楹聯(lián)作為一種獨特的文學形式，在我國有著悠久的歷史。它始于五代十國時期，明清兩代尤為興盛。明代，太祖朱元璋大力提倡楹聯(lián)。當時的文人也把題聯(lián)作對當成文雅的樂事，寫春聯(lián)成為一時的社會風尚。各級衙門懸掛對聯(lián)也成了普遍現(xiàn)象。入清以后，對聯(lián)有了令人稱奇的急遽發(fā)展，并逐漸形成了與唐詩、宋詞、元曲媲美的格律文體的主流，出現(xiàn)了不少膾炙人口的名聯(lián)佳對?！吨袊膶W史話?清代卷》稱：“清代楹聯(lián)的興盛實在是古老文學傳統(tǒng)末尾之處最燦爛的榮光?！?BR>    清代故宮、頤和園等皇帝辦公生活之地處處可見楹聯(lián)。上有所好，下必甚焉，各級衙門自然隨風附和，似乎沒有楹聯(lián)就不叫衙門了。官衙建筑無處不在封建禮制的規(guī)范之下，它的建筑雕刻彩繪等都必須按照朝廷規(guī)定來進行，少有創(chuàng)新和大的變化。官衙建筑更多地體現(xiàn)了地方官署的“普遍性”，地方官的喜愛興趣也只能體現(xiàn)在堂名齋名的改變和楹聯(lián)上，可以說明清時期的衙門建筑主要靠匾額楹聯(lián)來進行裝飾
    南陽府衙始建于元代，是全國保存最為完整的府級官署衙門。府衙楹聯(lián)內容豐富，風格多樣，是折射封建王權文化的一面“鏡子”，彰顯了衙署文化的豐富內涵，也凝結了獨特的地域文化和鄉(xiāng)土特色，其中一些作品對今日反腐倡廉、勤政敬業(yè)仍有一定的借鑒意義。
一、府衙楹聯(lián)密切結合建筑功能，彰顯了衙署文化的特點。
1、府衙的堂聯(lián)。
    衙門建筑是皇宮的縮影，體現(xiàn)了皇權無處不在。府衙的布局形式體現(xiàn)了封建政治倫理和等級制度。府衙的總體布局貫穿了合“中”的觀念，知府作為正印官，其處理政務的大堂、二堂和居家的內宅三堂均建于平面布局的中軸線上。古代有天子 “三朝”之制，“三朝”即達朝（也稱外朝）、常朝（也稱治朝）、日朝（也稱燕朝），分別處理不同事物。南陽府衙的三大堂反映了古代“三朝”之制的深遠影響。府衙對聯(lián)的選擇也結合了衙門建筑的布局和主題功能。
    府衙大堂是知府開讀詔旨、舉行重大儀式、公開審理決訟案件的地方?！洞笄迓衫芬?guī)定：“公堂，乃系民人瞻仰之所，如奴仆、皂隸等入正門、馳當?shù)?、坐公座者，杖七十，徒一年半。吏員承差人等，加一等?！贝筇闷綍r閑置不用，非公莫入，是知府權威的象征。南陽大堂也稱“公廉堂”，“公廉”是古代官員的行為準則之一。古人說“吏不畏吾嚴而畏吾廉，民不服吾能而服吾公。廉則吏不敢慢，公則民不敢欺。公生明，廉生威”。但為官者要做到“公廉”二字的確不易。曾在南陽當過父母官的金朝詩人元好問賦詩說：“能吏尋常見，公廉第一難?！贝筇脤β?lián)集中反映了“公廉”的道德含義，體現(xiàn)了大堂作為公開審案場所的象征意義：
為政戒貪貪利貪貪名亦貪，勿鶩聲華忘政事；
養(yǎng)廉惟儉儉已儉儉人非儉，還從寬大保廉隅。
    上聯(lián)說：為官執(zhí)政者首先要戒除貪心，對財錢的貪是貪，對虛名的過分追求也是貪，不能只為追求美好的名聲而忘記了自己的職責。下聯(lián)說：節(jié)儉是養(yǎng)廉的重要途徑，節(jié)儉要從我做起，不能只要求別人而自己卻做不到；為官者要以身作則，寬容待人。這樣才能使自己知行合一，品性端方。
    我與民為主實與民為仆，任差使亦任呼來，輕煖肥甘借爾衣我食我，我過不妨告我，我貪不妨參我，慎勿畏我謗我，是背我而不能知我；
    人因顯做官亦因顯作孽，有陰陽必有報應，喜憂怒樂都福人傷人，人前慣會驕人人后慣會諂人，焉非羞人慳人以大人而做小人？
    上聯(lián)說，我名義上是老百姓的主人實際上應該是老百姓的仆人，應該聽任百姓的差遣呼喚才對；我的衣食住行都承蒙百姓的供養(yǎng)，因此我有過錯時不妨告訴我，我有貪酷行為時不妨去參我，一定不要害怕我或者在背后誹謗我，如果這樣的話真的是違背了我的本意不能算了解我。
    下聯(lián)說，做官很顯要，也正因為顯要而易于作孽，有陰陽必有報應；為官之人的喜怒哀樂都能給人帶來福樂，也可使人受到傷害，人前驕橫，人后諂媚，這是讓人感到羞愧的行為，是以大人的身份而做小人之事。
刑賞本無私是是非非敢信不違民志；
毀譽何足計明明白白但求無愧我心。
    上聯(lián)說，賞罰無私，對就是對的，錯的就是錯，是非分明，才敢說沒有違背老百姓的民意。下聯(lián)說，為官一任難免受到詆毀和贊譽，但這些都不足為計，為人為官要明明白白坦蕩無私，只求無愧自己的良心就行。
府外四時春和風甘雨；
案頭三尺法烈日嚴霜。
    上聯(lián)說知府對百姓要像春風細雨一樣，親善溫和；下聯(lián)說法律嚴肅，斷案時像烈日嚴霜一樣不循私情嚴肅認真。
    大堂部分對聯(lián)也反映了封建時代倡導“無訟”、“息訟”的儒家思想。
莫尋仇莫負氣莫聽教唆，到此地費心費事費錢就勝人終累己；
要酌理要揆情要度時事，做這官不清不勤不慎易作孽難欺天。
     上聯(lián)警示勸誡百姓，不要尋仇不要負氣，更不要聽人教唆來這里打官司，進到衙門里費心費事費錢就算最終打贏了官司也會使自己身心疲累。下聯(lián)告誡為官者，處理政務審斷案件一定要斟酌情理考慮具體情況，做官者如果不清不勤不慎很容易造孽，造孽之人可欺人但難欺天，終究會受到上天的懲罰。
     儒家強調“修齊治平”、“德主刑輔”。統(tǒng)治者把“閭里不訟于巷，老幼不愁于庭”作為治平社會的重要特征，孔子說：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎？”感嘆要是沒有官司該多好呀！自古以來，渴求無訟、息訟、以訟為恥的價值觀念盛行，到清代各地訟事之多少被做為評判官吏政績的重要標準，而興訟者則被貶斥為“刁健之徒”。此聯(lián)也從側面反映了古代“原情定理”、“情法允諧”觀念。古人強調“天理國法人情”，要求在司法審判中依情理斷案。
    府衙二堂稱“思補堂”，“思補”語出《左傳》“進思盡忠，退思補過”句。意思是為官者受到上級的獎賞或重視時要竭盡全力干好本職工作，被上級貶斥批評不受重用時要認真深思熟慮，助其不足。二堂是知府處理普通事件的地方，是日常辦公所在。二堂對聯(lián)強調知府的職責：
    念厥職非輕休戚與諸邑相關，曰慎曰清曰勤敏。
求斯心可問是非惟群言是度。不寬不猛不因循。
    上聯(lián)說知府官職不輕責任重大，知府的喜怒哀樂都和屬地百姓密切關聯(lián)，一定要謹慎、清廉、勤敏。下聯(lián)說為官一任要問心無愧，凡事要充分考慮同僚屬下的意見，處理政務要做到寬猛相濟，不因循守舊。
    府衙三堂稱“燕思堂”，是知府安居靜思之堂，這里也有知府的書房，知府家眷子女也在三堂院內生活。三堂楹聯(lián)則反映了官員內宅生活的特點。
勤補拙儉養(yǎng)廉更無暇饋問迎送，往來賓朋需諒我；
讓化爭誠去偽敬以告父兄耆老，教誨子弟各成人。
    上聯(lián)自警，說要以勤補拙以儉養(yǎng)廉，自己沒有空暇來送往迎來，賓朋們請給予諒解。下聯(lián)警人，以謙讓來化解爭執(zhí)，以誠信來取代詐偽，請各位父老鄉(xiāng)親們教誨子弟們成人成材。
蘊智成囊含明作鏡；
憑春灑翰席月抽琴。
    上聯(lián)說要博采眾人的意見集思廣益，才能明察秋毫，明斷是非。下聯(lián)說加強自己修養(yǎng)才能像古人那樣春天里灑翰揮筆，在月光下彈琴明志，從容執(zhí)政，為官灑脫，舉重若輕。此聯(lián)作者為清代狀元洪鈞（清同治七年戍辰科），與南陽知府濮文暹有同鄉(xiāng)之誼，都是江浙人。故書贈予此聯(lián)與濮共勉。
三堂西配房書齋聯(lián)：
治事當有序
讀書會其通
上聯(lián)說處理政務應該有條有理。下聯(lián)說讀書貴在融會貫通。
三堂東配房聯(lián)：
喜園中鳥語花香十分煦娛
想郊外稚馴麥秀一樣融合
上聯(lián)說府衙內宅花園鳥語花香，溫暖而快樂；下聯(lián)聯(lián)想到城外六畜興旺莊稼茁壯，心中非常高興。
2、府衙門聯(lián)
    府衙前朝后寢，重門復道。衙門之內置有大門、儀門、寅恭門、內宅門，這些門戶分割空間，劃分功能，給人以建筑空間的序列感和等級森嚴的權威感。楹聯(lián)結合了門戶的功能。
    大門檐柱聯(lián)：
看階前草綠苔青無非生意，
聽墻外鵑啼鵲噪恐有冤民。
    此聯(lián)從門前墻外的草綠鳥啼，怦然想起刑官在判理民案過程中，恐有疏失，難免會發(fā)生冤案，為此應該深自警惕，慎加審察。聯(lián)語即景生情，體現(xiàn)作者的仁政愛民之心。上聯(lián)以“階前草綠苔青”為喻，希望到府衙告狀打官事的人極少致使階前長滿綠草，遍布青苔，并以自然植物的生機活力為喻，稱百姓的生活安定穩(wěn)妥。下聯(lián)以“墻外鵑啼鵲噪”為喻，提醒告誡自己辦案要認真謹慎，萬不可制造冤假錯案，否則“冤魂”定讓你心神不定。
進門先拜清風二字，
出衙再留正氣一身。
    “清風”指“兩袖清風”，喻為官要清廉?！罢龤狻奔础昂迫徽龤狻薄４寺?lián)懸掛門前，警勵出入的官員為官者要清廉，更要品正，為人要正直不阿。
儀門聯(lián)：
但愿民安若堵，
何妨署冷如冰。
    此聯(lián)大意是：只要百姓安居樂業(yè)，生活安定得像墻壁一樣牢穩(wěn)實在，大家相安無事，沒有爭吵，沒有訴訟事件，那么知府衙門即便是冷落得如冰窟一樣，又有何妨呢？短短十二字，表現(xiàn)了作者安民愛民的情懷。
民情雖有順逆從修齊治平可造盛世，
官品無論高下能公正廉明才是青天。
    上聯(lián)說各地民情不同，百姓有順有逆，但只要執(zhí)政者遵循儒家“修身齊家治國平天下”的方法，就可開創(chuàng)國富民安的盛世局面；下聯(lián)說無論官品高低只要能夠做到公正廉明，他就會成為老百姓心目中的青天大老爺。
至此地當知國法
入我門莫昧良心
    此聯(lián)告誡百姓要知法守法，為人做事要誠實忠厚，不昧良心。
    寅恭門的 “寅恭”二字語出《尚書》“同寅協(xié)恭”句，指同僚之間要相互協(xié)作，互相尊重。寅恭門位于大堂之后，此門之內是官員、幕友、長隨日常辦公的地方。公文傳遞也以此門為交接的樞紐。
寅恭門掛聯(lián)兩幅：
恭敬樽節(jié)退讓以明禮；
孝友睦姻任恤謂之和。
    上聯(lián)告誡僚屬為人處事要恭敬、節(jié)儉、謙讓，按照禮的規(guī)范行事，下聯(lián)說要按照儒家的六種道德標準要求自己，孝敬父母，友愛兄弟，睦鄰和善，姻親互敬，信任朋友，體恤孤寡，這樣社會才能達到和諧的境界。
重門洞開要事事勿負寸心方稱良吏；
高山仰止莫矜矜不持一石便算清名。
    上聯(lián)說，衙門事務繁瑣每件事情盡心努力去做，才稱得上稱職的官吏。下聯(lián)說高標準要求自己，仰慕道德高尚之人，不要覺得自己不貪不占已經(jīng)非常清廉了。
    內宅門分割了知府辦公之場所和日常生活的內宅，是知府“前朝后寢”的分界線。
內宅門聯(lián)：
不要百姓半文錢原非易事；
但問一官二千石所造何功？
    上聯(lián)說，為官清廉，不要百姓半文錢雖非易事，但也要努力去做。下聯(lián)說，知府拿了朝廷的俸祿就要時刻提醒自己多為老百姓辦點實事。清年初年對各級官員高標準嚴要求，但部分官員不求有功，只求無過，造成無所事事的不良氛圍。清代筆記小說上曾記載一位平庸知府的故事：某知府夢游地獄受到閻王爺?shù)膶徟?，閻王爺要把他下到十八層地獄。知府高喊冤枉，說：“我是一個清官，不拿百姓一針一線”。閻王說：“清官就算好官嗎？如果這樣的話，搞個木頭樁子坐到大堂上豈不更好？木頭還不吃不喝呢！朝廷設官為治，是讓你去為老百姓辦實事的，不是讓你去當木偶的?！贝寺?lián)還有一層深意就是告誡為官者不能只追求“清廉”的名聲，更重要的是為老百姓辦實事建功業(yè)，對聯(lián)的立意是在“造功”二字。
府衙其他楹聯(lián)也結合了建筑功能。
衙役房聯(lián)：
罔違道，罔咈民，真正公平，心斯無怍。
不容情，不受賄，招搖撞騙，法所必嚴。
    上聯(lián)說，不可違背公道，不可騷擾百姓，真正地做到持事公平，心里才會不感到慚愧。下聯(lián)說，不容私情，不受賄賂，如膽敢來招搖撞騙，必受法律嚴懲。聯(lián)語帶有告示性質，既告誡衙役也向老百姓表白不擾百姓、公平執(zhí)法的態(tài)度。
夫子（師爺）院聯(lián)：
勞形于詳驗關咨移檄牒；
寓目在欽蒙奉準據(jù)為承。
     此聯(lián)為師爺湯滋圃在南陽府游幕時戲作的公牘聯(lián)。梁章鉅在《楹聯(lián)叢話》中曾作著錄。此聯(lián)反映師爺?shù)娜粘９ぷ骱脱瞄T公牘文書的部分內容。清代公文繁雜，有既定格式和用詞。欽，欽定的意思；蒙，承蒙的意思；奉，即“捧”；淮，依據(jù)的意思；“據(jù)”，根據(jù)。公文中引敘來文要先交代來文衙門，在來文衙門之上要冠一特定的詞匯，上級來文用“蒙”、“奉”，平級來文已用“淮”，下級來文用“據(jù)”。清代公文中，在引用上級批語之前，常常要用“蒙某某批”，“據(jù)某衙門詳”等字樣。清代平行文書有法定文種，如咨、移、關、牒；上行文有申、呈、詳、驗等種類。幕友雖有束修待遇，但畢竟不入官場正流，是幕后人物。湯氏對聯(lián)中的“勞形于”、“寓目在”等詞的字里行間中多少透露出師爺們?yōu)槿俗骷抟隆o可奈何的嘆息聲。
    賓興館位于府衙東線建筑之后，建于咸豐五年(1855年)。“賓興”語出《周禮》，為舉薦人才之意，這是古代社會的主要禮儀?！吨芏Y?地官司徒》：“以鄉(xiāng)三物教萬民而賓興之”。以六德、六行和六藝做為舉薦人才的標準，對以后的科舉教育產生了深遠的影響。到明清時期，賓興之禮演變?yōu)榉笨d的禮儀，也是各級官員必須舉辦的官場禮儀。
賓興館聯(lián)：
勉力為之正人心厚風俗實唯根本;
文治彰矣拔真才加訓迪勿懈功夫
    文治：謂以文教施政治民?！抖Y?祭法》：“文王以文治，武王以武功”。訓迪：教誨開導。《書?周官》： “仰惟前代時若，訓迪厥官”。上聯(lián)說：端正人心，淳厚地方風俗，這是朝廷教化百姓的根本，因此一定要努力去做。下聯(lián)說，認真選拔有真才實學之人，勤加教誨開導，只有這樣才能達到文教施政的目的。
二、府衙楹聯(lián)結合了南陽的歷史文化，具有鮮明的個性和特色。
    南陽自古為沖要通衢之地。公元前二七二年秦昭王于此處置南陽郡，其后或設郡、或置府、或稱地區(qū)。歷來政要任守，名宦輩出。府衙是南陽歷史文化名城的象征和標志，也是南陽歷史文化的大容器。府衙的部分楹聯(lián)也反映了南陽豐厚的文化底蘊和人杰地靈的地域文化特點。
二堂后金柱聯(lián)：
召父勸農杜母興工，南陽自古多循吏；
彈琴懸鏡愛蓮對月，赤子從來盼好官。
召父召母指漢代南陽著名太守召信臣和杜詩。
    上聯(lián)說，南陽歷史上曾出過許多象召父杜母這樣的優(yōu)秀的“父母官”。下聯(lián)說老百姓也祈盼更多的清廉循吏來執(zhí)政。《漢書?循史傳》載，西漢元帝時，南陽郡太守召信臣，“視民如子”，勸民農桑， “好為民興利”。他親自指導農耕，常出入于田間，為政勤勉有計謀，因此南陽郡“戶口增倍，盜賊獄訟衰止”。“吏民親愛信臣”，尊他為“召父”?！逗鬂h書?杜詩傳》載，東漢光武帝劉秀建武七年，杜詩任南陽郡太守，他愛民如子，事事替百姓做主，全郡百姓糧豐衣足。杜詩還發(fā)明水排，提高冶鐵效率。百姓拿他與以前的召信臣相比，說“前有召父，后有杜母”。此后“父母官”便成為地方行政長官的尊稱，廣傳后世。
    南陽百姓們?yōu)榱擞肋h紀念這兩位太守，曾在南陽城內修建了“二太守祠”，俗稱“父母祠”。后來，又在南陽知府門前修了兩道牌坊，東邊是“召父坊”，西邊是“杜母坊”。
寅恭門屏門聯(lián)：
齊民但示蒲鞭辱，
報國應同竹節(jié)堅。
    蒲鞭指蒲鞭示辱的歷史典故。東漢南陽太守劉寬仁愛施政，屬下或吏民有錯僅僅以草鞭子象征性戒罰。后世以之為寬仁施政的典范，以“蒲鞭示辱”來形容官吏治政寬厚愛民，以感化服人。
清代康熙皇帝南巡到江浙，他在《巡省江浙見閭閻稍有起色示諸臣省刑愛民》詩中說：
齊民但示蒲鞭辱，
報國應同竹節(jié)堅。
莫恃才名輕庶物，
冥冥之中有青天。
    告誡官吏省刑愛民，不要任情逞威，要以漢代南陽太守劉寬為榜樣，省刑愛民，牧民只要輕拂“蒲鞭”就可以了。
內宅門前檐柱聯(lián)：
不食民一飯不愛民一錢乃漢羊續(xù)為太守；
先天下而憂后天下而樂是宋范公作秀才。
    羊續(xù)（141-189年），字興祖，東漢靈帝時任南陽太守。羊續(xù)以清廉太守而名。任上力禁奢靡，杜絕賄賂，常常破衣薄食，輕車簡從。府丞曾向他獻鮮魚，他掛之庭中，府丞后來又給他獻魚，羊續(xù)就拿出掛在庭中的生魚給他看，以絕其獻魚之念。“羊續(xù)懸魚”成為古代拒賄清廉的象征。
    范公指宋代鄧州知州范仲淹，范仲淹任鄧州知州（范公自稱南陽太守）作《岳陽樓記》，文中“先天下憂而憂，后天下樂而樂”成為千古名句，范仲淹成為知識分子憂國憂民的典范。此聯(lián)上聯(lián)告誡為官者要像 “懸魚太守”羊續(xù)那樣清廉品正，下聯(lián)提示那些科舉進身的秀才、舉子、進士們以范仲淹為榜樣，憂國憂民，為朝廷效力。后人在南陽府署內宅門建懸魚壁，懸掛木刻鯉魚以紀念羊續(xù)為官清廉。
二堂東廂房聯(lián)：
治平常欲師諸葛；
辦案還需效釋之。
    南陽是諸葛亮躬耕隱居之地，自明代以來知府到武侯祠祭拜諸葛已成官方定例，諸葛亮一生謹慎、兩袖清風，鞠躬盡瘁，死而后已，成為后世文武官員學習的楷模。
    釋之指漢代張釋之，中國西漢法律學家、法官。南陽堵陽（今南陽方城）人。漢文帝時歷任謁者仆射、公車令、中大夫、中郎將等職。文帝三年升任廷尉，成為協(xié)助皇帝處理司法事務的最高審判官。他認為廷尉是“天下之平”，如果執(zhí)法不公，天下都會有法不依而輕重失當，百姓會手足無措。他嚴于執(zhí)法，當皇帝的詔令與法律發(fā)生抵觸時，仍能執(zhí)意守法，維護法律的嚴肅性。他認為“法者，天子所與天下公共也”。如果皇帝以個人意志隨意修改或廢止法律，“是法不信于民也”。他的言行在皇帝專制、言出法隨的封建時代是難能可貴的。時人稱贊“張釋之為廷尉，天下無冤民”。他以法治國的精神在我國歷代一直受到稱頌。
    府衙選定的這些楹聯(lián)或者結合著名的歷史典故，或者結合南陽的歷史名人，既有衙門特點又有南陽歷史文化的地域特色，受到游客觀眾的好評。
    府衙楹聯(lián)是府衙復原陳展的重要內容之一，內容的選定基于以下幾條原則。一是府衙舊聯(lián)必用，所謂府衙舊聯(lián)指見于文獻記載的府衙對聯(lián)，如見錄于清梁章鉅《楹聯(lián)叢話》的府衙公牘聯(lián)，如知府任愷的自警聯(lián)（當盛怒時忍耐須臾俟心氣平和省卻無邊煩惱；處極難事沉思片刻待精神貫注自然有個權衡），知府劉拱宸的勸民息訟聯(lián)（子孫賢族將大，兄弟睦家之肥），洪鈞題贈知府濮文暹聯(lián)（蘊智成囊含明作鏡；憑春酒翰席月抽琴）等。二是其他衙署舊聯(lián)適當選用，封建時代衙門楹聯(lián)的移用是常見的，可以適當選用。三是新創(chuàng)作對聯(lián)要慎用，新創(chuàng)楹聯(lián)有的盡管對仗工整、用詞恰當，但畢竟是站在今人的立場上看古人、看衙門，與封建時代官員的心態(tài)心境有一定的差別。四是其他衙門景點已用對聯(lián)盡量不用。目前國內修復衙門的熱情高漲，形成了一股“衙門熱”。部分衙門修復陳列中出現(xiàn)了模仿、因襲。甚至出現(xiàn)了同一幅對聯(lián)張掛于不同衙署的情況。這種雷同勢必對衙門景觀的利用產生負面影響。
    南陽府衙的楹聯(lián)從類別內容上說，概可分為警人世、昭襟懷、寓抱負等類。這些楹聯(lián)契合于官署建筑與環(huán)境，其書體，行、草、隸、篆俱全，或恣肆瀟灑，或蒼勁古樸，或清秀俊雅，集各種書法風格于一體；其雕鏤，不論陰刻、陽鐫，皆刀法洗練，點畫有致，彰顯和凸現(xiàn)出書品的神韻風采，拓展了衙門建筑的文化藝術內涵，增潤了裝飾藝術的無限魅力。應該看到，古代衙門楹聯(lián)是楹聯(lián)文化和皇權文化的組合。封建皇權文化雖有值得批判的負面性，然而這種文化的根源仍是深深植根于儒家文化豐厚的土壤中。儒家提倡的“修齊治平”學說和忠孝仁義的積極用世思想，在府衙楹聯(lián)中有充分的體現(xiàn)。而今封建政權早已發(fā)生了質的更迭，但在公廉、和諧、以人為本等方面，古今仍然有著相通之處。從這個層面上分析，府衙楹聯(lián)倡導的民本和公廉思想仍然對今天的政治文明建設有一定的積極意義，這些楹聯(lián)構筑了一條察古識今，認識古代政治、了解封建官吏制度的通道，也為南陽府衙這樣的歷史文化景觀增添了文化亮色。