文》：“玉飾，如水藻之文。”
瑬，《說文》：“垂玉也，冕飾。”
佩玉之習(xí)俗起自何時(shí)？已不可考。早在新石器時(shí)代就已有經(jīng)磨制的玉器。在古代文學(xué)作品中，玉和人的美德相聯(lián)系的描寫也已很早?！对姟む嶏L(fēng)·有女同車》：“有女同車，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都！有女同行，顏如舜英。將翱將翔，佩玉將將。彼美孟姜，德音不忘！”可見，這位姑娘不僅貌美，而且有像玉一樣的美好品德，真是表里如一。漢語里有不少與玉有關(guān)的詞語，都是表示美好的意思的。如：金口玉言，金玉滿堂，金枝玉葉，字字珠玉，如花似玉等等。

二、祭祀和饋贈(zèng)的禮物
正因?yàn)橛裼腥绱硕嗟拿赖拢怨湃瞬粌H把玉的美德作為做人的行為準(zhǔn)則，而且也把玉作為重要的信物和禮物。《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》：“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也！投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也！投我以木李，報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也！”瓊，《說文》：“亦玉也?！辫?，“佩玉石也。”瑤，“石之美者?！本?，“石之次玉黑色者?！?br>《詩經(jīng)·王風(fēng)·丘中有麻》：“丘中有李，彼留之子。彼留之子，貽我佩玖?！边@些都是以玉贈(zèng)給最心愛的人?！蹲髠鳌ふ压辍罚骸拔嶙拥糜瘢еT侯，必不為也?！?br>
古人又以玉比喻美好的東西。《尚書·洪范》：“惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣無有作福作威玉食。臣之有作福作威玉食，其害于爾家，兇于爾國?！庇袷?，美食?！蹲髠鳌ふ压辍罚骸白用穑ㄈ嗣┥岱蛴瘢琴n我玉而免吾死也，敢不藉手以拜。”后一玉字表示金玉良言。戰(zhàn)國時(shí)的秦國竟然愿意用十五城換一塊和氏璧，也可見玉的價(jià)值。其他從玉的字，如：
圭，《說文》：“瑞玉也，上圜下方。公執(zhí)桓圭，九寸；侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，皆七寸；子執(zhí)榖璧，男執(zhí)蒲璧，皆五寸，以封諸侯。從重土?！比鹩?，即信玉。圭的形制上圜下方，效法天圓地方。上古時(shí)期人們認(rèn)為天是圜的，地是方的，于物往往制成上圓下方之形，人則是生活于天地之間的。圭的用途，《周禮》曰：“四圭有邸，以祀天旅上帝；兩圭有邸，以祀地旅四望；祼圭有瓚，以肆先王，以祼賓客；圭璧以祀日月星辰；璋邸射，以祀山川，以造贈(zèng)賓客?！?br>瓚，《說文》：“三玉二石也。從玉贊聲。禮天子用全，純玉也。上公用駹，四玉一石。侯用瓚，伯用埒（liè相等），玉石半相埒也?！比羌冇瘢溆鄤t是雜色玉。
琥，《說文》：“發(fā)兵瑞玉，為虎文。從玉從虎，虎亦聲。《春秋傳》曰：‘賜子家雙琥’。”上古時(shí)期曾用玉虎符調(diào)兵，或即牙璋。戰(zhàn)國秦漢之際始以銅虎符代之。

上古時(shí)期，人們非常迷信，以為天帝神靈乃至祖先鬼神具有無窮的力量，能幫助人戰(zhàn)勝各種艱難困苦，消除各種磨難，滿足人所需要的一切。因此，用玉祭祀便是最好的禮物了。《周禮·春官·大宗伯》：“以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方?！倍Y天地，即祭祀天地鬼神。可見，上古時(shí)期玉不僅是君臣交往的信物，而且是人神交往的重要信物?！蹲髠鳌でf公十年》：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。”犧牲、玉帛都是上等的祭品。
豐，禮字的初文。本像陶器豆中盛滿了雙串的玉之形?！蹲髠鳌べ夜迥辍罚骸拔嵯盱胴S潔，神必?fù)?jù)我。”豐潔，就是祭品豐富而又潔凈。
霝，《說文》：“巫以玉事神也?！薄冻o·九歌》：“靈偃蹇兮皎服，芳菲菲兮滿堂。”說的是巫人穿著漂亮的衣服，拿著玉在翩翩起舞。
璋，《說文》：“剡（yǎn削也）上為圭，半圭為璋。從玉章聲?！抖Y》六幣：圭以馬，璋以皮，璧以帛，琮以錦，琥以繡，璜以黼?！绷鶐牛韵恚漓耄┮?。《周禮·小行人》鄭注：“享天子用璧，享后用琮，皆有庭寶?！?br>瑁，《說文》：“諸侯執(zhí)圭朝天子，天子執(zhí)玉以冒之，似犁冠。《周禮》曰：‘天子執(zhí)瑁，四寸?！薄犊脊び洝び袢恕罚骸疤熳訄?zhí)瑁四寸以朝諸侯?！薄渡袝髠鳌吩唬骸肮耪吖绫赜忻埃桓覍＿_(dá)也。天子執(zhí)圭以朝諸侯，見則覆之。故冒圭者，天子所與諸侯為瑞也。諸侯執(zhí)所受圭以朝于天子，瑞也?！?br>瑞，《說文》：“以玉為信也，從玉耑?！薄犊脊び洝さ淙稹罚骸罢朴袢鹩衿髦亍！弊ⅲ骸叭藞?zhí)以見曰瑞，禮神曰器?！薄叭?，節(jié)信也。”
璧，瑞玉圜以象天。鄭玄《周禮·大宗伯》注：“禮神者，必象其類。璧圜象天，琮八方象地?！?br>
《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“又西北四百二十里曰坴山?！渲卸喟子瘢怯杏窀?。其源沸沸湯湯，黃帝是食是饗?！庇衷唬骸疤斓毓砩瘢鞘呈丘??！边@是說，玉是天地鬼神的食物，故而人要以玉祭祀之。在上古時(shí)期先民的觀念中認(rèn)為玉是“石之精美者”，能食，且食之能長生。

三、驅(qū)鬼避邪的神物
《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“其中多白玉，是有玉膏。其源沸沸湯湯，黃帝是食是饗。是生玄玉。玉膏所出，以灌丹木。丹木五歲，五色乃清，五味乃馨。黃帝乃取坴山之玉榮，而投之鐘山之陽。瑾瑜之玉為良，堅(jiān)粟精密，濁澤而有光。五色發(fā)作，以和柔剛。天地鬼神，是食是饗；君子服之，以御不祥?！边@是說，玉不僅可以供天地鬼神和祖先神靈食用，而且人也可以用來避邪，以抵御一切不祥之物的侵襲。

據(jù)研究，確切可知用玉避邪的，是漢代流行的剛卯?！独m(xù)漢書·輿服志》曰：“佩雙卯，長寸二分，方六分，……刻書文曰：正月剛卯既央，靈殳四方，赤青白黃，四色是當(dāng)。帝令祝融，以教夔龍；庶疫剛癉，莫我敢當(dāng)。……疾日嚴(yán)卯，帝令夔龍，慎爾固伏，化茲靈殳。既正既直，既觚既方；庶疫剛癉，莫我敢當(dāng)。”剛卯是用白玉制成的小版，上面有孔，以便佩系于身。剛卯上所寫的這些文字，相當(dāng)于符咒，就是用來驅(qū)鬼避邪的。1972年，安徽亳縣鳳凰臺(tái)一號(hào)漢墓發(fā)現(xiàn)二枚剛卯，其大小形制及所刻文字與文獻(xiàn)所記基本相同。[1]用佩帶玉器來驅(qū)鬼避邪的觀念可能產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國之際。

現(xiàn)代人也有不少佩玉的。然而，周代人佩玉主要是用來加強(qiáng)自身修養(yǎng)，使自己成為具有像玉一樣的美德，今人佩玉則是為了避邪，文化觀念已截然不同了。一個(gè)人只要正氣旺盛，心胸坦蕩，光明磊落，任何邪氣都不會(huì)侵犯，也侵犯不了，焉用避之？倘若心術(shù)不正，卑鄙齷齪，總想著如何盤算別人，那么，就是穿著金縷玉衣，也避免不了邪氣的侵襲，而整日惶恐不安。

此外，古代還有在死人口中放玉的習(xí)俗。種種文化學(xué)的解釋，似乎皆不足信。較為科學(xué)的解釋，是為了防止尸體腐爛，以便長久保存，這恐怕是其真正的用意。因?yàn)榈叵滤殖渥?，玉顯得特別的涼，低溫可以防腐。

在現(xiàn)代，有不少人起名字往往用從玉的一些字，以表示自己像玉一樣純潔、溫順、善良和美好的心愿。傳說中五帝之一的顓頊，就是瑞玉的意思?！端伪居衿酚癫渴沼?67個(gè)字，或是玉名，或是形容玉之精美、聲音、色彩、光澤，是人們?nèi)∶脑慈?br>
相信玉在美化人們的生活方面一定能起到重要的作用，給中國人的生活帶來更加美好的享受。而中國人對(duì)玉文化的研究，也早已成為一門學(xué)問。

參考文獻(xiàn)
[1]臧振、潘守永：《中國古玉文化》頁175，中國書店2001年。

第八講 漢字與古代詩歌、音樂、舞蹈
在中國很久以前就已注重詩歌音樂對(duì)人的教化作用了。中國最早的文獻(xiàn)《尚書?舜典》記載說：“帝曰：‘夔！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和?！缭唬骸?！予擊石拊石，百獸率舞’?！边@是說上古時(shí)期的舜讓夔(kuí)擔(dān)任樂官，負(fù)責(zé)教子弟學(xué)習(xí)詩歌音樂，使子弟們學(xué)會(huì)怎樣做人。
《尚書?益稷》中還記載上古圣王經(jīng)常用詩歌來抒發(fā)志向，和諧君臣關(guān)系：“帝庸作歌。曰：‘敕天之命，惟時(shí)惟幾’。乃歌曰：‘股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！’皋陶拜手稽首飏言曰：‘念哉！率作興事，慎乃憲，欽哉！屢省乃成，欽哉！’乃賡載歌曰：‘元首明哉！股肱良哉！庶事康哉！’又歌曰：‘元首叢脞哉！股肱惰哉！萬事惰哉！’”君臣互相唱和，多么和諧快樂的場面?。?br>
一、漢字與古代詩歌
音樂對(duì)人們的教化作用，荀子有很精辟的論說：“夫樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂。樂則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜，而人之道，聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變盡是矣?！盵1]這是說，音樂舞蹈歌唱是人性之自然流露和表現(xiàn)，是人所不可避免的行為。故《詩?大敘》曰：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！边@是關(guān)于詩歌、音樂和舞蹈起源的最精當(dāng)?shù)年U述。南宋朱熹解釋說：“人生而靜，天之性也。感于物而動(dòng)，性之欲也。夫既有欲矣，則不能無思；既有思矣，則不能無言；既有言矣，則言之所不能盡而發(fā)于咨嗟詠嘆之余者，必有自然之音響節(jié)族而不能已焉。此詩之所以作也?！盵2]自從有了人類，就有詩歌、音樂、舞蹈。
詩歌的初始形式是古歌謠，是人們口頭歌唱的，如《擊壤歌》。歌辭曰：“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉！”又如《卿云歌》：“卿云燦兮，糾縵縵兮。日月光華，旦復(fù)旦兮?！睋?jù)說《卿云歌》相當(dāng)于我國最早的國歌。人們隨時(shí)隨事而歌，藉以抒發(fā)胸中的感情，如《采薇歌》。《史記》曰：“武王已平殷亂，天下宗周，伯夷叔齊恥之，義不食周粟。采薇首陽山，餓且死，作歌。”歌辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)虞夏，忽焉沒兮。吾適安歸矣，吁嗟徂兮。命之衰矣。”
我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》，經(jīng)孔子刪定后還有305篇，數(shù)量之多，內(nèi)容之豐富，堪稱是世界詩歌史上的奇葩。到了唐代，更是中國詩歌史上的鼎盛時(shí)期。涌現(xiàn)出那么多的詩人佳作，可以說中國是詩的王國。

二、漢字與古代音樂
音樂，是伴隨著人的情緒而產(chǎn)生的一種抒發(fā)情感的重要形式。《呂氏春秋?古樂篇》：“樂所由來者尚也，必不可廢。有節(jié)有侈，有正有淫矣。賢者以昌，不肖者以亡?！庇衷唬骸拔酎S帝令伶?zhèn)愖鳛槁伞！笨梢娭袊囊魳菲溆蓙硪丫谩Ｓ幸魳?，就必然有樂器。殷代甲骨文中就有不少是表示樂器名的字。這些字直觀而又形象，足以說明古代音樂的發(fā)達(dá)。如：樂、磬、甬（鐘）、鐸、壴（鼓）、缶、南殳、琴、瑟、龠、笙、竽、簧等字。
樂，根據(jù)小篆字形來看，屬于弦樂器，是在有裝飾物的支架上繃上多根弦，可以彈奏，大約類似于后世的空篌。
磬，是石制打擊樂器，它的形狀象木工用的直角木尺，在直角處有一個(gè)小孔，拴上繩以便懸掛。據(jù)考古挖掘，最早的石磬出土于山西夏縣車下溝遺址，是公元前2000年的遺物，約當(dāng)夏朝時(shí)。
甬象鐘有甬可以懸掛，諸如古代馬車篷蓋邊緣和馬脖子下懸掛的小鈴一樣的東西。較早的金屬鐘是長安普渡村長墓出土的甬編鐘，是西周早期的文物?！对?周南?關(guān)雎》：“窈窕淑女，鐘鼓樂之?！闭f明那時(shí)已經(jīng)有樂器鐘了。編鐘最多的是湖北隨縣曾侯乙墓出土的一套編鐘，共有20多件。同墓出土的還有楚王盦章镈。
鐸，形制如大鈴，內(nèi)中有活動(dòng)的舌，叫鐸。有金鐸和木鐸兩種。金鐸是軍樂器，用來控制軍隊(duì)的進(jìn)退。木鐸是上古時(shí)代用于宣傳文治教化的樂器。《尚書?胤征》：“每歲孟春，遒人以木鐸徇于路，官師相規(guī)，工執(zhí)藝事以諫。其或不恭，邦有常刑?！蹦捐I，金屬做的鐸體，木頭做的鈴舌。遒人拿著在路上搖，以聚集人眾，宣布新的政令，或征求下民的意見，這是夏朝時(shí)的體制。由此可知，早在夏朝時(shí)就已有鐸這種樂器了。
壴，是鼓字的初文，中間是鼓體，下是支架，上是羽毛之類的裝飾。文物中曾出土戰(zhàn)國銅鼓，以及漢代畫象石中都有這種樣式的鼓。[3]《黃帝內(nèi)經(jīng)》：“黃帝與蚩尤戰(zhàn)，玄牛制夔牛鼓。”說明黃帝時(shí)已有牛皮鼓了。
缶，是陶制的器皿，除了供人使用而外，還可以當(dāng)作樂器來敲擊。《易?離》：“日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。”《史記?廉頗藺相如列傳》記載秦王與趙王澠池會(huì)，藺相如使秦王擊缶的故事，就是把小酒壇子當(dāng)作樂器讓秦王敲打的。
南殳，這是甲骨文里的一個(gè)字，左邊的南，也象一種樂器之形，其形狀與懸掛的鐘很相似。右邊是一只手，拿著木錘之類的東西敲打。
琴和瑟，都是弦樂器。甲骨文、金文琴字，就象在木支架上按有琴弦的樂器之形。據(jù)說琴是神農(nóng)氏所發(fā)明的；瑟是伏羲氏所作的弦樂器。見“漢字中所見之古代發(fā)明家”。
除了打擊樂和弦樂器之外，古代很早就有吹奏的管樂器了。例如龠，就像人的口對(duì)著有多孔的排管作吹奏之形。后來加竹字頭，表明龠本來是用竹子做的。笙，也是一種多管的吹奏樂器。竽，成語“濫竽充數(shù)”的故事是大家所熟悉的。講的是春秋時(shí)期的齊宣王使樂人吹竽，常常是300人一起吹奏。有一個(gè)叫南郭的先生，其實(shí)他并不會(huì)吹竽，但也混在樂隊(duì)中充數(shù)，以冒領(lǐng)俸祿。齊宣王死后，齊愍王即位，大概他不喜歡集體吹奏，南郭先生的本來面目也就被識(shí)破，再也不能濫竽充數(shù)了。此外還有簧，據(jù)說是女媧發(fā)明的。
由于音樂起源較早，歷經(jīng)若干年的發(fā)展演變，內(nèi)容不斷充實(shí)，因此古人還總結(jié)出一套較為完整的音樂理論。作為這種理論的結(jié)晶是《禮記?樂記》和《荀子?樂論》。《禮記?樂記》：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)故形于聲，聲相應(yīng)故生變，變成方謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄謂之樂。樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。”又說：“凡音者，生于人心者也；樂者，通倫理者也。”音樂對(duì)人的情操的陶冶作用，《荀子?樂論》曰：“夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹(jǐn)為之文?！庇终f：“樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王導(dǎo)之以禮樂而民和睦。”不同的樂曲，對(duì)人的教育作用不一樣?！盾髯?樂論》曰：“樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂。民和齊則兵勁城固，敵國不敢嬰也?！薄皹芬σ币噪U(xiǎn)，則民流僈鄙賤矣。流僈則亂，鄙賤則爭。亂爭則兵弱城犯，敵國危之?！币魳穼?duì)人們的教化作用，有一個(gè)成語可以得到證實(shí)。《呂氏春秋?察傳》：“魯哀公問于孔子曰：‘樂正夔一足，信乎？’孔子曰：‘……若夔者，一而足矣，故曰夔一足，非一足也’。”這是說，有夔一個(gè)人來負(fù)責(zé)用音樂來教化人民就足夠的了。
不同的樂器所發(fā)出來的音，在古人看來，它們的象征意義也不一樣。《樂論》曰：“聲樂之象：鼓大麗，鐘統(tǒng)實(shí)，磬廉制，竽、笙、簫和，筦鑰發(fā)猛，塤、篪翁博，瑟易良，琴婦好，歌清盡，舞意天道兼。鼓，其樂之君邪！故鼓似天，鐘似地，磬似水，竽笙簫筦鑰似星辰日月。”還說：“君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂心。”
在古代，對(duì)各種聲音和韻律也加以總結(jié)和整理，有所謂“六律五聲八音”之說。見《尚書?益稷》，說明“六律五聲八音”之說由來已久。五聲，《漢書?律歷志》曰：“聲者，宮、商、角、征(zhǐ)、羽也。所以作樂者，諧八音，蕩滌人之邪意，全其正性，移風(fēng)易俗也。八音，土曰塤(xūn)，匏(páo)曰笙，皮曰鼓，竹曰管，絲曰纟玄 ，石曰磬，金曰鐘，木曰木兄。五聲和，八音諧，而樂成。”六律，《漢書?律歷志》曰：“律有十二，陽六為律，陰六為呂。律以統(tǒng)氣類物，一曰黃鐘、二曰太族、三曰姑洗、四曰蕤(ruì)賓、五曰夷則、六曰無射（yì）?！?br>傳說上古時(shí)期有幾種著名的樂曲?！稘h書?禮樂志》曰：“昔黃帝作《咸池》，顓頊(zhuān xù)作《六莖》，帝嚳(kù)作《五英》，堯作《大章》，舜作《韶》，禹作《夏》，湯作《濩》，武王作《武》，周公作《勺》?！渡住罚阅苌紫茸嬷酪??！段洹罚砸怨Χㄌ煜乱?。《濩》，言救民也?！断摹罚蟪卸垡?。《韶》，繼堯也?！洞笳隆?，章之也?！段逵ⅰ?，英華茂也?！读o》，及根莖也。《咸池》，備矣。自夏以往，其流不可聞已，《殷頌》猶有存者?！薄肚f子?天下篇》亦曰：“黃帝有《咸池》，堯有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，湯有《大濩》，文王有《辟雍》之樂，武王周公作《武》?！辈贿^，這些古樂曲，今已不可得而聞其詳，僅存其名而已。

三、漢字與古代舞蹈
關(guān)于舞蹈的起源，古代說法頗為不同?！秴问洗呵?古樂篇》：“昔陶唐氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)，故作為舞以宣導(dǎo)之。”這是關(guān)于舞蹈起源于健身的說法。前引《荀子?樂論》和《詩?大序》是關(guān)于音樂舞蹈起源于人的感情的自然流露的說法。從文獻(xiàn)資料、古文字材料和考古資料來說，又有關(guān)于舞蹈是起源于原始宗教祭祀活動(dòng)的說法。據(jù)文獻(xiàn)記載，湯之時(shí)有七年大旱，于是湯就裝扮成尸，為民雩而禱雨，老天為之感動(dòng)，果然下起雨來了。[4]這雩而禱，就是以舞蹈的形式祈求蒼天佑助的宗教祭祀形式之一。形成于殷代晚期的周祭制度，共有五種祭祀形式。其中有一種叫翊祭，就是舞羽之祭。
在新石器時(shí)期的馬家窯文化遺址出土的有舞蹈紋飾的彩陶盆，是考古發(fā)掘所知最早的有關(guān)舞蹈的文物遺存。舞蹈的起源，可能與古代宗教祭祀有著直接的關(guān)系?！吨芏Y?夏官》有“方相氏”之官，是專門負(fù)責(zé)驅(qū)鬼的。其形象是“蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾?！睂?shí)際上是頭戴假面具以嚇鬼，周代叫皮倛，漢代叫魌頭。殷代甲骨文里有一個(gè)字，郭沫若考證就是魌頭。[5] 常見與舞蹈有關(guān)的漢字有：無、異、鬼、畏等。
無，是舞字的初文，甲骨文和早期金文就象人手拿舞具在翩翩起舞的形狀。后來加舛，造了個(gè)舞字。舛是人的雙腳之形，表示舞蹈主要是人腳的動(dòng)作行為。古代有文舞和武舞兩種。
異，甲骨文和金文就象人頭戴假面具，作舞蹈之形，其實(shí)就是戴字的初文。戴字從異哉省聲，是形聲字，上古時(shí)期戴與異字同音。
鬼，《說文》：“鬼，人所歸為鬼。從人，象鬼頭。”人死為鬼，故鬼字從人。《禮記?祭義》：“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼?！庇秩?，甶（fù），《說文》：“鬼頭也，象形?！?br>畏，也象鬼頭之形。《說文》：“惡也。從甶，虎省。鬼頭而虎爪，可畏也?！奔坠俏奈纷窒笕祟^戴假面具，手拄拐杖的形象。實(shí)際上鬼字象人頭戴假面具舞蹈的形象，與常人不同，故使人見而生畏。

參考文獻(xiàn)
[1]《荀子?樂論》。
[2]朱熹：《詩集傳序》。
[3]郭沫若：《卜辭通纂》322頁，科學(xué)出版社1983年。
[4]見《荀子?大略》、《荀子?天論》和《說苑?君道》等。
[5]郭沫若：《卜辭通纂》頁430—432，科學(xué)出版社1983年。

第九講 漢字與古代社會(huì)生活
“民以食為天”，所以衣食住行是人類生存最基本的需要，也是社會(huì)生活最主要的內(nèi)容。上古時(shí)期先民的生活狀況，既可以通過古代文獻(xiàn)的記載來了解，還可以通過古漢字來了解。因?yàn)楣艥h字是古代社會(huì)的真實(shí)寫照，是活的化石。

一、古漢字與先民的衣著服飾
冠，《說文》：“絭（juàn）也，所以絭發(fā)，弁冕之總名也。從冖、元，元亦聲。冠有法制，故從寸?！壁ⅲ怯貌及杨^發(fā)覆蓋?。辉侨祟^，表示用冖覆蓋在人頭上；帽子因人而異，尺寸有大小，所以冠字又從寸。古代人成年以后才戴帽子，叫弱冠。《禮記?曲禮上》：“人生十年曰幼，學(xué)；二十曰弱，冠?！蹦凶拥蕉畾q，行成人禮，稱為弱冠。戴上帽子，約束頭發(fā)，不使散亂，表明已經(jīng)成人，寓意應(yīng)該約束自己的行為言語，不可散漫隨便。同時(shí)也意味著可以生育后代了。孔子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩?！盵1]隨著年齡和知識(shí)的增長人才不斷地成熟起來。
巾，《說文》：“佩巾也。”佩巾又叫帥?！墩f文》：“帥，佩巾也?！?br>帶，《說文》：“紳也。男子鞶帶，婦人帶絲，象系佩之形。佩必有巾，從重巾。”佩巾，即披巾。
衣，《說文》：“依也。上曰衣，下曰裳，象覆二人之形。”古代的衣專指上衣，下衣則叫?；蛏??！墩f文》：“常（裳），下裙也?！眲⑽酢夺屆罚骸吧显灰?，下曰裳。裳，障也，以自障蔽也?！薄对?齊風(fēng)?東方未明》：“東方未明，顛倒衣裳。顛之倒之，自公召之。東方未晞，顛倒裳衣。顛之倒之，自公令之。”可見古代的衣和裳的確是分上衣和下裙兩種的。
古代的裳和今日的裙子有所不同，幾幅布并不縫到底邊，還留些縫，以便蹲坐行走。古人在裳的前面加上一幅布，用以遮住中縫，其作用是“自蔽”。這塊布叫韠，或叫紱?！墩f文》：“紱，韠也。上古衣蔽前而已，韠以象之。天子朱紱，諸侯赤紱，卿大夫紱衡，從巾，象連帶之形。”鄭玄注：“古者佃漁而食之，衣其皮，先知蔽前，后知蔽后，后王易之以布帛。而獨(dú)存其蔽前者，不忘本也?！惫糯弁鹾痛蟪即┑凝埮酆凸俜懊婵傆幸粔K八寸寬左右的彩布掛著，那就是上古時(shí)期的紱。這是古代服飾制度的遺存，現(xiàn)在已很少有人知其來歷了。
古代除了朝服、祭服和喪服而外，一般衣服皆有一定的尺寸規(guī)矩?！抖Y記?深衣》：“短毋見膚，長毋被（披）土，續(xù)衽鉤邊，要（腰）縫半下。格之高下可以運(yùn)肘，袂之長短反詘之及肘，帶下毋壓髀，上毋壓肋，當(dāng)無骨者。制，十有二幅，以應(yīng)十有二月。”衣服應(yīng)合身，不露體，同時(shí)要便于人的活動(dòng)。
古代人穿衣服有貴賤之分。天子穿袞服。袞，《說文》：“天子享先王，卷龍繡于下常，幅一龍，蟠阿上鄉(xiāng)（向）?！濒?，《說文》：“皮衣也?！薄抖Y記?曲禮上》：“童子不衣裘裳。”《內(nèi)則》曰：“二十而冠，始學(xué)禮，可以衣裘帛?！边@是說，人到長大成人，懂禮貌，有教養(yǎng)以后才能穿裘服，以顯示人的身份地位。
古代鞋子叫履，《說文》：“足所依也。從尸，服履者也?！被蚪袑?，“履也?！?br>

二、漢字與先民的飲食炊具
《韓非子?五蠹篇》：“古者丈夫不耕，草木之實(shí)足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也?！鄙瞎胖畷r(shí)，人民少，因而可以不耕而食，不織而衣。但所食者，皆為生食，傷害腹胃，所以民多疾病。自從燧人氏發(fā)明火以后，人民的飲食習(xí)慣就有了很大的改變。后來，神農(nóng)氏教民稼穡，遂有五谷稻菽之食。《史記?周本紀(jì)》：“周后稷，名棄。……棄為兒時(shí)，屹如巨人之志。其游戲，好種樹麻、菽，麻菽美。及為成人，遂好耕農(nóng)，相地之宜，宜谷者稼穡焉，民皆法則之。帝堯聞之，舉棄為農(nóng)師，天下得其利，有功。帝舜曰：‘棄，黎民始饑，爾后稷播時(shí)百谷’?！睆拇?，中國便有了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。有了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，先民也就創(chuàng)造了一批與農(nóng)業(yè)相關(guān)的文字。例如，
禾，《說文》：“嘉谷也。二月始生，八月而孰（熟），得時(shí)之中，故謂之和?！奔坠俏?、金文“禾”字就像谷穗之形。甲骨文中已有不少從禾的字，說明中國農(nóng)業(yè)的悠久和發(fā)達(dá)，如黍，秋，穎，秒，穆，粱、米。
年，《說文》：“五谷熟也，從禾，千聲?！奔坠俏哪曜志拖袢吮е墒斓暮讨?，表示有收成，并不從千聲。由于古代一年種植一季，于是就用年字表示一年的時(shí)間。
耒，是耕地用的農(nóng)具?！墩f文》：“手耕曲木也，從木推耒。古者垂作耒耜以振民也?！苯鹞鸟缱志拖衲纠缰?，據(jù)說是一個(gè)叫垂的人發(fā)明的。
臼、午，是加工糧食的工具。《說文》：“舂也。古者掘地為臼，其后穿木石。象形。中米也。”甲骨文午字就象杵（chǔ）之形，兩頭粗，中間細(xì)，即杵字的初文。《易?系辭下》：“斷木為杵，掘地為臼。臼杵之利，萬民以濟(jì)?！睋?jù)說上古時(shí)雍父發(fā)明了舂糧食的杵臼。
甲骨文還有一些表示飲食用的各種炊具字。炊具字，如鼎，《說文》：“三足兩耳，和五味之寶器也。象析木以炊，貞省聲。昔禹收九牧之金，鑄鼎荊山之下。入山林川澤者，離魅魍魎莫能逢之，以協(xié)承天休。”離，讀魑；魑魅魍魎，古代傳說中指山林川澤中的精靈鬼怪。
鬲，《說文》：“鼎屬，實(shí)五谷，斗二升曰觳。象腹交文，三足。鬲或從瓦?！必钤缡怯锰兆龅?，后來才改用銅。鬲的三足中空，可盛水，燒煮時(shí)與火的接觸面積大，這樣熱得就快，說明古人早就懂得這種熱學(xué)原理，并用之于生活實(shí)踐。
甗（yǎn），“甑也?！毕虏肯筘⑺?，供燒煮加熱；上部為甑，中有小孔，蒸氣穿過箅，以蒸煮食物。甗是融甑、鬲于一體的，是最早的蒸籠。盛食器如，
簋，《說文》：“黍稷方器也?！焙?，黍稷圜器也。這兩樣都是盛食物的器具。商周時(shí)是用銅制的，后來改用竹制，故字從竹。周代用簋根據(jù)主人的身份地位有一定的制度：一般是九鼎配八簋，七鼎配六簋，五鼎配四簋，三鼎配二簋。
豆，《說文》：“古食肉器也?！倍故悄局频氖⑽锒Y器，《爾雅?釋器》：“木豆謂之豆，竹豆謂之籩，瓦豆謂之登。”《詩?大雅?生民》：“卬盛于豆，于豆于登，其香始升?！泵鄠鳎骸澳驹欢?，瓦曰登。豆，薦醢也?！倍故鞘⑷庵骶?。
盛酒器在商代很多，如酉，鬯，爵，此外還有角、觥、觶、卣、尊等飲酒器。古代飲食器和酒器種類之多，說明古代人的生活豐富多彩。據(jù)史書記載，殷商王朝就是亡在君臣嗜酒成風(fēng)上。所以，西周王室很重視戒酒。
古代人的飲食，還有肉類。如祭，《說文》：“祀也，從又持肉置示上?！泵溃墩f文》：“甘也，從羊，從大，羊在六畜主給膳也，美與善同義?！边€有魚、蛋和其它菜蔬等。甲骨文中還有專門表示人用餐過程的字，如即、食、既三個(gè)字。
，《說文》：“即，就也，從皀?！卑n像器皿中盛滿飯食之形，即字像人就食之形。
，食字像人張嘴吃飯之狀，因而也指人所吃的飯食。古語曰“民以食為天”，食與民生是最為重要的，所以漢字里早就有食字。
，《說文》：“既，小食也。從皀旡聲。《論語》曰：‘不使勝食，既’?！奔茸窒袢艘咽持?。人食完之后，扭頭準(zhǔn)備離去，所以既字引申有已經(jīng)的意思。

三、漢字與先民的居住條件
《墨子?節(jié)用中》：“古者人之始生，未有宮室之時(shí)，因陵丘掘穴而處焉?！薄兑?系辭下》：“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室。上棟下宇，以待風(fēng)雨?！薄抖Y記?禮運(yùn)》：“昔者先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢；未有火化，食草木之實(shí)鳥獸之肉，飲其血，茹其毛；未有麻絲，衣其羽皮。后圣有作，然后修火之利，范金合土，以為臺(tái)榭宮室牖戶；以炮以燔，以享以炙，以為醴酪；治其麻絲，以為布帛，以養(yǎng)生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔?！薄俄n非子?五蠹》篇：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號(hào)之曰有巢氏?！薄妒紝W(xué)》篇：“上古皆穴居，有圣人教之巢居，號(hào)大巢氏。今南方人巢居，北方人穴處，古之遺俗也。這是上古時(shí)期先民居住情況的記載。巢居和穴居，因地之宜而居處有所不同。南方炎熱多雨，氣候潮濕，地勢低洼，不宜穴居，故先民構(gòu)木為巢。至今湖廣一帶南方人居住的竹樓，是其遺俗。北方氣候干燥，地勢高爽，宜于穴居野處。至今陜北一帶的人居住的窯洞，當(dāng)是古之遺俗。古漢字里有不少字能真切地反映先民居住的情況。例如，
，《說文》：“山石之厓巖，人可居。象形。”廠（hǎn）是懸崖峭壁之形，人可居住。人依傍山崖而居，不宜直立，將人頭頂上部之山崖稍稍鑿空之，以便直立行走，就是廣（yǎn）字。所以，從廣之字也與人居住的房屋有關(guān)。如，
廬，《說文》：“寄也。秋冬去，春夏居?！庇秩鐜?，馬舍也。廡，堂下周屋也。隨著生產(chǎn)力的提高，人民生活的水平也隨之改變，已不再居住在懸崖峭壁底下了。
穴，《說文》：“土室也?！薄兑?系辭下》：“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨。”覆（本作穴字頭），《說文》：“地室也。從穴，復(fù)聲?！薄对?大雅?綿》“古公亶父，陶覆陶穴?！泵珎鳎骸疤掌渫炼仓?，陶其壤而穴之?！编嵭{：“覆者，覆于土上，鑿地曰穴，皆如陶然。”古公亶父是周文王的祖父。
宀，《說文》：“交覆深屋也。象形?！毕让裼裳ň右疤?，漸漸懂得并學(xué)會(huì)建造房屋，由半地下而移到地面上，于是始有宮室?！秴问洗呵?勿躬篇》：“高元作室”。早期的室，也只不過是些毛草棚之類的建筑。例如，
向，《說文》：“北出牖（yǒu）也，從宀，從口?！对姟吩唬骸驂儜??！毕蜃值谋玖x是朝北的窗戶。門《說文》：“聞也，從二戶。象形?！睉簦骸白o(hù)也，半門曰戶。象形?！狈课菀?guī)模大一些的是古代帝王處理公事的地方，叫明堂。
邑，《說文》：“國也，從囗。先王之制，尊卑有大小。”邑是人居住的地方。上從囗（wéi），下從人，表示囗中居住著人?！蹲髠鳌罚骸胺惨赜凶趶R先君之主曰都，無曰邑?！?br>或，《說文》：“邦也，從囗、從戈守一，一，地也?！眹?，《說文》：“守也，從囗。”國，《說文》：“邦也，從囗，從或?！卑睿骸皣?，從邑，豐聲。”《周禮》注：“大曰邦，小曰國。”都：“有先君之舊宗廟曰都，從邑，者聲?！吨芏Y》：距國五百里為都?！薄端抉R法》曰：“王國百里為郊，二百里為州，三百里為野，五百里為都?！?br>里，《說文》：“居也。從田，從土?！苯纪馊巳核又幗欣铩！豆攘簜鳌罚骸肮耪呷俨綖槔铩！薄对?鄭風(fēng)?將仲子》：“將仲子兮！無逾我里?！泵珎鳎骸袄铮右?。二十五家為里?！币曛?，由這個(gè)居民點(diǎn)到那個(gè)居民點(diǎn)的距離也叫里，即道里、里程。

四、漢字與古代交通
前，甲骨文寫作歬，《說文》：“不行而進(jìn)謂之前，從止在舟上?！比瞬挥猛茸呔湍芟蚯?，在古代只有坐船或坐車。故許慎說“從止在舟上”。船是古代重要的交通工具之一?！兑?系辭下》：“刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟(jì)不通。致遠(yuǎn)以利天下，蓋取諸夬?！薄墩f文》：“古者共鼓、貨狄刳木為舟，剡木為楫，以濟(jì)不通。象形?！薄渡袝?益稷》：“[禹曰]：‘無若丹朱傲，惟慢游是好，傲虐是作。罔晝夜頟，罔水行舟’?！边@是說帝堯的兒子丹朱不學(xué)好，陸地行舟以取樂，說明帝堯時(shí)已有舟了。
車，《說文》：“輿輪之總名，夏后時(shí)奚仲所造。象形?！奔坠俏暮驮缙诮鹞能囎志拖笠惠v完整的車子之形。到了商、周時(shí)車子已經(jīng)用于狩獵和戰(zhàn)爭?！对?小雅?車攻》：“我車既攻，我馬既同?！边@是說準(zhǔn)備好車馬去狩獵?！对?小雅?采薇》：“彼路斯何？君子之車。戎車既駕，四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居？一月三捷！”戎車就是戰(zhàn)車，周代一車四馬三乘七十二步卒?，F(xiàn)代戰(zhàn)爭中的坦克及其戰(zhàn)法，就是從古代戎車及車戰(zhàn)發(fā)展而來的。古代庶民也可以坐車?！对?鄭風(fēng)?有女同車》：“有女同車，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都！”都，文雅。
古代一般人外出仍是靠兩條腿徒步行走。如，行，《說文》：“人之步趨也?！蓖?，“步行也。”辵(chuò)，“乍行乍止也?！臂E，“步處也?！绷硗猓坠俏某?、各、止、正等字都從足，表明所表示的意義皆與人足的動(dòng)作有關(guān)。

參考文獻(xiàn)
[1] 《論語?為政》。

第十講 漢字中所見之古代發(fā)明家
中華民族向以四大發(fā)明著稱于世。其實(shí)，在中華民族悠久的歷史上，還有許多鮮為人知的偉大發(fā)明。正是由于這些發(fā)明創(chuàng)造，給人民的生產(chǎn)、生活帶來極大的便利，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，從而構(gòu)筑了中華民族悠久而又色彩斑斕的物質(zhì)文化和輝煌的精神文化。王充《論衡·對(duì)作篇》：“倉頡之書，世以紀(jì)事；奚仲之車，世以自載；伯余之衣，以辟寒暑；桀之瓦屋，以辟風(fēng)雨?！贝私栽旄Ｓ谇锶f代者也。
下面我們將上古時(shí)期的發(fā)明家及其發(fā)明成果加以整理，使之昭示天下，人皆盡知。
１、倉頡造字?！俄n非子·五蠹篇》：“古者蒼頡之作書也，自環(huán)謂之厶，背厶謂之公。公私之相背也，乃蒼頡固已知之矣。”許慎《說文解字·敘》：“及神農(nóng)氏，結(jié)繩為治而統(tǒng)其事。庶業(yè)其繁，飾偽萌生，黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒（tí háng）之跡，知分理之可相別異也，初造書契（qì）?！睍?，就是文字。傳說倉頡是黃帝時(shí)的史官，文字是他發(fā)明創(chuàng)造的。文字的發(fā)明創(chuàng)造，是人類社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代的重要標(biāo)志之一。摩爾根在《古代社會(huì)》中指出：文明社會(huì) “始于標(biāo)音字母的發(fā)明和文字的使用?！蔽淖值陌l(fā)明創(chuàng)造極大地推動(dòng)了人類社會(huì)加速度地向前發(fā)展?！痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》：“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭?！?br>２、伏羲畫八卦?！兑住は缔o下》：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”《尚書序》：“古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉?！狈耍謱懽麾覡?。伏犧氏是傳說中華夏民族的祖先，實(shí)際上應(yīng)是遠(yuǎn)古時(shí)期氏族部落的首領(lǐng)。據(jù)說八卦是他發(fā)明的。
３、庖犧發(fā)明瑟?！妒辣尽ぷ髌罚骸鞍鼱奘献魃?。瑟，潔也，使人精潔于心，純一于行也?！薄墩f文》：“瑟，包犧氏所作弦樂也?！薄稜栄拧め寴贰饭弊ⅲ骸鞍鼱拮魑迨?，黃帝使素女鼓瑟，哀不自勝，乃破為二十五弦，具二均（韻）聲。”《孝經(jīng)正義》：“伏羲造琴瑟?！薄渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》曰：“帝俊生晏龍，晏龍是為琴瑟。”郭璞注：“《世本·作篇》：伏羲作琴，神農(nóng)作瑟。”古書記載不完全相同。
4、包犧氏結(jié)繩為網(wǎng)?！兑住は缔o下》：“古者包犧氏之王天下也……作結(jié)繩而為網(wǎng)罟(gǔ)，以佃以漁，蓋取諸離?！钡?，又作田，田獵；漁，就是捕魚。古代的網(wǎng)既可用來田獵，也可用來捕魚。離，八卦名。這是人類生產(chǎn)工具從自然界獲得生活資料。
5、垂發(fā)明耒。《易·系辭下》：“包犧氏沒。神農(nóng)氏作，斲（斫zhuó）木為耜（sì），揉木為耒。耒耨（nòu鋤）之利，以教天下。蓋取諸益?！币媸前素悦！墩f文》：“耒，手耕曲木也。古者垂作耒耜以振民也。”耒耜，就是我們今天所說的木犁，傳說是神農(nóng)氏時(shí)代一個(gè)叫垂的人發(fā)明的。這就是說，我國的農(nóng)耕時(shí)代，是從神農(nóng)氏時(shí)開始的。我國古代把包犧、神農(nóng)、黃帝列為三皇，以少昊、高陽、高辛、唐堯、虞舜為五帝。班固曰：“教民耕稼，故號(hào)曰神農(nóng)。”神農(nóng)是傳說中農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明人?！痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》：“古者民茹草飲水，采樹木之實(shí)，食蠃蚌之肉，時(shí)多疾病毒傷之害，于是神農(nóng)……嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。當(dāng)此之時(shí)，一日而遇七毒?！睗h陸賈《新語·道基篇》曰：“神農(nóng)乃求可食之物。嘗百草之實(shí)，察酸苦之味，教民食五谷。”因而神農(nóng)被民間奉為藥王。
6、伯益發(fā)明井。《說文》：“井，八家一井，象構(gòu)韓形。甕之象也。古者伯益初作井?！薄痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》：“伯益作井，而龍登玄云，神棲昆侖。”伯益是黃帝時(shí)人。《初學(xué)記》卷七：“黃帝見百物始穿井?！贝┚?，就是打井。
7、共鼓、貨狄發(fā)明舟楫?！兑住は缔o下》：“刳（kù）木為舟，掞（yǎn）木為楫。舟楫之利，以濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下，蓋取諸奐。”《說文》：“舟，船也。古者共鼓、貨狄刳木為舟，剡木為楫，以濟(jì)不通?！薄渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。帝俊生禺號(hào)，禺號(hào)生浮梁，浮梁生番禺，是始為舟?！惫补?、貨狄是黃帝之二臣，是舟楫的發(fā)明者。甲骨文舟字就像獨(dú)木舟之形，與文獻(xiàn)的記載完全吻合。
8、奚仲造車?！墩f文》：“車，輿輪之總名。夏后時(shí)奚仲所造。象形?！鼻宥斡癫谩墩f文解字注》：“《左傳》曰：‘薛之皇祖奚仲居薛（今山東滕縣南，后遷至邳，春秋后遷到下邳，今江蘇邳州西南），以為夏車正?！牛骸芍贋橄挠碚栖嚪蠓??！粍t非奚仲始造車也?！闭f明夏禹時(shí)車子已很完備，奚仲可能是對(duì)車子加以改進(jìn)的人，因此，夏禹就讓他負(fù)責(zé)輿服之類的事。甲骨文車字就像一輛真實(shí)的車子之形，而殷墟遺址車馬坑出土的商代戰(zhàn)車，與字形完全一樣。
9、公輸班發(fā)明硙。以往我們只知道公輸班發(fā)明鋸，不知道他還發(fā)明磨。《說文》：“硙（wèi），磨也，古者公輸班作硙?！蹦?，是加工糧食的一種家庭用具，石制，比起用石臼和杵（chǔ）加工糧食來說，既快質(zhì)量又好。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)生產(chǎn)力的提高，石臼、木杵以及石磨，現(xiàn)在都已成為歷史的文物了。
10、昆吾發(fā)明匋?！墩f文》：“匋，瓦器也。古者昆吾作匋?！薄秴问洗呵铩ぞ仄罚骸稗芍僮鬈?，蒼頡作書，后稷作稼，皋陶（gāo yáo）作刑，昆吾作陶，夏鯀（鯀gǔn，禹之父）作城，此六人者所作當(dāng)矣?！薄兑葜軙ご缶劢狻罚骸拔渫踉侔菰唬骸苏倮ノ?，[冶]而銘之金版，藏府而朔之?！标斯渥ⅲ骸袄ノ幔胖?；朔，月旦朔省之也?！笨勺C昆吾是陶器的發(fā)明人。據(jù)說“壺”也是昆吾發(fā)明的陶器。
11、雍父發(fā)明舂杵臼?！墩f文》：“舂，搗（搗 dǎo）粟也，從廾（雙手）持杵臨臼上。午，杵省也。古者雍父初作舂?！薄短接[》卷七六二：“雍父作舂、杵、臼?！彼沃以唬骸坝焊福S帝臣也?！薄兑住は缔o下》：“斷木為杵，掘地為臼。臼杵之利，萬民以濟(jì)。蓋取諸小過?！毙∵^，八卦名。臼，《說文》：“舂也。古者掘地為臼，其后穿木石，象形，中米也。”段注：“蓋黃帝時(shí)雍父初作如此?！本首钤缇虻囟?，杵是用木頭制的。后世臼改用石頭鑿成，杵仍然是用木頭做的，在杵的頭上裝上鐵牙狀的東西，使鋒利和耐磨。這些生活用具現(xiàn)在已很少見到了。
12、少康發(fā)明箕帚。曹操《短歌行》詩：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？惟有杜康?！币酝覀冎恢蓝趴凳蔷频陌l(fā)明人，其實(shí)他還發(fā)明了掃帚。帚，《說文》：“糞也（動(dòng)詞，掃除）。從又（手）持巾掃冂內(nèi)。古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也，葬長垣。”
13、儀狄發(fā)明酒醪，杜康發(fā)明秫酒?！稇?zhàn)國策·魏二》：“昔者，帝女令儀狄作酒而美，進(jìn)之禹。禹飲而甘之，遂疏儀狄，絕旨酒，曰：‘后世必有以酒亡其國者’?！薄墩f文》：“酒，就也，所以就人性之善惡。一曰造也，吉兇所造也。古者儀狄作酒醪（lào），禹嘗之而美，遂疏儀狄。杜康作秫酒。”酒醪，汁滓酒，即濁酒。秫酒，黍稷（粘米）所造的酒，相當(dāng)于南方的黃酒。說明早在夏禹時(shí)杜康就已發(fā)明了酒。對(duì)于酒這種甜美的飲料，大禹飲而遠(yuǎn)之，以免嗜物喪志，商紂因嗜之而亡國，不幸被大禹言中。
14、揮發(fā)明弓，夷牟發(fā)明矢?！兑住は缔o下》：“弦木為弧，剡木為矢。弧矢之利，以威天下。蓋取諸睽。”剡（yǎn），削也。睽，八卦名?！墩f文》：“弓，以近窮遠(yuǎn)，象形。古者揮作弓?！薄笆?，弓弩矢也，從八，象鏑栝（dí tiàn）羽之形。古者夷牟初作矢?！倍巫ⅲ骸肮凹冏⒁妒辣尽吩唬骸惨淖魇?，揮作弓?！瘬]，黃帝臣?！睋]和夷牟皆是黃帝臣。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“少暤（hào）生般，般是始為弓矢?！闭f般是弓矢的發(fā)明人。
15、宿沙發(fā)明煮鹽?！墩f文》：“鹽，堿也。古者宿沙初作煮海鹽?！薄短接[》卷八六五：“宿沙作煮鹽?！彼沃栽唬骸八奚承l(wèi)，齊靈公臣。齊濱海，故衛(wèi)為魚鹽之利?！饼R國近海，宿沙衛(wèi)煮鹽，這就是因地制宜，以利萬民。
16、芒氏發(fā)明羅。《說文》：“羅，以絲罟（gǔ）鳥也。古者芒氏初作羅?！薄堵肥泛蠹o(jì)》卷一注：“伏羲臣芒氏作羅?！本W(wǎng)和羅是一類器物，都是田獵的工具。
17、黃帝發(fā)明冕?！墩f文》：“冕，大夫以上冠也。邃延垂瑬，紞（dǎn 冕冠塞耳者）纊（kuàng 綿絮），從冃免聲。古者黃帝初作冕?！薄锻ǖ洹罚骸按轨迹╨iú 旗幟彩邊飾物），目不邪視也。充纊，耳不聽讒言也?！笨梢姽糯龉俅鞯拿弊?，是從黃帝時(shí)開始的。之所以做成“邃延垂瑬紞纊”那種樣式，表示做官要正直，言語行為，嚴(yán)格要求自己，做到目不斜視，耳不聽閑言碎語。
18、垂發(fā)明鍾?！墩f文》：“鍾，樂鍾也。秋分之音，物種成。古者垂作鍾?！薄抖Y記·明堂位》：“垂之和鍾?！贝故怯菟磿r(shí)人。舜讓垂擔(dān)任掌管百工的官。前面已說到垂發(fā)明耒耜，教民稼穡。
19、毋句氏發(fā)明磬?！墩f文》：“磬，樂石也。象懸虛之形，殳擊之也。古者毋句氏作磬?！睋?jù)說磬是帝舜時(shí)毋句（gōu）氏發(fā)明的。
20、神農(nóng)發(fā)明琴?！墩f文》：“琴，禁也。神農(nóng)所作，洞越練朱五弦，周加二弦。象形。”《爾雅·釋樂》孔穎達(dá)疏：“神農(nóng)氏琴長三尺六寸六分，上有五弦，曰宮商角征（zhǐ）羽，文王增二弦，曰少宮商?！眲t神農(nóng)氏不僅發(fā)明農(nóng)業(yè)和中藥草，而且還發(fā)明樂器。
21、隨發(fā)明笙?！墩f文》：“笙，十三簧，象鳳之身也。笙，正月之音，物生，故謂之笙。大者謂之巢，小者謂之和。古者隨作笙?！彪S是女媧臣。
22、女媧發(fā)明簧。過去有女媧造人的說法，是華夏民族的始祖之一。但她還是樂器的發(fā)明人之一?！墩f文》：“簧，笙中簧也，從竹黃聲。古者女媧作簧。”《風(fēng)俗通義》：“女媧作簧。”宋忠曰：“女媧，黃帝臣也?！保骸半S作笙，長四寸，十二簧，像鳳之身?！彼沃宰ⅲ骸半S，女媧氏之臣。”
23、烏胄發(fā)明簙?！墩f文》：“簙，局戲也，六箸十二棋也。古者烏胄作簙?！焙~，后世作博?！段倪x·博奕論》注：“烏曹作簙?！辈环N游戲，用六根筷子，十二個(gè)棋子，這是棋的最早發(fā)明。后世賭博就是從這種游戲發(fā)展演變而來的。
24、巫咸發(fā)明巫術(shù)?！墩f文》：“巫，祝也。女能事無形以舞降神者也。象人兩袖舞形。與工同意。古者巫咸初作巫?！?br>25、巫彭發(fā)明醫(yī)術(shù)?！墩f文》：“醫(yī)，治病工也。殹，惡姿也。《周禮》有醫(yī)酒。古者巫彭初作醫(yī)。”醫(yī)和醫(yī)是兩個(gè)字。醫(yī)，《說文》：“盛弓弩矢器也。從匸，從矢?！秶Z》曰：‘兵不解醫(yī)’?！贬t(yī)是古代的弓套，而“醫(yī)”才是以酒治病的專用字。
26、燧人禜子發(fā)明禳災(zāi)術(shù)。《說文》：“禳，磔禳（zhé ráng），祀除厲殃也。古者燧人禜（yǒng）子所造?！彼^磔，指古代祭祀時(shí)分裂牲畜的尸體；禳，古代以祭禱消除災(zāi)禍的一種迷信活動(dòng)。
27、祝融發(fā)明市場?！妒辣尽ぷ髌罚骸白Ｈ谧魇小！薄墩f文》：“市，買賣所之也。”《周禮》：“五十里有市。”祝融氏是傳說中的古帝。羅泌《路史·前紀(jì)》卷八：“祝誦氏，一曰祝和，是為祝融氏……以火施化，號(hào)赤帝，故后世火官因以為謂?！币徽f為帝嚳高辛氏火官，后人奉為火神。據(jù)說祝融氏死后葬于衡山之陽，故衡山的主峰曰祝融峰?？梢娮Ｈ谑喜粌H是市場的開拓人，而且是上古時(shí)期管理火的官。
28、帝俊之子發(fā)明歌舞?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“帝俊有子八人，是始為歌舞?！?br>29、倕發(fā)明規(guī)矩準(zhǔn)繩。《尸子》：“古者倕為規(guī)矩準(zhǔn)繩，使天下仿焉?！薄渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“帝俊生三身，三身生義均，義均是始為巧倕，是始作下民百巧。”
30、叔均發(fā)明牛耕?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“稷之孫曰叔均，是始作牛耕。”稷是周人的始祖。
31、隸首發(fā)明數(shù)?！逗鬂h書·律歷志》：“隸首造數(shù)?！弊ⅲ骸半`首，黃帝時(shí)臣?！?br>32、其他發(fā)明?！秴问洗呵铩の鸸罚骸按髽镒骷鬃?，黔如作虜首，容成作歷，羲和作占日，尚儀作占月，后益作占?xì)q，胡曹作衣，夷羿作弓，祝融作市，儀狄作酒，高元作室，虞姁（xū）作舟，伯益作井，赤冀作臼，乘雅作駕，寒哀作御，王冰作服牛，史皇作圖，巫彭作醫(yī)，巫咸作筮，此二十官者，圣人之所以治天下也?！?br>
用天干配地支紀(jì)日，是我國本土文化特有的。最早只用來紀(jì)日，不紀(jì)年。最早記載歷法的文獻(xiàn)是《尚書·堯典》。
由上可見，我國古代遠(yuǎn)不止四大發(fā)明，我們不能忘記祖先的偉大發(fā)明和巨大貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)
[1]許慎：《說文解字》。
[2]《世本·作篇》。
[3]古本《竹書紀(jì)年》。

第十一講 漢字與四大靈物
中國古代文化里的四大靈物，指的是龍、鳳、龜、麒麟。這四種動(dòng)物，被看作是吉祥之物?！抖Y記·禮運(yùn)》篇：“何謂四靈？麟、鳳、龜、龍。”為什么這四種動(dòng)物被看成是靈物呢？這是因?yàn)?，這四種動(dòng)物分別代表了四類動(dòng)物，而它們又是四類動(dòng)物中最具有代表性的?！洞蟠鞫Y記·易本命》：“有羽之蟲三百六十，而鳳為之長；有毛之蟲三百六十，而麒麟為之長；有甲之蟲三百六十，而神龜為之長；有鱗之蟲三百六十，而蛟龍為之長；倮之蟲三百六十，而圣人為之長。此乾坤之美類，禽獸萬物之?dāng)?shù)也。故帝王好壞巢破卵，則鳳凰不翔焉；好竭水搏魚，則蛟龍不出焉；好刳胎殺夭，則麒麟不來焉；好填溪塞谷，則神龜不出焉。”
龍，作為一種吉祥物，其由來已久。在一些出土的新石器時(shí)期的玉器上，就雕刻有龍的形象。例如，陜西北首嶺仰韶文化半坡類型遺址出土的蒜頭瓶上畫有像龍樣的魚紋。河南濮陽西水坡遺址出土有蚌塑龍。屬于紅山文化遺址出土的玉龍，形似蛇，生動(dòng)形象，距今已有五千多年。
還有與紅山文化相當(dāng)而早于良渚文化的安徽含山凌家灘遺址四號(hào)墓中出土的玉龍，玉人，玉龜和玉龍鳳璜等。屬于河南龍山文化一系的山西襄汾陶寺遺址出土的彩繪陶盤上的蟠龍紋，顯然是以蛇為原型的。龍?jiān)瓉砜赡苁且环N實(shí)際存在的動(dòng)物，似蛇，后來漸漸演化為神物了。
在殷代中晚期，甲骨文和金文里就早已有“龍”這個(gè)文字符號(hào)了。它的形象，有頭角，大嘴，有長而彎曲的身體，一般寫作之形?！墩f文》曰：“鱗蟲之長，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長。春分而登天，秋分而潛淵。”
據(jù)古書記載，古代還有專門豢養(yǎng)龍的官，他們的后代就叫豢龍氏?！蹲髠鳌ふ压拍辍罚骸扒?，龍見于絳郊。魏獻(xiàn)子問于蔡墨曰：‘吾聞之，蟲莫知（智）于龍，以其不生得也，謂之知，信乎？’對(duì)曰：‘人實(shí)不知，非龍實(shí)知。古者畜龍，故國有豢龍氏，有御龍氏。’獻(xiàn)子曰：‘是二氏者，吾亦聞之，而不知其故。是何謂也？’對(duì)曰：‘昔有飂（liào）叔安，有裔子曰董父，實(shí)甚好龍，能求其耆欲以飲食之，龍多歸之，乃擾（馴也）畜龍，以服事帝舜。帝賜之姓曰董，氏曰豢龍，封諸鬷川，鬷夷氏其后也。故帝舜氏世有畜龍。及有夏孔甲，擾于有帝。帝賜之乘龍，河、漢各二，各有雌雄?？准撞荒苁常传@豢龍氏。有陶唐氏既衰，其后有劉累，學(xué)擾龍于豢龍氏，以事孔甲，能飲食之，夏后嘉之，賜氏曰御龍，以更豕韋之后。龍一雌死，潛醢以食夏后。夏后饗之，既而使求之。懼，而遷于魯縣。范氏其后也’。”這則故事足以說明龍本來是一種可以豢養(yǎng)和食用的動(dòng)物?！俄n非子·說難》曰：“夫龍之為蟲，可狎而騎也，然喉下有逆鱗徑尺，嬰（攖）之則殺人?！?br>龍究竟是何物呢？龍的原型，有說是鱷魚，也有說是蛇等動(dòng)物。也有人研究認(rèn)為，龍是一種虛擬的生物，是古代中國某一部族的圖騰（Totem），是氏族的象征。后來與東方以鳳（鳥）為圖騰的氏族融合，漸漸擴(kuò)大為整個(gè)中華民族的象征。[1]但是，在中國古老的典籍《周易》里，多處論說到龍的存在。“干”卦：“潛龍勿用”；“見龍?jiān)谝埃姶笕恕?；“或躍在淵，無咎”；“飛龍?jiān)谔欤姶笕恕?；“亢龍有悔”；“見群龍無首，吉”；“大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天”等等。這是關(guān)于龍的最早而又最深?yuàn)W的精神文化，孔子已對(duì)此作了精辟的解釋。[2]
對(duì)于中華民族來說，自稱是龍的傳人，且龍又是一種吉祥物，于是在人們的服飾器具上就有用龍作為原型的玉佩、玉飾、青銅器紋飾、其它雕塑等。以龍作為標(biāo)志，則是西周時(shí)開始的。《司馬法·天子之義》曰：“章：夏后氏以日月，尚明也；殷以虎，尚威也；周以龍，尚文也?！闭?，指胸前和背后衣服上的標(biāo)記。到了封建時(shí)代，龍便成為帝王的象征，即所謂的真龍?zhí)熳?。而普通的老百姓，自然是不能成為龍的。不過，人們還是希望自己的后代能夠成為龍，這就是成語“望子成龍”。正因?yàn)辇埵羌橹?，所以，每到逢年過節(jié)，人們總是用舞龍獅這一形式來慶賀佳節(jié)，這已成為古今中國人以及海外華人慶賀佳節(jié)的重要方式。
鳳，殷代甲骨文寫作之形?！墩f文》：“鳳，神鳥也。天老（黃帝臣）曰：‘鳳之像也，麐前鹿后，蛇頸魚尾，龍文龜背，燕頷雞喙，五色備舉，出于東方君子之國，翱翔四海之外，過昆侖，飲砥柱，濯羽弱（溺）水；莫（暮）宿風(fēng)穴，見則天下大安寧?！庇衷唬骸傍P飛，群鳥從以萬數(shù)，故以為朋黨字?！鼻罢f是解釋鳳為神鳥之故，后說是解釋鳳假借為朋黨之朋字。
鳳作為吉祥物，由來也已久遠(yuǎn)。西安半坡遺址曾出土彩陶鳥紋缽，說明早在新石器時(shí)期，鳥（鳳的原型）就已被人們作為一種美好和善良的動(dòng)物來表現(xiàn)了。根據(jù)《說文》和其它古籍的記載，鳳出于東方之國，是古代少昊族的圖騰。故該國的官員皆以鳥為名，而鳳為其首。今本《竹書紀(jì)年》記載周成王十八年時(shí)有“鳳皇見，遂有事于河”。

而《宋書·符瑞志》則附會(huì)道：“武王沒，成王少，周公旦攝政。七年，制禮作樂，神鳥鳳皇見，蓂莢生乃與成王觀于河洛。沈（沉）璧禮畢，王退，俟。至于日昃，榮光并出，幕河，青云浮至，青龍臨壇，銜玄甲之圖，坐之而去。禮于洛，亦如之。玄龜青龍，蒼光止于壇。背甲刻書，赤文成字。周公援筆以世文寫之，書成，文消，龜隨甲而去。其言自周公訖于秦漢。盛衰之符，麒麟游苑，鳳皇翔庭。成王援琴而歌曰：‘鳳皇翔兮于紫庭，余何德兮以感靈？賴先王兮，恩澤臻于胥樂兮民以寧’?！?在這段文字中，四大靈物全部出現(xiàn)，都是作為吉祥的象征，說明在南北朝以前，四大靈物作為吉祥物象征的觀念，早已形成。
鳳是吉祥之鳥，所以，在人們的生活中自然得到各種表現(xiàn)，以表示人們對(duì)它的向往和崇敬。河南安陽殷虛婦好墓曾出土一件制作精美的玉鳳，是殷代珍貴的鳳形飾物，說明至少在殷代鳳就已作為一種吉祥之物而被人們用來美化自己的生活了。
由于龍和鳳都是吉祥的動(dòng)物，所以在中國傳統(tǒng)文化中，龍往往作為雄性的象征，鳳則作為雌性的象征。這種觀念由來已久，近年出土了不少戰(zhàn)國時(shí)期的夔龍銜鳳玉器，說明那時(shí)已開始把兩種吉祥物聯(lián)系到一起，作為男女相愛和種族繁衍的象征。到秦漢之際，又有人首蛇（龍）身兩尾交媾的伏羲和女媧的傳說和畫像。（見下圖東漢伏羲女媧交尾畫像磚）傳說他們是人類的始祖，華夏民族就是由他們傳下來的。所以，中華民族把自己看作是龍的傳人，是源遠(yuǎn)流長的。
“龍鳳呈祥”，“龍飛鳳舞”這些語詞，即表現(xiàn)出雌雄相嬉、吉祥如意的美好景象和美好的祝福。這種觀念，在傳統(tǒng)服飾上也得到充分的反映。古代天子穿的衣服叫龍袍，衣服上繡著龍的形象，周代叫袞服，王后戴的頭飾則叫鳳冠，象征婚姻的幸福美滿。
龜，甲骨文寫作之形，就像一只側(cè)視的烏龜?！墩f文》：“舊也。外骨內(nèi)肉者也。從它，龜頭與它頭同。天地之性，廣肩無雄，龜鱉之類，以它為雄。龜象足甲尾之形。”劉向曰：“龜千年而靈，蓍百年而神，以其長久，故能辨吉兇?！薄稜栄拧め岕~》：“龜俯者靈，仰者謝，前弇（掩）諸果，后弇諸獵，左倪不類，右倪不若?！薄吨芏Y·春官·卜師》：“凡卜，辨龜之上下左右陰陽，以授命龜者。龜人掌六龜之屬，各有名物。天龜曰靈屬，地龜曰繹屬，東龜曰果屬，西龜曰雷屬，南龜曰獵屬，北龜曰若屬?！睋?jù)此，則天龜最靈。龜屬于長壽動(dòng)物，所以古人就認(rèn)為它能辨吉兇。一說大龜最靈，能用來占卜吉兇。故《尚書·禹貢》曰：“九江納錫（賜也）大龜?！睋?jù)說，古天子所用來占卜的龜甲邊寬一尺二寸，諸侯一尺，大夫八寸，士六寸。九江一帶盛產(chǎn)大龜，所以規(guī)定九江要進(jìn)貢大龜，以供天子占卜所用。而大龜也被作為寶物贈(zèng)送予他人?！渡袝ご笳a》曰：“予不敢閉于天降威，用文王遺我大寶龜，紹天明?！痹谏瞎诺浼渡袝分杏胁簧訇P(guān)于用龜占卜的記載。例如《大禹謨》曰：“官占惟先蔽志，昆命于元龜。朕志先定，詢謀僉同，鬼神其依，龜筮協(xié)從，卜不習(xí)吉。”習(xí)吉，常吉?！段鞑琛罚骸案袢嗽?，罔敢知吉。”又如《金滕》：“乃卜三龜，一習(xí)吉。”
大龜用于占卜，其由來已久，早在新石器時(shí)期當(dāng)已有之。在安徽含山凌家灘遺址四號(hào)墓出土的文物中，有一件很珍貴的文物，就是玉龜和玉版。玉龜用玉雕成，圓形，分背甲和腹甲兩部分。長方形玉版夾在玉龜背甲和腹甲之間，可能是占卜所用的。[3]《黃帝出軍訣》有“元龜銜符”的說法。凌家灘出土的玉版上有刻劃的符號(hào)，又夾在玉龜背和腹甲之間，可能就是“元龜銜符”之意。玉在古代被認(rèn)為是純潔而有多種美德之物（見“漢字與古代佩玉文化”一講），龜又是長壽靈驗(yàn)之物，所以，玉龜和玉版迭壓在一起，其宗教文化內(nèi)涵應(yīng)是相當(dāng)豐富的。
麐，《爾雅·釋獸》：“麕身牛尾一角?！爆F(xiàn)在寫作麟。甲骨文寫作，上從鹿，下從文?！墩f文》曰：“麐，牝麒也?！庇衷唬骸镑?，仁獸也。麕身牛尾一角?！睋?jù)此說以及甲骨文字形，則麒麟似鹿，頭上長一個(gè)角，身上披鱗甲?！豆騻鳌ぐЧ哪辍罚骸镑胝撸诗F也?！焙涡葑ⅲ骸盃钊琨?，一角而戴肉。設(shè)武備而不為害，所以為仁也?！痹瓉眵梓脒€是一種仁獸，所以才被尊為毛蟲之長。傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)以仁德治國治天下，所以尊崇麒麟也就是理所當(dāng)然的了?！蹲髠鳌ぐЧ哪辍吩唬骸笆哪?，春，西狩于大野。叔孫氏之車子鉏商獲麟，以為不祥，以賜虞人。仲尼觀之，曰：‘麟也?！缓笕≈??！狈⒃唬骸镑敕菚r(shí)所常見，故怪之以為不祥也。仲尼名之曰麟，然后魯人乃取之也。明麟為仲尼至也。”這是說，魯哀公西狩獲麒麟，是因?yàn)槭ト丝鬃訉⒁獊淼紧攪?，所以才有這吉祥的預(yù)兆。不知從何時(shí)起，民間每逢過年時(shí)，一些人就用竹片和彩紙做成麒麟的形狀，上街玩耍并上門道喜討錢。新春伊始，麒麟來到門前，是吉祥的象征，所以住戶為討個(gè)吉慶，不得不給錢。這種習(xí)俗至今在蘇北及其他鄉(xiāng)村猶存。
參考文獻(xiàn)：

[1]聞一多：《伏羲考》，《聞一多全集·神話與詩》，開明書店1948年。
[2]《易經(jīng)》。
[3]安徽省文物考古研究所：《凌家灘玉器》，文物出版社2000年11月。

第十二講 漢字與書法藝術(shù)
文字的基本作用是它的記錄語言的交際功能。也就是說，文字是語言社會(huì)的成員在相互交往、傳遞信息過程中經(jīng)常使用的交際工具。然而，漢字還有她獨(dú)特的美學(xué)功能，即漢字還可以作為一種藝術(shù)供人們欣賞，可以陶冶人們的情操。這是其它民族的文字所不具有的。漢字的這種作用是由漢字的基本特征決定的。魯迅先生在《門外雜談》中談到漢字時(shí)曾說：“中國文字的基礎(chǔ)是象形”，“寫字就是畫畫。”雖然漢字絕大部分是由圖畫發(fā)展演變而來的，但是，漢字與畫畫在本質(zhì)上還是有區(qū)別的。漢字不僅有一定的形體，還有明確的意義和固定的讀音。當(dāng)人們在運(yùn)用漢字進(jìn)行書寫時(shí)，實(shí)際是在向他人表述一種思想、情感，或陳述一個(gè)事件。伴隨這個(gè)過程的，是人們在運(yùn)用語言進(jìn)行組詞造句。這是畫畫所不具有的。魯迅先生在《漢文學(xué)綱要》中又說，中國文字“具有三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也?！闭?yàn)闈h字源于畫畫而又取得了獨(dú)立發(fā)展的特性，所以漢字在脫離繪畫的畛域之后，“更以其凈化了的線條美（——比彩陶紋飾的抽象幾何紋還要更為自由和更為多樣的線的曲直運(yùn)動(dòng)和空間構(gòu)造，）表現(xiàn)出和表達(dá)出種種形體姿態(tài)、情感意興和氣勢力量，終于形成中國特有的線的藝術(shù)：書法?！?/span>[1]李澤厚還說：“漢字書法的美也確乎建立在從象形基礎(chǔ)上演化出來的線條章法和形體結(jié)構(gòu)上，即在他們的曲直適宜，縱橫合度，結(jié)體自如，布局完滿?！?/span>[2]

漢字從原始圖畫脫胎出來以后，經(jīng)過若干年的演化，變?yōu)橐蟠坠俏摹⒔鹞?，字體蒼勁凝重，形態(tài)豐富多樣，筆畫的線條化亦漸趨成熟。由于要因物取勢，所以布局上也開始考慮到有一定的裝飾效果。郭沫若在《古代文字之辯證發(fā)展》一文中說：“本來中國的文字，在殷代便具有藝術(shù)的風(fēng)味。殷代的甲骨文和殷、周金文，有好些作品都異常美觀。留下這些字跡的人，毫無疑問，都是當(dāng)時(shí)的書家，雖然他們的姓名沒有流傳下來。但有意識(shí)的把文字作為藝術(shù)品，或者使文字本身藝術(shù)化和裝飾化，是春秋時(shí)代末期開始的。這是文字向書法的發(fā)展，達(dá)到了有意識(shí)的階段。作為書法藝術(shù)的文字與作為應(yīng)用工具的文字，便多少有它們各自的規(guī)律?！?/span>[3]郭沫若還在《周代彝銘進(jìn)化觀》一文中進(jìn)一步明確指出：“東周而后，書史之性質(zhì)變而為文飾，如鐘镈之銘多韻語，以規(guī)整之款式鏤刻于器表，其字體亦多作波折而有意求工?！泊司趯徝酪庾R(shí)之下所施之文飾也，其效用與花紋同。中國以文字為藝術(shù)品之習(xí)尚當(dāng)自此始?！?/span>[4]例如戰(zhàn)國中山王壺銘文。[5]

關(guān)于殷周青銅器銘文中的文字，有人評(píng)論說：“中國古代商周銅器銘文里所表現(xiàn)章法的美，令人相信倉頡四目窺見了宇宙的神奇，獲得自然界最深妙的形式的秘密?！薄巴ㄟ^結(jié)構(gòu)的疏密，點(diǎn)畫的輕重，行筆的緩急……，就像音樂藝術(shù)從自然界的群聲里抽出樂音來，發(fā)展這樂音間相互結(jié)合的規(guī)律，用強(qiáng)弱、高低、節(jié)奏、旋律等有規(guī)律的變化來表現(xiàn)自然界社會(huì)界的形象和內(nèi)心的情感。”[6]“至其懸針垂韭之筆致，橫直轉(zhuǎn)折，安排緊湊，又如三等角之配合，空間疏密之調(diào)和，諸如此類，竟能給一段文字以全篇之美觀。這美莫非來自意境而為當(dāng)時(shí)書家精意可知也?！?/span>[7]所以說：“甲骨、金文之所以能開創(chuàng)中國書法藝術(shù)獨(dú)立發(fā)展的道路，其秘密正在于它們把象形的圖畫模擬，逐漸變?yōu)榧兇饣耍磧艋┑某橄蟮木€條和結(jié)構(gòu)。這種凈化了的線條——書法美，就不是一般的圖案花紋的形式美、裝飾美，而是真正意義上的‘有意味的形式’?！腔钌摹⒘鲃?dòng)的、富有生命暗示和表現(xiàn)力量的美。中國書法……是遠(yuǎn)為多樣流動(dòng)的自由美。行云流水，骨力追風(fēng)，有柔有剛，方圓適度。它是每一個(gè)字，每一篇，每一幅都可以有創(chuàng)造、有變革，甚至有個(gè)性，并不作機(jī)械的重復(fù)和僵硬的規(guī)范。它既狀物又抒情，兼?zhèn)湓煨停ǜ爬ㄐ缘哪M）和表現(xiàn)（抒發(fā)情感）兩種因素和成分，并在其長久的發(fā)展行程中，終以后者（線條）占了主導(dǎo)和優(yōu)勢?！鼈兙钩闪酥袊黝愒煨退囆g(shù)和表現(xiàn)藝術(shù)的靈魂?！?/span>[8]

漢字發(fā)展到戰(zhàn)國中后期，其書法藝術(shù)美更是異彩紛呈。也就是說，它除了實(shí)用價(jià)值之外，書藝美的功能更得到充分發(fā)揮，漸至難于辨識(shí)，幾失其作為書寫工具的基本作用。如楚國的蝌蚪文，越國的鳥蟲書。

因此，到秦統(tǒng)一中國以后，秦王在丞相李斯的主持下，伴隨著政治統(tǒng)治的需要，開始了有史以來最有深遠(yuǎn)意義的統(tǒng)一文字的工作，小篆也由此應(yīng)運(yùn)而生。盡管秦王朝統(tǒng)一文字的工作主要是出于政治的需要，但漢字所特有的書法藝術(shù)美，并未因此而消失，反而以其全新的面貌展示在世人的面前。 例如秦會(huì)稽刻石小篆。

唐代文字學(xué)家兼書家李陽冰評(píng)論說：“緬想圣達(dá)立卦造書之意，乃復(fù)仰觀俯察六合之際焉。于天地山川得玄遠(yuǎn)流峙之形，于日月星辰得經(jīng)緯昭回之度，于云霞草木得霏布滋蔓之容，于衣冠文物得揖讓周旋之體，于須眉口鼻得喜怒慘舒之分，于蟲魚禽獸得屈伸飛動(dòng)之理，于骨角齒牙得擺抵咀嚼之勢。隨手萬變，任心所成，可謂通三才（指天地人）之品，匯備萬物之性狀者矣?！?/span>[9]

正因?yàn)樽忠环矫嬉云鋵?shí)用價(jià)值傳布于中國，另一方面又以其全新的美感——圓弧形的線條和柔美的體態(tài)——呈現(xiàn)在世人面前，而越發(fā)展現(xiàn)其藝術(shù)性。這樣，卻在一定程度上影響了它的實(shí)用性。于是，從它誕生不久，就有人開始對(duì)它進(jìn)行改造，用以增強(qiáng)它的實(shí)用價(jià)值。

于是，為“篆書之捷”的隸書便得以形成。再進(jìn)一步實(shí)用化，又有章草，行書和楷書等形式產(chǎn)生。盡管漢字的發(fā)展由于人為的力量不 斷地突出其實(shí)用價(jià)值，然而，其“線的藝術(shù)”的功能并未發(fā)生動(dòng)搖。所以，郭沫若說：“篆書隸書隨著時(shí)代的發(fā)展，相繼而走下舞臺(tái)，不為一般所用，但如果作為藝術(shù)品，它們依然具有生命力。今天的書家照舊可以寫篆書隸書，或者臨摹甲骨文，金文，石鼓文，章草，狂草，歷代碑帖，只要具有豐富的藝術(shù)性，便可以受到欣賞，發(fā)揮使人從疲勞中恢復(fù)的作用?！?span>[10]

正因?yàn)闈h字以它自身獨(dú)特的線條在造型和表現(xiàn)藝術(shù)方面給人以一種美的享受，美的陶冶，美的追求和美的創(chuàng)造，所以，在中國歷史上相繼產(chǎn)生了像晉代王羲之、王獻(xiàn)之，唐代歐陽洵、張旭、賀知章、李陽冰、懷素、顏真卿、柳公權(quán)，宋代蘇軾、黃庭堅(jiān)，元代趙孟頫，明代董其昌，清代鄧石如、吳昌碩等一系列書法大家，真可謂“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”。并有像《蘭亭序》、《藏真自序》（懷素自序）那樣的書法珍品和“顏筋柳骨”的技藝，從而構(gòu)成了中國獨(dú)有的藝術(shù)種類。

書法已成為中國特有的藝術(shù)種類，于是，也就相應(yīng)地產(chǎn)生了一門對(duì)書法藝術(shù)進(jìn)行研究的學(xué)問——書道，中國則仍叫書法。據(jù)清代王錫侯《書法精言》一書介紹，書法之要，首先是執(zhí)筆，其次是“永”字八法。下面就《書法精言》所引，簡要介紹執(zhí)筆和“永”字八法的要點(diǎn)。

1、執(zhí)筆之要。晉衛(wèi)夫人曰：“學(xué)書先學(xué)執(zhí)筆?！蓖蹂a侯注曰：“執(zhí)筆一差，終身受弊?！彼吸S山谷曰：“字中有筆，如禪家句中有眼?！庇衷唬骸肮湃藢W(xué)書無異，但能用筆耳?！蹦咸评詈笾鳎ɡ铎希┰唬骸皶衅咦址?，謂之撥鐙。自衛(wèi)夫人并鐘（繇）王（羲之）傳授歐陽（詢）顏（真卿）禇（遂良）陸（希聲），流于此日。所謂法者，擫鉤揭抵拒道送是也?！标愃荚唬骸扮?，馬鐙也。蓋以筆管著中指名指尖令圓活易轉(zhuǎn)動(dòng)也?！薄皥?zhí)筆直，則虎口圓活如馬鐙，足踏馬鐙淺，易于轉(zhuǎn)換，手執(zhí)管淺，易于撥動(dòng)也?！彼五X若水曰：“撥鐙之法，唐陸希聲得之。凡五字：擫押鉤抵格（同拒）。用筆雙鉤，則點(diǎn)畫遒經(jīng)，而盡妙矣。李后主得此法，復(fù)增二字，曰‘道送’?！?/span> 擫者，大指骨上節(jié)下端欲直，如提千鈞（擫，音咽，同捺）。擫者，捺食指著中節(jié)傍（以上二指著力）。鉤者，中指著指尖鉤筆令向下。揭者，名指揭筆，中指抵住。拒者，中指鉤筆，名指拒定（二指主運(yùn)筆）。道者，小指引名指過右。送者，小指送名指過左（以上一指主牽過）。
2、“永”字八法之要。唐翰林《禁經(jīng)》曰：“八法起于隸字之始（楷書一名隸），自崔、張（崔瑗、張芝，俱后漢人）鐘、王傳授，所用該于萬字，而為墨道之最?！庇衷疲骸拔粢萆伲ㄍ豸酥郑┕噍d，十五年偏攻‘永’字，以其備八法之勢，能通一切字也。隋僧智永（王羲之九世孫），發(fā)其旨趣，授于虞秘監(jiān)（虞世南）。自茲以往，八法遂廣張焉。”（永字八法圖標(biāo))

顏真卿“八法頌”：“側(cè)蹲鴟而墜石，勒緩縱以發(fā)機(jī)，努囗環(huán)而勢曲，趯（今作提，即挑）峻快以如錐，策依稀而似勒，掠恍惚以宜肥，啄騰凌而速進(jìn)，磔抑趞（側(cè)行的樣子）以遲移?！绷谠鞍朔灐痹唬骸皞?cè)不媿臥，勒嘗患平，努過直而力敗，趯宜存而勢生，側(cè)仰收而暗揭，掠左出而鋒輕，啄倉皇而疾掩，磔趯趞以開張?！?span>[11]執(zhí)筆之要和“永”字八法之要，是學(xué)好書法最基本的功夫，所以，從一開始學(xué)書法起，就應(yīng)打好這個(gè)基礎(chǔ)。

非唯如此，中國的書法藝術(shù)還隨著漢字的文化輸出，遠(yuǎn)播重洋，馳譽(yù)海外。首先大受其惠的是東瀛島國日本。日本從唐代開始從中國輸入漢字，并在其基礎(chǔ)上創(chuàng)造了自己的文字——假名。同時(shí)，中國的書法藝術(shù)和古典詩歌等也一起傳到日本，成為日本文化藝術(shù)中獨(dú)樹一幟的藝術(shù)種類——書道。其次，是其它東亞、東南亞國家。今天，中國的書法藝術(shù)在世界藝術(shù)之林別具一格，放射著奇異奪目的光彩。

參考文獻(xiàn)

[1]李澤厚：《美的歷程·線的藝術(shù)》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1986年第49頁。
[2]李澤厚：《美的歷程·線的藝術(shù)》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1986年第50頁。

[3]郭沫若：《奴隸制時(shí)代》，人民出版社1977年第257~258頁。

[4]郭沫若：《青銅器時(shí)代》，人民出版社1954年第317頁。

[5]據(jù)《河北省平山縣戰(zhàn)國時(shí)期中山國墓葬發(fā)掘演示文稿》，《文物》1979年第1期。

[6]宗白華：《中國書法中的美學(xué)思想》，《哲學(xué)研究》1962年第8期。

[7]鄧以蟄：《書法之欣賞》，轉(zhuǎn)引自《美的歷程》第50頁。

[8]李澤厚：《美的歷程·線的藝術(shù)》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1986年第52~53頁。

[9]李陽冰：《論篆》，轉(zhuǎn)引自《美的歷程》第49頁

[10]郭沫若：《奴隸制時(shí)代》，人民出版社1977年第258頁。

[11]王錫侯：《書法精言》卷之一，《四庫禁毀書·子部31》。