《道德經(jīng)》第四講：善德篇
第79章——［和大怨必有余怨］

【題記】

　　本章指出，為之于未有，治之于未亂，不要等大怨形成再去和解，那就晚了，怎么能稱得上善呢？所以圣人心中有天地，善于管理天地氣化，以和為貴，對百姓不苛責(zé)，人間沒有怨氣，自然合於天道。天道無親，常與善人。

【正文】

和①大怨

必有余②怨

安可以為善？

是以圣人執(zhí)左契③而不責(zé)于人

有德司契

無德司徹④

天道無親

常與善人

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【注釋】

①和：和解、調(diào)和。

②余：剩下的。

③契：契約。

④徹：周朝稅制。

【直譯】

和解大的怨恨

必然會剩余一些怨恨

這怎么能說是至善呢？

所以，圣人拿了債卷而不會去追討

有德的人，就好像是拿著借據(jù)一樣寬厚

無德的人，就好像是稅務(wù)官一樣苛刻追討

天道是沒有偏愛的

總是給與善人，幫助善人

【繹讀】

和大怨：化解大的怨恨。首先，有大怨，就要化解、和解，大事化小，不可上升為劇烈的矛盾沖突，怒發(fā)沖冠、一怒拔刀，而導(dǎo)致無盡的悔恨，不可為也。始終著眼于要和解、化解人間的怨氣。

必有余怨：必然會剩余一些怨氣。但是，有了大的怨氣，就不可能完全化解干凈；就好像是一個東西扭曲、變形，再怎么恢復(fù)，也會有各種痕跡留下。

安可以為善：怎么能算得上善呢？所以，有了大怨再化解，那不能叫善于做人，善于從氣化上解決問題。

回顧《道德經(jīng)》“積累篇”整體思想，就是：“其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。”這里隱含的意思就是，從一開始就不要結(jié)大怨，而是在怨氣初萌的時候就要化解，或根本就沒有怨氣。

是以圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人：所以圣人拿著契約的左邊借據(jù)，也不會去追討。契：丯，用刀刻痕；大，為木的偽變。古代借據(jù)用木頭作成，刻上文字，中間分成兩半，左邊為債權(quán)人拿著。所以，左契，是債權(quán)人的拿著的借據(jù)。左、右能合在一起，就說明是對的；所以也就有了各種詞組、成語，如：契合、默契、契據(jù)、契約、契闊談宴、若合符契，等等。

上古圣人就是治理天下的王者，如黃帝、堯、舜等，自奉甚儉，即使百姓有借貸于國家，也不會為一己之私去追討債務(wù)，百姓自然沒有怨氣，更不會有大怨，這才是真正的善。

本章雖然講圣人管理天下，但是普通人也能從中受益。從個人“修之于身、修之於家、修之於鄉(xiāng)”的角度解讀，要始終秉持和氣的原則，以和為貴，自然身心健康，家庭和睦，事業(yè)順利。

有德司契：有德的人，就好像是拿著借據(jù)一樣寬厚。左為尊，也有寬厚之意。

無德司徹：無德的人，就好像是稅務(wù)官一樣苛刻追討。徹：就是周代的稅法。舊注曰：“什一而稅謂之徹?！币簿褪鞘惨欢悾瑥奶锂€收入中抽取十分之一作為稅收。稅務(wù)官為了完成任務(wù)必然沒有好臉色，所以比喻為無德。

天道無親：天道是沒有偏愛的。類似“天地不仁以萬物為芻狗”，表示沒有親疏遠近之分。

常與善人：但是，表現(xiàn)為善人總是會多得到一些。這是為什么呢？善人，心中有天地，念茲在茲，善于管理天地氣化，自然能與天感應(yīng)，感而遂通。

【旁通】

《周易·系辭下》：上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以查。

《論語·顏淵》：哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”